Sigmund Freud

Osat

  Sigmund Freud

Sigmund Freud, Jacob Freudin ja Amalia Nathansohn Freudin poika, syntyi v. Freiberg , Itävalta , 6. toukokuuta 1856. Hänen molemmat vanhempansa olivat juutalainen . Hänen isänsä perhe oli alunperin kotoisin Galicia mutta oli 'paennut itään antisemitististä vainoa ja että 1800-luvun aikana he palasivat Liettuasta Galician kautta Saksan Itävaltaan'. (1)

Jacob Freud oli 40-vuotias Sigmundin syntyessä ja oli aiemmin ollut naimisissa kahdesti ja hänellä oli jo kaksi poikaa, Emmanuel ja Philipp. Hän meni naimisiin Amalian kanssa, kun tämä oli 20-vuotias, ja tämä oli nuorempi kuin Emmanuel, joka oli jo naimisissa ja hänellä oli poika. 'Pikku Sigmund syntyi siis setä, yksi monista paradokseista, joita hänen nuoren mielensä joutui kamppailemaan.' (2)



Sigmund oli Amalian ensimmäinen lapsi, ja vaikka hänellä oli vielä seitsemän lasta, hän 'pysyi hänen suosikki- ja suosituin lapsensa'. Myöhemmin hän kirjoitti: 'Mies, joka on ollut äitinsä kiistaton suosikki, säilyttää koko elämänsä voittajan tunteen, sen menestyksen luottamuksen, joka usein saa aikaan todellista menestystä.' Sitä on väitellyt Beverley Clack 'Hänen rakastava äiti piti Freudia ihmelapsina, joka teki kaikkensa kasvattaakseen tunnetta rakkaasta pojastaan ​​aloittelevana intellektuellina'. (3)

Freudin isä oli vähemmän lempeä kuin hänen äitinsä. Kaksivuotiaana hän vielä kasteli sängyn, ja hän muistaa, että hänen isänsä eikä äiti kertoi hänelle tästä. 'Tällaisista kokemuksista syntyi hänen vakaumus, että tyypillisesti isä edusti pojalleen kieltämisen, hillinnän, rajoituksen ja auktoriteetin periaatteita; isä edusti todellisuusperiaatetta, äiti mielihyvän periaatetta.' (4)

Freud kuvaili myöhemmin kateutta, jota hän tunsi, kun nuorempi veli Julius syntyi hänen ollessaan kahdeksantoista kuukauden ikäinen. Hän ei pitänyt ajatuksesta jakaa äitinsä toisen lapsen kanssa ja myönsi, että hän tervehti veljensä syntymää 'haitallisin toivein ja aidon lapsuuden kateudella'. Kun Julius kuoli seitsemän kuukautta myöhemmin, Freudille jäi 'syvästi juurtunut syyllisyys'. (5)

Sigmund Freud ja Wien

Jacob Freud oli ollut villakauppias vuonna Freiberg kaksikymmentä vuotta. Kuitenkin sen jälkeen, kun uusi Northern Railway ohitti kaupungin, hänen liiketoimintaansa vaikutti suoraan. Perhe joutui muuttamaan ja vuonna 1860 he saapuivat Wieniin. Sigmund piti muuttoa erittäin tuskallisena, ja junamatkojen väitetään saaneen hänet ahdistuneeksi loppuelämänsä ajan. Matkan aikana hän näki äitinsä alasti. Freud kertoi tarinan ystävälleen, Wilhelm Fliess 40 vuotta myöhemmin latinaksi kirjoitetussa kirjeessä. (6)

Juliuksen kuoleman jälkeen Amalia Freud synnytti Rosan (1860), Marien (1861), Adolfinen (1862), Paulan (1864) ja Alexanderin (1866). Seitsemänvuotiaana Freud virtsasi vanhempiensa sänkyyn. Hänen isänsä oli raivoissaan ja huudahti: 'Se poika ei koskaan tule olemaan mitään.' Freud uskoi, että tällä tapauksella oli dramaattinen vaikutus häneen: 'Tämän on täytynyt olla kauhea loukkaus kunnianhimolleni, sillä viittauksia tähän kohtaukseen esiintyy yhä uudelleen unissani, ja niihin liittyy jatkuvasti lueteltuja saavutuksiani ja onnistumisiani.' Myöhemmin hänellä oli suuri halu sanoa isälleen: 'Katso, minä olen sentään ollut jotain.' (7)

Poikana Freud oli kiinnostunut Kreikan ja Rooman historiasta. Hän koki myös antisemitismiä ja kompensoi sitä kuvittelemalla itseään Hannibal , seemiläinen karthagolainen kenraali, jonka isä oli saanut hänet vannomaan 'kostaa roomalaisille'. Yhtenä hänen elämäkerraistaan Frederick Crews , on huomauttanut: 'Tällaisesta haaveilusta tuli krooninen, kun Sigmund, joka valkeni tietoisesti perheen vaatimattomasta tilasta, samaistui Hannibalin lisäksi myös muun muassa maailmaa järkyttäviin Aleksanteriin, Caesariin ja Napoleoniin.' (8)

