Uskonto ja orjuus
Paitsi Ystävien seura , kaikki uskonnolliset ryhmät Amerikassa tukivat orjuutta. Etelässä mustat eivät yleensä saaneet osallistua jumalanpalvelukseen. Ne kirkot, jotka hyväksyivät ne, erottaisivat ne valkoisista palvojista.
Yksi tärkeimmistä syistä, miksi herrat eivät halunneet orjiensa tulevan kristityiksi, oli Raamattu. He pelkäsivät, että orjat voisivat tulkita Jeesuksen Kristuksen opetukset tasa-arvon kannattajiksi. Tämä oli yksi tärkeimmistä syistä, miksi useimmat istutuksen omistajia teki kaikkensa estääkseen orjiaan oppimasta lukemaan. 
Orjia kiellettiin myös jatkamasta afrikkalaisia uskonnollisia rituaaleja. Rummut kiellettiin myös nimellä valvojia pelkäsivät, että niitä käytettäisiin viestien lähettämiseen. He olivat erityisen huolissaan siitä, että niitä käytettäisiin orjakapinan merkiksi.
Mustat pohjoisessa kävivät paljon todennäköisemmin kirkossa. Vuonna 1794 Richard Allen perusti ensimmäisen mustien kirkon Philadelphiaan. Kaksi vuotta myöhemmin Peter Williams, varakas tupakkakauppias, joka tunsi olevansa ei-toivottu paikallisessa Metodistikirkko , perusti samanlaisen kirkon vuonna New York .
Vuonna 1816 ryhmä kirkkomiehiä johti Richard Allen perusti afrikkalaisen metodisti-episkopaalikirkon. Allenista tuli kirkon ensimmäinen piispa.
Orjuus Yhdysvalloissa (1,29 £)
Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty tammikuu 2020).
▲ Pääartikkeli ▲Ensisijaiset lähteet
(1) William Wells Brown , Kertomus Henry Box Brownin elämästä (1851)
Orjanpitäjät piiloutuvat kirkon taakse. Rukoilevampaa, saarnaavampaa, psalmeja laulavaa kansaa ei löydy kuin etelän orjanomistajat. Etelän uskontoon viitataan joka päivä sen todistamiseksi, että orjanomistajat ovat hyviä, hurskaita miehiä. Mutta kaikilla väittelyillään ja kaikella avulla, jonka he saavat pohjoiselta kirkolta, he eivät voi onnistua pettämään maailman kristittyä osaa. Heidän lapsiryöstönsä, miesten varastamistaan, naisten ruoskimista, ketjun takomista, avioliiton tuhoamista, orjavalmistustaan, miehiä tappavaa uskontoaan ei oteta vastaan aidona; ja vapaiden valtioiden ihmiset eivät voi odottaa elävänsä liitossa orjanomistajien kanssa joutumatta orjuuden saastuttamiseen.
Amerikkalainen orjakauppias, perustuslaki hatussa ja lisenssi taskussaan, marssii kahlittujen miesten ja naisten jenginsä kansan pääkaupungin räystäiden alle. Ja tämä myös maassa, joka väittää olevansa maailman vapaain kansakunta. He tunnustavat olevansa demokraatteja, republikaaneja ja uskovansa miesten luonnolliseen tasa-arvoon; että ne 'kaikki on luotu tiettyjen luovuttamattomien oikeuksien kanssa, joihin kuuluvat elämä, vapaus ja onnen tavoittelu'. He kutsuvat itseään kristilliseksi kansakunnaksi; he ryöstävät kolmelta miljoonalta maanmieheltä vapauden ja puhuvat sitten hurskaudestaan, demokratiastaan ja vapaudenrakkaudestaan.
(kaksi) Harriet Jacobs , Tapahtumat orjatytön elämässä (1861)
Ensimmäistä kertaa etelään menevällä papistolla on yleensä jonkinlainen, vaikkakin epämääräinen tunne, että orjuus on väärin. Orjanomistaja epäilee tätä ja pelaa pelinsä sen mukaisesti. Hän tekee itsestään mahdollisimman miellyttävän; puheita teologiasta ja muista sukulaisaiheista. Eteläinen kutsuu hänet keskustelemaan näiden orjien kanssa. Hän kysyy heiltä, haluavatko he olla vapaita, ja he sanovat: 'O, ei, massa.' Tämä riittää tyydyttämään hänet. Hän tulee kotiin julkaisemaan 'Eteläpuolen näkemyksen orjuudesta' ja valittamaan abolitionistien liioituksista. Hän vakuuttaa ihmisille, että hän on käynyt etelässä ja nähnyt itse orjuuden; että se on kaunis 'patriarkaalinen instituutio'; että orjat eivät halua vapauttaan; että heillä on halleluja-kokouksia ja muita uskonnollisia etuja.