Vuonna 1868 Jacob Freud tuli kotiin ja kertoi häiritsevän ja masentavan tarinan. Kävellessään Jaakob kohtasi miehen, joka löi hatun päästään ja huusi hänelle, että hän nousisi jalkakäytävältä, koska hän oli juutalainen. Sigmund kysyi isältään, mitä tämä teki asialle. Hän vastasi, että hän nosti hattunsa. (9) 'Jakobin sankaruuden puute saattoi olla pragmaattista, mutta sillä oli pysyvä vaikutus Freudin tunteeseen isäänsä.' (10)

Omaelämäkerrassaan Freud kertoo meille, että hän oli erittäin menestyvä oppilas koulussa. 'Olin lukiossa luokkani huippua seitsemän vuotta.' (11) Hän luki laajalti virallisen opetussuunnitelman ulkopuolella ja hallitsi latinaa, kreikkaa, ranskaa, englantia ja italiaa. Erään hänen elämäkerransa mukaan: 'Teini-iässä hän oli tyypillinen ylimielinen isoveli. Hän auttoi sisariaan opinnoissaan, mutta yritti sensuroida heidän luettavaa kieltäen Balzacin ja Dumasin, julkaisi mahtipontisia homilioita heidän käytöksestään ja valitti melusta. pianoharjoittelusta. Piano tietysti poistettiin.' (12)

Freud kasvoi ilman uskoa jumalaan tai kuolemattomuuteen. Hän oli kuitenkin ylpeä juutalaisesta perinnöstään. Hänen läheinen ystävänsä, Ernest Jones , väitti: 'Hän (Freud) tunsi olevansa ytimeen juutalainen, ja se ilmeisesti merkitsi hänelle paljon. Hänellä oli yhteinen juutalainen herkkyys pienimmällekin vihjeelle antisemitismistä ja hän sai hyvin vähän ystäviä, jotka eivät olleet juutalaiset.' (13)

  Sigmund Freud ja hänen äitinsä vuonna 1872
Sigmund Freud ja hänen äitinsä vuonna 1872

Kuusitoistavuotiaana hän palasi syntymäpaikalleen ainoan kerran elämässään. Hän jäi sinne Flussin perheeseen, jotka olivat hänen vanhempiensa ystäviä ja jotka olivat samassa tekstiilialalla kuin hänen isänsä. Hän rakastui mielettömästi heidän 13-vuotiaaseen tyttäreensä, Gisela joki . Hän oli kuitenkin niin ujo, ettei voinut kertoa tunteistaan ​​tai edes puhua hänelle sanaakaan. Muutaman seuraavan vuoden ajan hän haaveili usein palaamisestaan Freiberg ja naimisiin Giselan kanssa. (14)

Näyttää siltä, ​​että Sigmund Freud ei nuorena osoittanut suurta kiinnostusta naisia ​​kohtaan, koska hän piti heitä ala-arvoisina olentoina. Seitsemäntoistavuotiaana hän kirjoitti ystävälleen: Emil-joki , hänen ensimmäisen rakkautensa veli: 'Kuinka viisaita ovat vanhimmamme kuormittamaan kauniita sukupuolia vähän luonnontieteillä! Näen, että olemme kaikki yhtä mieltä siitä, että naiset ovat molemmat jotain parempaa kuin viisauden hankkimista.' (15)

Wienin yliopiston lääketieteellinen tiedekunta

Syyskuussa 1873 Freud astui lääketieteelliseen tiedekuntaan Wienin yliopisto . Anatomian ja fysiologian opiskelun lisäksi hän osallistui valinnaisille filosofian kursseille. Hän suoritti myös lisäkursseja fysiikasta ja eläintieteestä, mikä teki merieläinten tutkimisesta hänen erityisen kiinnostuksen kohteena. Toisena vuonna hän keskittyi anatomiseen dissektioon. Maaliskuussa 1876 hän aloitti ensimmäisen tutkimusprojektinsa viettämällä aikaa kokeellisella meribiologian asemalla Triestessä etsimään kypsän ankeriaan sukurauhasia. Freud leikkasi yli 400 näytettä, mutta hänen tutkimuksensa ei tuottanut tulosta.' (16)

Palattuaan hänet hyväksyttiin tutkija-opiskelijaksi Ernst Wilhelm von Bridge , joka oli mukana tutkimassa 'elävän organismin fyysisten voimien muutosta ja vuorovaikutusta'. Freud kommentoi: 'Ernst Brücken fysiologisessa laboratoriossa löysin levon ja täyden tyytyväisyyden - ja myös miehet, joita saatoin kunnioittaa ja ottaa mallinani: itse suuri Brücke ja hänen avustajansa Sigmund Exner ja Ernst Fleischl Von Marxow.' (17)

Freud myönsi myöhemmin: 'En tuolloin enkä myöhemmässä elämässäni tuntenut mitään erityistä taipumusta lääkärin uralle.' Eräässä toisessa yhteydessä Freud pohti, miksi hän ei ollut kiinnostunut lääketieteen maailmasta: 'Infantiili uteliaisuuteni valitsi ilmeisesti muita polkuja. Nuoruudessani tunsin ylivoimaisen tarpeen ymmärtää jotain sen maailman arvoituksista, jossa elämme, ja ehkä jopa jopa edistääkseni jotain heidän ratkaisuaan... Siten siirryin hermoston histologiasta neuropatologiaan ja sitten tuoreiden vaikutusten edistämänä aloin olla huolissani neurooseista.' (18) .banner-1-multi-136{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;linjan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;maksimileveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Syksyllä 1879 Freud kutsuttiin vuoden asepalvelukseensa. Lääkäriopiskelijoita kohdeltiin erittäin hyvin ja suurin ongelma oli kaiken heille annetun vapaa-ajan käsitteleminen. Freud selviytyi tylsyydestä omistautumalla kääntämään kirjan John Stuart Mill , oikeutettu Naisten ala , englannista saksaksi. Freud oli eri mieltä Millin näkemyksistä naisten oikeuksista. Hän kirjoitti tuolloin: 'John Stuart Mill... löytää analogian naisten sorrolle neekereiden sorrosta. Jokainen tyttö, jopa ilman äänioikeutta ja laillisia oikeuksia, jonka kättä suutelee mies, joka on valmis uhraamaan kaiken hänen rakkautensa olisi voinut korjata hänet tässä asiassa.' (19)

30. maaliskuuta 1881 Freud läpäisi viimeiset lääkärintarkastuksensa arvosanalla 'erinomainen'. Freudin mukaan tämä tulos johtui vain valokuvamuistista, josta hän oli nauttinut koko lapsuutensa ja nuoruutensa. 'Annoin tarkastajille ilmeisen automaattisia vastauksia, jotka osoittautuivat täsmällisiksi kopioiksi oppikirjasta, jonka olin luvannut läpi vain kerran ja sitten suurimmassa kiireessä.' Valmistumisensa jälkeen hän jatkoi työskentelyä Brücke-instituutissa. (20)

Nuorena miehenä Sigmund Freud kertoi ystävilleen, että on suositeltavaa välttää naisten seuraa. Hän kritisoi Eduard Silberstein flirttailuistaan ​​ja varoitti naisten valmiista viettelyalttiudesta, koska heiltä puuttuu 'luonnollinen eettinen standardi' ja heidän kasvatuksellisesti ohjelmoitu 'kyvyttömyytensä elämän vakaviin tehtäviin'. Hän ehdotti edelleen, että hänen pitäisi pidättäytyä imartelemasta olentoja, 'jotka ovat epävakaita, kykenemättömiä ymmärtämään omaa merkityksettömyyttään ja joita luonto on... taipuvainen olemaan turha'. (21)

Huhtikuussa 1882 Freudin kanssa Martha Bernays , Isaac Bernaysin päärabbin tyttärentytär Hampuri . Hänen isänsä oli kuitenkin kuollut ja perheen taloudellinen tilanne oli huono. Freud rakastui välittömästi tähän 21-vuotiaaseen naiseen, joka oli 'laiha, kalpea ja melko siro... hyvin koulutettu ja älykäs'. Pariskunta kihlautui 17. kesäkuuta 1882. Freud oli kuitenkin syvästi velassa eikä kyennyt menemään hänen kanssaan naimisiin, ja seuraavien neljän vuoden aikana hän lähetti hänelle yli 900 pitkää kirjettä (4-22 sivua). Hänen ystävänsä ja elämäkerransa, Ernest Jones , on huomauttanut, että 'heillä oli tapana kirjoittaa päivittäin, ja satunnainen kahden tai kolmen päivän tauko oli tuskallinen tapahtuma, joka vaati paljon selitystä... toisaalta oli hyvin monia tilanteita, jolloin kaksi tai kolme päivää jopa kolme kirjettä piti kirjoittaa samana päivänä.' (22)   Seisomassa, vasemmalta oikealle, Otto Rank, Karl Abraham, Max Eitingon ja Ernest Jones. Istumassa vasemmalta oikealle Sigmund Freud, Sandor Ferenczi ja Hanns Sachs.