Mitä hän tietää puolinälkään olevista kurjista, jotka uurastivat istutuksia aamusta pimeään? äideistä, jotka huutavat lastensa puolesta orjakauppiaiden repimänä käsistään? moraaliseen saastukseen vedetyistä nuorista tytöistä? verilammikoita ruoskintapylvään ympärillä? koirat, jotka on koulutettu repimään ihmislihaa? puuvillaginiin kierrettyjen miesten kuolemaan? Orjanpitäjä ei näyttänyt hänelle mitään näistä asioista, eivätkä orjat uskaltaneet kertoa niistä, jos hän olisi kysynyt heiltä.
(3) Mooses Roper , Seikkailut ja Moses Roperin pako (1838)
Tällä kartanolla tapahtui useita olosuhteita, kun olin siellä, suhteessa muihin orjiin, joista saattaa olla mielenkiintoista mainita. Tuskin päivääkään ei mennyt ilman, että ketään olisi ruoskittu. Yhdelle naisorjalleen hän oli antanut annoksen risiiniöljyä ja suoloja yhdessä, niin paljon kuin hän pystyi kestämään; sitten hän sai laatikon, noin kuusi jalkaa x kaksi ja puoli ja puolitoista jalkaa syvä; hän laittoi tämän orjan laatikon alle ja pakotti miehet hakemaan niin monta kiviä kuin saivat ja laittoivat ne sen päälle; tämän alla hänet pakotettiin jäämään koko yön. Uskon, että jos hän olisi antanut tälle orjalle yhden, hän olisi lyönyt häntä kolmetuhatta ripsiä. Mr. Gooch oli baptistiseurakunnan jäsen. Hänen orjansa pitivät häntä erittäin huonona esimerkkinä siitä, millainen tunnustautuvan kristityn pitäisi olla, eivätkä liittyneet siihen yhteyteen, johon hän kuului, koska he ajattelivat, että heidän täytyy olla erittäin huono joukko ihmisiä; monet heistä olivat metodistikirkon jäseniä. Sunnuntaina orjat voivat mennä kirkkoon vain isäntänsä tahdosta, kun hän antaa heille pääsylipun ajaksi, jonka he saavat olla ulkona. Jos partio löytää heidät sen ajan jälkeen, johon heidän passinsa ulottuu, heitä ruoskitaan ankarasti.
(4) Austin Steward , Kaksikymmentäkaksi vuotta orjana (1857)
Jotkut ovat yrittäneet pyytää anteeksi neekereiden orjuuttamista sanomalla, että he ovat kaikilta osin huonompia kuin anglosaksinen rotu. Tämän syytteen kiellän; se on täysin valhetta. Eikö Raamattu ilmoita meille, että 'Jumala on luonut yhdestä verestä kaikki maan kansat?' Ja varmasti värillinen mies on pituudeltaan ja fyysiseltä voimaltaan varsin tasavertainen valkoisen veljensä kanssa, ja monissa tapauksissa hänen esimiehensä; mutta jos se olisi toisin, en ymmärrä, miksi suosituimman luokan pitäisi orjuuttaa toinen. Totta, Jumala on antanut afrikkalaiselle tummemman ihon kuin hänen valkoiselle veljelleen: jokaisella on kuitenkin samat halut ja pyrkimykset. Toisen toimeentuloon tarvittava ruoka on yhtä välttämätöntä toiselle. Luonnollisesti tai fyysisesti ne tarvitsevat yhtäläisesti iloisen tulen lämmittämistä pohjoisen talven hengityksen jäähdytettynä; ja yhtä lailla he toivottavat tervetulleeksi viileän kevään ja kesän ihastuttavan sävyn. Tästä syystä olen tullut siihen tulokseen, että Jumala loi kaikki ihmiset vapaiksi ja tasa-arvoisiksi ja asetti heidät tähän maan päälle tekemään hyvää ja hyödyttämään toisiaan, ja että sota ja orjuus pitäisi karkottaa maan pinnalta.