Martha Bernays (1882)

Freudilla ei ollut enää varaa suorittaa tutkimustaan Ernst Wilhelm von Bridge ja tavattuaan Martan hän päätti muuttaa uransa suuntaa: Hän huomautti omassa Omaelämäkerta (1923): 'Käännekohta tapahtui vuonna 1882, kun opettajani, jota kohtaan minulla oli korkein mahdollinen arvostus, oikaisi isäni avokätisen välinpitämättömyyden neuvomalla minua vahvasti huonon taloudellisen asemani vuoksi luopumaan teoreettisesta urastani. noudatti hänen neuvoaan, lähti fysiologian laboratoriosta ja meni yleissairaalaan.' (23)

Kokaiinin edistäminen

Hän kuitenkin teki myös tutkimusta kolmen vuoden sairaalassa lääkärinä, jossa hän sai kokemusta kätilön ja kirurgian tehtävistä. Freud oli jatkuvasti täynnä pyrkimystä tehdä itselleen mainetta löytämällä jotain tärkeää. Freud päätyi lopulta kokeilemaan äskettäin löydettyä uutta huumetta, kokaiinia. 'Olen lukenut kokaiinista, kokaiinin välttämättömästä ainesosasta, jota jotkut intiaaniheimot pureskelevat voidakseen vastustaa puutteita ja vaikeuksia. Saksalainen (Theodor Aschbrandt) on käyttänyt sitä sotilaiden kanssa ja on itse asiassa ilmoittanut, että se lisää heidän energiaansa. ja kykyä kestää.' (24)

Freud käytti huumeita itseensä. Hän kokeili heti gramman kahdeskymmenesosan vaikutusta ja merkitsi muistiin, että se muutti hänen huonon tuulen iloiseksi ja antoi tunteen, että 'ei tarvitse välittää mistään'. Hän antoi myös osan huumeesta ystävälleen, Ernst von Fleischl-Marxow , joka sai infektion suorittaessaan patologisen anatomian tutkimusta. Oikean peukalon amputointi suoritettiin, mutta hänen elämästään tuli loputon kivun ja hitaasti lähestyvän kuoleman kidutus. Lopulta 'hänen kipunsa tuli sietämättömäksi ja hän turvautui morfiaan ja tuli siihen riippuvaiseksi'. Freud ehdotti, että hän korvaisi morfian kokaiinilla. Muutaman päivän sisällä hän otti sitä jatkuvasti. (25)

Freud piti sitä 'maagisena aineena' ja antoi sen useille ystävilleen sekä sisarilleen. Hän lähetti myös joitakin Martha Bernays kertomalla hänelle, että se tekisi sinusta vahvan ja 'saa poskillesi punaisen värin'. Hän väitti, että kokaiini oli saanut hänet tuntemaan olonsa fantastiseksi: 'Voi sinua prinsessani, kun tulen. Suutelen sinua melko punaisena ja syötän sinua, kunnes olet pullea. Ja jos olet eteenpäin, näet, kumpi on vahvempi, lempeä pikkutyttö, joka ei syö tarpeeksi tai iso villi mies, jonka kehossa on kokaiinia. Viimeisessä vakavassa masennuksessani otin taas kokaa ja pieni annos nosti minut upealla tavalla korkeuksiin.' (26)

Heinäkuussa 1884 Freud julkaisi artikkelin Society of Physicians -lehdessä kokaiinin ansioista. Hän kirjoitti 'virkisyydestä ja kestävästä euforiasta, joka ei millään tavalla eroa terveen ihmisen normaalista euforiasta... Huomaat itsehillinnän lisääntymisen ja sinulla on enemmän elinvoimaa ja työkykyä... Toisin sanoen, sinä ovat yksinkertaisesti normaaleja, ja on pian vaikea uskoa, että olet jonkin lääkkeen vaikutuksen alaisena... Pitkää intensiivistä henkistä tai fyysistä työtä tehdään ilman väsymystä... Tästä tuloksesta nautitaan ilman epämiellyttäviä jälkivaikutuksia, joita seuraa alkoholin tuomaa riemua... Mitään halua kokaiinin jatkokäyttöön ei esiinny ensimmäisen tai jopa toistuvan lääkkeen ottamisen jälkeen.' (27)

Fleischl-Marxow tuli nopeasti riippuvaiseksi kokaiinista ja alkoi ottaa sata kertaa suurempia annoksia kuin Freud ennen. 'Hän kärsi myrkyllisistä sekavuustiloista, joissa hän kiihtyi, koki vakavaa ahdistusta ja näköharhoja. Silti Freud jatkoi kokaiinin käytön puolustamista morfinismissa, oletettavasti sillä perusteella, että siitä oli hyötyä tietyissä tapauksissa... Kriitikot ovat tarttuneet tämä episodi oli virhe Freudin koskemattomuudessa ja käytti sitä häpäistämään hänen myöhempiä ideoitaan.' (28)

Vaikka hän neuvoi Marthaa lopettamaan kokaiinin käytön, hän jatkoi idean mainostamista lääkäreille. Artikkelina, Kokaiinin yleisestä vaikutuksesta , kirjoitettu keväällä 1885, julkaistiin elokuussa ja ilmestyi myöhemmin Lancet Journal . Seuraavana vuonna kuitenkin ilmoitettiin kokaiiniriippuvuus- ja -myrkytystapauksista kaikkialta maailmasta. Freud joutui ankaran kritiikin kohteeksi huumeiden puolustamisesta. Ernest Jones kommentoi, että Freudia 'syytettiin pahan vapauttamisesta maailmaan', kun taas toiset 'pitävät häntä holtittomana arvostelukykyisenä miehenä'. (29)

Josef Breuer ja Anna O

Joseph Breuer hänestä tuli Wienin yleislääkäri, joka oli erikoistunut hysteriasta kärsivien potilaiden hoitoon. Joulukuussa 1880 Berta Pappenheim 21-vuotiaasta hänestä tuli Breuerin potilas. Hän oli ollut hyvin lähellä isäänsä, joka oli sairastunut vakavasti. Breuer käytti pseudonyymiä Anna O potilaasta, joka kärsi useista terveysongelmista. Tähän sisältyi kolmen raajan halvaantuminen, vakavat ja monimutkaiset näkö- ja puhehäiriöt, kyvyttömyys syödä ja ahdistava hermostunut yskä. 'Mielenkiintoisempaa oli kuitenkin kahden erillisen tietoisuuden tilan läsnäolo: toinen melko normaali, toinen tuhma ja ongelmallinen lapsi. Kyseessä oli kaksoispersoonallisuus.' (30)

Josef Breuer tuli siihen tulokseen, että hänen sairautensa liittyi hänen 'vahvaan älykkyytensä', jota ei käytetty maksimikapasiteettiinsa. Hän kirjoitti tapausmuistiinpanoihinsa, että Anna oli 'fyysisesti terve... älykkyys huomattava, erinomainen muisti, hämmästyttävän akuutti yhdistelmien lahja ja innokas intuitio'. Hän lisäsi, että hänen 'vahva älynsä' pystyi 'sulattamaan kiinteää ravintoa', mutta hän ei ollut saanut sitä koulun lopettamisen jälkeen. Anna tuomittiin siksi tylsään elämään ahdasmielisen juutalaisen perheensä keskellä. Annalla oli 'erittäin yksitoikkoinen elämä, joka rajoittui täysin perheeseensä'. Hän rakasti 'intohimoista isäänsä, joka hemmottelee häntä' ja tämä oli johtanut siihen, että hän oli 'seksuaalisesti kehittymätön'. (31)

Annan isä kuoli 5. huhtikuuta 1881. Tämän seurauksena hän ei syönyt päiviin. Hänen oireensa pahenivat edelleen ja 7. kesäkuuta hänet otettiin parantolaan, jossa hän pysyi marraskuuhun asti. Palattuaan Breuer jatkoi hänen hoitoaan. Hän huomasi, että jos hän pystyisi suostuttelemaan Annan puhumaan sisimmästä tunteestaan, hän tunsi olonsa paremmaksi. Breuer vertasi prosessia 'piipun lakaisuun'. Breuer käytti 'vapaan assosioitumisen' tekniikkaa 'puhdistaakseen mielen'. Tämä sisälsi 'sanomisen kaiken, mikä mieleen tuli, olipa se sitten naurettavaa, ilmeisen merkityksetöntä tai häpeällistä'. Analysoimalla potilaan tekemiä yhteyksiä oli mahdollista jäljittää oireet, joista hän kärsii, takaisin ongelman lähteeseen. (32)

Josef Breuer kertoi tapauksesta Sigmund Freudille ensimmäisen kerran marraskuussa 1883. Freud kiehtoi tapausta ja kävi useita pitkiä keskusteluja Breuerin kanssa tästä nuoresta naisesta, jolla on 'poikkeuksellinen kasvatus ja kykyjä'. Freud oli erityisen kiinnostunut menetelmistä, joita hän oli käyttänyt auttaakseen Annaa. Breuer väitti oikeutetusti neljännesvuosisataa myöhemmin, että hänen Annan kohtelunsa sisälsi 'koko psykoanalyysin sukusolun'. (33)

Avioliitto Martha Bernaysin kanssa

Sigmund Freud oli erittäin kateellinen Marthan ystävyydestä muiden miesten kanssa. Hän myös ajatteli, että hän oli liian lähellä veljeään Eli Bernaysia. Hän oli raivoissaan, kun hän sai tietää, että Martha oli antanut osan säästöistään veljelleen sijoittaakseen yritykseen. Freud vakuuttui, että Eli oli kavaltanut Martan rahat. Freud käski häntä välittämään Elille uhkauksen, että tämä oli valmis ilmoittamaan esimiehilleen töissä kavalluksesta. (34)

Tekijä: Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) on väittänyt: 'Hän (Freud) oli epäilemättä joku, jonka vaistot olivat paljon voimakkaammat kuin tavallisella ihmisellä, mutta jonka tukahduttaminen oli vieläkin voimakkaampaa. Yhdistelmä sai aikaan sisäisen intensiteetin, joka on ehkä jokaisen suuren neron olennainen piirre... kun sellaiset tunteet keskittyivät naiseen - että sisällä oleva tulivuori oli lähellä purkautua tuhovoimalla.' (35)