(5) Walter Hawkins pakeni orjuudesta Marylandissa ja liittyi afrikkalaisen metodistin episkopaalikirkkoon Philadelphiassa. Hän tallensi nämä tapahtumat kirjaansa, Orjuudesta piispakuntaan (1891) .leader-2-multi-168{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}
Voidaan hyvin kuvitella tämän nuoren miehen tunteet, joka ei ollut koskaan nähnyt niin suurta määrää rotuaan kokoontuneen yhteen kaupunkiin vapautettuina miehinä. Kuitenkin vanha saarnaaja Proctor, jonka talosta hän löysi turvapaikan ja joka esitteli hänet vanhemmalle veljelleen, piti häntä muutaman viikon ajan ruokkien sekä hänen mieltään että kehoaan. Sellaista oli vanhan miehen kiihkeä rakkaus Kristusta kohtaan ja omistautuminen hyväntekeväisyyteen, että kuka tahansa hänen seuraansa tuli, sai tuntemaan samanlaista kiintymystä Häntä kohtaan, jota ajat ovat olleet hitaita ymmärtämään. Ennen toisen viikon loppua Hawkins tunsi, että vanhan Proctorin vaikutus oli vastustamaton; viimein kuunnellessaan yhtä hänen saarnoistaan nuori mies katui ja heitti arpaansa kristittyjen kanssa ja päätti, että 'tämä kansa on oleva minun kansani, ja heidän Jumalansa on oleva minun Jumalani'.
Orjana hänen uskontonsa oli pelkkää emotionaalisuutta, joka auttoi murtamaan orjuuden julman vitsauksen yksitoikkoisuuden. Mutta vapautuneena miehenä hänellä oli tilaisuus pohtia Kristuksen luonnetta, jonka oli sumentanut moraalinen rappeutuminen, joka vallitsi kaiken yhteiskunnan, josta hän oli paennut. Tuossa yhteiskunnassa pahe hallitsi, mutta sen uskottiin olevan kristinuskon erityisen suojeluksessa - tarkoitamme orjien kasvattamista ja juopumisen ja vastaavien kannustamista.
(6) Francis Fredric auttoi a Kveekari pakenemaan istutustaan Kentuckyssa. Hän kirjoitti siitä kirjassaan Viisikymmentä vuotta orjuutta (1863)
Ensimmäisestä pakoyrityksestäni lähtien minua kohdeltiin niin yhtenäisesti huonosti, että elämäni olisi ollut sietämätöntä, elleivät en olisi rauhoittaneet hyvän abolitionistin istuttajan ystävälliset sanat, joka oli ensin välittänyt minulle todellisen uskonnon tuntemuksen. Minua oli ruoskittu, ja menin eräänä päivänä näyttämään hänelle tilan, jossa olin. Hän kysyi minulta, mitä halusin hänen tekevän. Sanoin: 'Saadakseni minut pois Kanadaan.'
Hän istui kaksikymmentä minuuttia mietteliäänä ja sanoi viimein: 'Jos nyt lupaan viedä sinut pois kaikesta tästä, älä mainitse kenellekään sanaakaan. Älä hengitä tavuakaan äidillesi tai siskollesi, tai se petetään.' Voi kuinka sydämeni hyppäsi ilosta tästä lupauksesta. Tunsin uuden elämän tulevan minuun. Onnennäyte lepäsi mielessäni. Ja sitten ajattelin ennen seuraavana päivänä, että hän saattaa muuttaa mielensä, ja olin taas kurja. Vakuutin hänelle vakavasti, etten sanoisi kenellekään mitään. 'Tule luokseni', hän sanoi, 'perjantai-iltana noin kymmenen tai yhdentoista aikaan; minä odotan, kunnes tulet. Älä ota mukaasi muita vaatteita kuin ne, jotka sinulla on päälläsi. Mutta tuo kaikki rahat, jotka saat. .' Sanoin tottelevani häntä kaikessa.