Freud uskoi myös, että Martha oli liian lähellä äitiään. Hän koki, että hän teki päätöksiä sen perusteella, mikä oli oikein hänen äidilleen. Hän kirjoitti Martalle kirjeen, että tämä ajatteli ensin äitiään, ei häntä. 'Jos näin on, olet viholliseni: jos emme pääse yli tästä esteestä, me perustamme... Jos et voi olla tarpeeksi ihastunut minuun luopuaksesi perheestäsi minun puolestani, sinun täytyy menettää minut. pilaa elämäni, äläkä saa paljon irti perheestäsi.' (36)   Kirjan polttaminen natsi-Saksassa 10. toukokuuta 1933

Sigmund ja Martha Freud (1885)

Tekijä: Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) on väittänyt: 'Hän (Freud) oli epäilemättä joku, jonka vaistot olivat paljon voimakkaammat kuin tavallisella ihmisellä, mutta jonka tukahduttaminen oli vieläkin voimakkaampaa. Yhdistelmä sai aikaan sisäisen intensiteetin, joka on ehkä jokaisen suuren neron olennainen piirre... kun sellaiset tunteet keskittyivät naiseen - että sisällä oleva tulivuori oli lähellä purkautua tuhovoimalla.' (37)

Huhtikuussa 1886 Freud vuokrasi huoneita osoitteesta 7 Rathausstrasse. Hän maksoi siitä kahdeksankymmentä guldenia (6 puntaa) kuukaudessa. Siinä oli sali ja kaksi suurta huonetta. Yksi niistä oli jaettu verholla, jotta toista puoliskoa voitiin käyttää makuuhuoneena. Asunto oli tyylikkäästi sisustettu, ja hänen täytyi ostaa vain lääkärisohva. Hänen ystävänsä, Joseph Breuer , lupasi lähettää hänelle osan potilaistaan. Hän neuvoi myös 'ottamaan alhaiset maksut ja kohtelemaan monia ihmisiä.' vapaa ja luottaa ansaitsevansa vain viisi guldenia päivässä kahden ensimmäisen vuoden aikana.' (38)

Sigmund Freud naimisissa Martha Bernays 13. syyskuuta 1886. Heillä oli siviiliseremonia Wandsbeckin kaupungintalossa, jota seurasi päivää myöhemmin uskonnollinen seremonia Hampurissa. Freud oli 30-vuotias ja hänen morsiamensa viisi vuotta nuorempi. Frederick Crews , kirjoittaja Freud: Illuusion tekeminen (2017) väittää, että 'Marthan on täytynyt ymmärtää, että hänen miehensä vaatisi jatkuvaa huumoria, eikä hän koskaan tule olemaan hänen ystävänsä. Hän oli kiivas ja sairastui hänen raivonsa vuoksi, ja hän oli anonut häneltä vain 'pientä kunnioitusta'; mutta hän tahtoisi koskaan saa sitä.' (39)

Martha synnytti Mathilden 16. lokakuuta 1887. Jean Martin, joka oli nimetty Jean Martin Charcot , ranskalainen neurologi ja anatomisen patologian professori, syntyi 6. joulukuuta 1889. Kolmas lapsi, syntyi 19. helmikuuta 1891, nimettiin Freudin suuren sankarin mukaan, Oliver Cromwell . He tarvitsivat nyt suuremman kodin ja huoneet vuokrattiin osoitteesta 19 Berggasse. Olohuoneiden ja makuuhuoneiden lisäksi Freudilla oli nyt työ-, odotus- ja neuvontahuoneet. Muutaman seuraavan vuoden aikana syntyi vielä kolme lasta: Ernst (6. huhtikuuta 1892), Sophie (12. huhtikuuta 1893) ja Anna (3. joulukuuta 1895).

Studies of Hysteria (1895)

Freudilla oli hyvin vähän potilaita avioelämänsä ensimmäisten vuosien aikana. Hänen ensimmäinen potilaansa kärsi masennuksesta ja Freud määräsi sähköhoitoa. Hän piti myös luentoja nuorille lääkäreille monista eri aiheista, mukaan lukien kliinisestä neurologiasta ja sähkön lääketieteellisestä käytöstä. Freud oli kiinnostunut Charcotin 'uusimmista hysteriaa koskevista tutkimuksista... Hän oli todistanut esimerkiksi hysteeristen ilmiöiden aitouden ja niiden sopusointuisuuden lakien kanssa... hysteriaa esiintyy usein miehillä, aiheuttaa hysteerisiä halvauksia ja rakenteita.' hypnoottisella ehdotuksella.' (40)

Freud keskusteli näistä asioista Joseph Breuer . Molemmat miehet alkoivat käyttää hypnoottista ehdotusta hysteriasta kärsivien potilaiden hoitoon. Tämä oli tuolloin käytetty termi, joka tarkoitti 'hallittamatonta emotionaalista ylimäärää' naisilla. Näitä olivat ahdistuneisuus, hermostunut yskä, hengenahdistus, migreenit, vääntyneet kasvolihakset, halvaantuneet raajat, tics, mykkäys, pyörtyminen, unettomuus, ärtyneisyys ja välinpitämättömyys. Charcot uskoi hysteriaan hermoston häiriöksi ja väitti, että sekä miehet että naiset voivat kärsiä hysteriasta. (41)

Hypnoosi on ihmisen tietoisuuden tila, johon liittyy keskittynyt huomio, vähentynyt perifeerinen tietoisuus ja lisääntynyt kyky vastata ehdotuksiin. Charcotin idea oli, että voit käyttää hypnoosia paitsi toistaaksesi hysteerisen hyökkäyksen, myös esitelläksesi hysteeriselle ehdotuksia, jotka voisivat mahdollistaa parantumisen. Freud hypnotisoi potilaita alun perin painamalla kätensä heidän otsalleen. Freud kuitenkin huomasi, että hän ei aina kyennyt saamaan hypnoosia aikaan, ei ollenkaan tai tarpeeksi syvästi tarpeisiinsa. (42)

Syksyllä 1892 Ilona Weissistä tuli yksi Freudin potilaista. Suojellakseen identiteettiään Freud kutsui häntä aina nimellä 'Elisabeth von R'. Varakkaan unkarilaisen perheen 24-vuotias tytär kärsi jalkakivuista ja hänellä oli vaikeuksia kävellä. Hänen lääkärinsä oli tutkinut hänet eikä löytänyt mitään fyysistä vikaa hänen jaloissaan ja päätti, että hän kärsi hysteriasta ja hänet lähetettiin Freudin luo. Hän päätti käyttää erilaista hoitomenetelmää. Freud pyysi Elisabethia makaamaan sohvalleen ja sulkemaan silmänsä. Hän painoi hänen otsaansa ja pyysi häntä kertomaan uskollisesti, mitä hänelle tuli mieleen. (43)

Elisabeth myönsi, että hän oli rakastunut lankoinsa. Hän pystyi kuitenkin tukahduttamaan nämä tunteet, mutta etsi hänen seuraansa ja nautti pitkistä kävelyretkistä yhdessä. Hänen ongelmansa alkoivat, kun hänen sisarensa kuoli ja hän kehitti ajatuksen, että hänestä voisi tulla hänen miehensä. Tämä 'kelvoton ajatus' haastoi kaiken, mitä hän uskoo hänestä moraalisena ja uskollisena ihmisenä. Hän vastusti sitä ja yritti pakottaa sen pois tajunnastaan. Se johtui näistä tunteista, jotka aiheuttivat kipua hänen jaloissaan. Freud uskoi, että oireet voidaan jäljittää juuri niihin kävelyihin, joita hän oli nauttinut lankonsa kanssa ennen sisarensa kuolemaa. Freud väittää, että hysteerikko ei suinkaan ole kansanmyytin rappeutuneita pahoja, vaan aina liian moraalinen ja rankaisee itseään kelpaamattomista haluistaan. Elisabethin hoitoon kuului syyllisten ajatusten palauttaminen tajuttomasta ja sen hyväksyminen. Tämä johti täydelliseen parantumiseen ja keväällä 1894 hän osallistui 'yksityiseen balliin', jossa hän näki 'entisen potilaani pyörivän ohitseni vilkkaassa tanssissa'. (44)

Sigmund Freud jatkoi kokeiluja rohkaistakseen potilaita puhumaan vapaasti, ilman sensuuria tai estoa, mistä tahansa ideoista tai muistoista, jotka heille tulivat mieleen. Freud käytti näitä kommentteja löytääkseen yhteyden muihin tapahtumiin ja tunteisiin. Tämän prosessin aikana lääkärin tehtävänä oli 'päättää, mikä on ja mikä ei ole merkityksellistä: potilaan on muokattava diskurssi'. Tämä lähestymistapa, 'jos se on tehokas, se on ymmärrettävä kumppanuudeksi'. (45)

Vuonna 1895 Freud ja Joseph Breuer julkaisi kirjansa, Hysteria-tutkimukset . Se koostuu ensin uusintapainoksesta heidän kirjoittamastaan ​​yhteisestä paperista, sitten viidestä tapaushistoriasta, Breuerin teoreettisesta esseestä ja Freudin psykoterapiaa käsittelevästä loppuluvusta. Breuerin ensimmäinen tapaushistoria on Annan (Bertha Pappenheim) tapaus. Freud osallistui neljään muuhun tapaukseen, mukaan lukien Ilona Weiss (Elisabeth) ja Fanny Moser (Emmy).