Menin kotiin ja vietin ahdistuneen päivän. Kävelin vanhan köyhän äitini mökille ja näin hänet ja sisareni. Kuinka halusin kertoa heille ja jättää hyvästit. Epäröin useita kertoja, kun ajattelin, että minun ei koskaan pitäisi nähdä heitä enää. Käännyin uudestaan ja uudestaan katsomaan äitiäni. Tiesin, että häntä ruoskittaisiin, niin vanha kuin hän olikin, koska pakenin. Pystyin aavistamaan, kuinka herrani seisoisi hänen yllään ripsellä kiristääkseen häneltä piilopaikkani. Olin hänen ainoa poikansa jäljellä. Kuinka hän kärsisi kidutusta minun takiani ja olisi ahdistunut siitä, että olin jättänyt hänet ikuisesti, kunnes tapaisimme myöhemmin taivaassa, toivoin.
Lopulta kävelin nopeasti pois, ikään kuin jättääkseni ajatukseni taakseni, ja saavuin ystävällisen hyväntekijäni taloon hieman kello yhdentoista jälkeen. Hän sanoi vain vähän ja vaikutti levottomalta. Hän otti mattoja ja asetti ne vaunun pohjalle ja peitti minut lisää. Pian olimme matkalla Maysvilleen, joka oli noin kahdenkymmenen mailin päässä hänen talostaan. Hevoset ravivat eteenpäin nopeasti, ja makasin iloisena mahdollisuudestani paeta. Kun pysähdyimme Maysvilleen, olin jonkin aikaa täysin hiljaa ja kuuntelin jokaista ääntä. Lopulta kuulin herrasmiehen äänen, joka sanoi: 'Missä hän on? missä hän on?' ja sitten hän pani käteensä ja tunsi minua. Aloitin, mutta hyväntekijäni sanoi minulle, että kaikki oli hyvin, se oli ystävä. 'Tämä herrasmies', hän lisäsi, 'pitää huolen sinusta; teidän täytyy mennä hänen taloonsa.' Nousin vaunuista ja puristin vapauttajaani kädestä hyvin, hyvin kiitollisin sydämin, saatat olla varma; sillä tiesin riskin, jonka hän oli ottanut tililleni.
Hän toivotti minulle menestystä ja antoi minut ystävälleen, jonka seurasin hänen taloonsa, ja hänen vaimonsa otti hänet vastaan äärimmäisen ystävällisellä tavalla ja kysyi minulta, olenko kristitty mies. Vastasin kyllä. Hän vei minut talliin ja toi minulle ruokaa. Hänen pienet tyttärensä kättelivät minua. Hän puhui maan orjuuden kirouksesta. 'Olen abolitionisti', hän sanoi, 'vaikkakin orjamaassa. Herran työ ei jatku niin kauan kuin orjuutta täällä harjoitetaan.' Minuun kiinnitettiin kaikki mahdollinen huomio levoton mieleni rauhoittamiseksi. Seuraavana yönä herrasmies ja hänen poikansa lähtivät talosta noin kello kymmenen. Vähän kello kahdentoista jälkeen herrasmies palasi ja sanoi, että hänellä on vene ja minun pitäisi mennä hänen kanssaan. Hänen rouvansa jätti minulle hyvästit ja käski minun luottaa Herraan, jonka käsissä ystäväni olivat, ja pyysi minua muistamaan heidät rukouksissani, koska he olivat vaarantaneet kaiken puolestani, ja jos ne löydettäisiin julmasti kohdeltu. Pian minut soudettiin joen yli, joka on noin mailin leveä siinä paikassa.
Poika jäi luokseni skiffissä, kun hänen isänsä meni naapurikylään tuomaan jonkun ottamaan minut hallintaansa. Jonkin ajan kuluttua hän toi ystävän, joka kielsi minua koskaan mainitsemasta kenenkään minua auttaneen henkilön nimeä. Hän vei minut taloonsa kaupungin ulkopuolelle, jossa sain virvokkeita, ja viipyi siellä noin puoli tuntia. Nousi vaunu, ja minut pakattiin ja ajettiin noin kaksikymmentä mailia sinä yönä, kahdeksan tai kymmenen nuorta miestä vartioimassa revolvereilla.
Jokaiselle todelliselle kristitylle olisi hyvä nähdä näiden nuorten abolitionistien innostus ja päättäväisyys. Heidän koko sydämensä ja sielunsa ovat työssä. Kymmeniä sellaista miestä olisi uhmannut sataa orjanomistajaa. Koska olen nähnyt kerta toisensa jälkeen orjia raahattuna takaisin kahlittuina maansa halki, ja kuullut tarinoita köyhien toivottomien vankien kauhistuttavasta kohtelusta, joista jotkut on ruoskittu kuoliaaksi, toiset poltettu elävältä, pää alaspäin, hitaalla tulella, toiset tervalla peitetyt ja tuleen, nämä jalot, rohkeat, uhrautuvat miehet ovat olleet niin kovia, että he ovat korkeimman leiman sankareita, ja uskon todellakin, että he antaisivat mielellään henkensä sen sijaan, että antaisivat yhden pakolaisen orjan. ottaa heiltä.
(7) Mary Prince , Mary Princen, Länsi-Intian orjan historia (1831)
Moravian naiset (rouva Richter, rouva Olufsen ja rouva Sauter) opettivat minut lukemaan luokassa; ja pääsin hyvin nopeasti eteenpäin. Tässä luokassa oli kaikenlaisia ihmisiä, vanhoja ja nuoria, harmaapäisiä ihmisiä ja lapsia; mutta suurin osa heistä oli vapaita ihmisiä. Oikeinkirjoituksen jälkeen yritimme lukea Raamattua. Lukemisen päätyttyä lähetyssaarnaaja jakoi laulun meille laulettavaksi. Rakastin kovasti käydä kirkossa, se oli niin juhlallista. En koskaan tiennyt oikein, että minulla oli paljon syntiä, ennen kuin menin sinne. Kun sain tietää olevani suuri syntinen, olin hyvin surullinen ja peloissani. Minulla oli tapana rukoilla Jumalaa antamaan anteeksi syntini Kristuksen tähden ja antamaan minulle anteeksi kaikki asiat, joita olin tehnyt väärin; ja kun menin kotiin töihini, ajattelin aina sitä, mitä olin kuullut lähetyssaarnaajilta, ja toivoin, että voisin päästä taivaaseen.
(8) James Pennington , Pakeneva seppä (1859)
Isäntäni tai mikään muu isäntä, tuttavani piirissä, ei tehnyt mitään järjestelyjä orjiensa uskonnollisesta opetuksesta. Heitä ei työstetty sapattina. Yhden 'pojista' vaadittiin pysymään kotona ja 'ruokkimaan', toisin sanoen huolehtimaan kalustosta, joka sapatti; loput menivät tapaamaan ystäviään. Ne miehet, joiden perheet olivat muilla viljelmillä, viettivät yleensä sapatin heidän kanssaan; jotkut valehtelevat kotona ja lepäävät.
Kun oli miellyttävä sää, mestari ratsasti 'kaupungille' kirkkoon, mutta en koskaan tiennyt hänen sanovan kenellekään meistä sanaakaan kirkossa käymisestä tai velvollisuuksistamme Jumalaa kohtaan tai tulevasta tilasta. Mutta naapurustossamme oli useita hurskaita orjia, ja useita heistä herrani omisti; yksi näistä oli kehottaja. Hän ei ollut yhteydessä uskonnolliseen elimeen, mutta hänellä oli tapana puhua joka sapatti jossain naapuruston osassa. Kun orjat kuolivat, heidän jäännöksensä lähetettiin yleensä hautaan ilman seremoniaa; mutta tämä vanha herrasmies, missä hän kuulikin orjan haudatusta tällä tavalla, lähetti ilmoituksen istutusalueelta istutukselle kutsuen orjat koolle haudalle sapattina, jossa hän laulaisi, rukoili ja kehotti. Olen tuntenut hänen kulkevan kymmenen tai viisitoista mailia vapaaehtoisesti osallistuakseen näihin jumalanpalveluksiin. Hän ei osannut lukea, enkä koskaan kuullut hänen viittaavan mihinkään Raamattuun ja väittävän ja puhuvan mistään evankeliumin perustavanlaatuisesta opista; mutta hän tiesi joukon 'hengellisiä lauluja ulkoa', näistä hän antoi kaksi riviä kerrallaan erittäin tarkasti, asetti ja johti sävelmän itse; hän rukoili suurella innolla, ja hänen kehotuksensa olivat vaikuttavimpia, mitä olen kuullut.