Kirja sai pääosin vihamielisiä arvosteluja. Paras ilmestyi Uusi ilmainen lehdistö , Wienin johtava päivälehti, kirjoittaja Alfred von Bergner , kirjallisuuden historian professori Wienin yliopisto . Hän sanoi lukeneensa tapaushistoriaa ihaillen ja ymmärryksellä ja lisäsi sitten merkittävän ennustuksen: 'Kävimme hämärästi ajatuksen siitä, että jonain päivänä saattaa olla mahdollista lähestyä ihmispersoonallisuuden sisintä salaisuutta... Teoria itsessään ei ole itse asiassa mitään. vaan sellainen psykologia, jota runoilijat käyttävät.' (46)

Havelock Ellis , työskentelevä lääkäri Lontoo , ja sen perustajajäsen Fabianin seura , ylisti myös kirjaa ja yhtyi Freudin näkemyksiin hysteriasta. Useimmat ihmiset kuitenkin järkyttyivät ajatuksesta, ja kirjan 626 kappaleen myyminen kesti yli kolmetoista vuotta. Se ei ollut kovin kannattava harjoitus, ja kirjoittajat saivat keskenän vain 425 guldenia (18 puntaa kukin). Kirjan kirjoittamisen aikana miehet olivat eri mieltä seksuaalisten impulssien roolista hysteriassa. (47)

David Stafford-Clark on huomauttanut: 'Huolimatta yhteisen julkaisunsa suhteellisesta menestyksestä, Breuer ja Freud eivät koskaan tehneet yhteistyötä missään muussa julkaistussa materiaalissa... Tämä itse asiassa ennusti Breuerin eroa, mutta myös Freudin oman käsityksen itsenäisestä ilmaantumisesta. psykoanalyysi. Perusmielipide-ero näiden kahden kirjoittajan välillä, jota Freud myöhemmin painotti huomattavasti, koskien seksuaalisten impulssien osuutta hysteriaan aiheuttajana.' (48)

Karl Lueger ja antisemitismi

Vuonna 1897 Carl Lueger hänestä tuli Wienin pormestari vetoamalla vihaan juutalaiset . Lueger väitti puheessaan, että juutalaiset harjoittivat 'terrorismia, jota pahempaa ei voida kuvitella' massojen yli pääoman ja lehdistön hallinnan kautta. Hänen asiansa oli, hän jatkoi, 'vapauttaa kristitty kansa juutalaisten herruudesta'. Toisinaan hän kuvaili juutalaisia ​​'ihmismuodossa oleviksi petoeläimiksi'. Lueger lisäsi tämän antisemitismi 'tuhoutuisi, kun viimeinen juutalainen kuoli'. (49)

Konrad Heiden , nuori juutalainen toimittaja kommentoi myöhemmin, että Luegerilla oli vaikutusta nuoren ajatteluun Adolf Hitler : 'Paljon suurempaa kehitystä oli toinen antisemitistinen liike, joka käsittää saksalaisen pikkuporvariston ja osien työväenluokan, mutta jolla oli myös monia kannattajia Wienin tšekkiläisen väestön joukossa: tämä oli kristillissosiaalinen puolue. , jota johti vaatimattomista olosuhteista noussut intellektuelli: tohtori Karl Lueger. Vahva persoona, voimakas kansan tribuuni, puoluedespootti, joka teki itsestään Wienin kaikkivoipa pormestarin. Nuori Hitler ihaili häntä suuresti, jakoi lehtisiä Kristillissosiaalipuolueen puolesta, seisoi kadunkulmissa ja piti puheita. Lueger sai kannattajiensa nuoret pojat paraatimaan kaduilla musiikin, lippujen ja univormujen kanssa.' (50)

Ian Kershaw , kirjoittaja Hitler 1889-1936 (1998) on samaa mieltä: 'Luegerin kristillissosiaalisen puolueen nousu teki syvän vaikutuksen Hitleriin... hän tuli yhä enemmän ihailemaan Luegeria... Huimaavan populistisen retoriikan ja onnistuneen kiihottamisen avulla. Lueger juotti yhteen vedota katoliseen hurskauteen ja saksankielisten alempien keskiluokkien taloudelliseen omaan etuun, sillä he tunsivat olevansa uhattuina kansainvälisen kapitalismin, marxilaisen sosialidemokratian ja slaavilaisen nationalismin voimista... Hänen kiihottumisensa kohteena oli antisemitismi, joka oli jyrkästi nousussa talouden taantumasta kärsivien käsityöläisten ryhmien keskuudessa ja joka oli liiankin valmis purkamaan kaunaansa sekä juutalaisille rahoittajille että kasvavalle määrälle galicialaisia ​​takakatujen katukauppiaita ja kauppiaita.' (51)

Sigmund Freud uskoi, että Karl Leugerin saapuminen poliittiselle näyttämölle vahingoitti hänen uraansa. Lueger oli innokas katolinen , ja halusi 'vangita' Wienin yliopiston kirkolle. 'Yhtäläisten mahdollisuuksien kulttuuri heikkeni nopeasti, mikä teki kastamattomien suosimisen entistä vaikeammaksi.' Freud uskoi, että hänen ehdokkuutensa vuonna 1897 Extraordinarius-professorin arvoon hylättiin. opetusministeriö Leugerin takia. (52)

Itseanalyysi ja Wilhelm Fliess

Menetyksen jälkeen Joseph Breuer , Sigmund Freud loi läheisen suhteen Wilhelm Fliess , korva-, nenä- ja kurkkuasiantuntija. Breuer piti Fliessiä 'yhdeksi rikkaimmista intellekteistä', joita hän oli koskaan tavannut. Fliess oli erittäin kiinnostunut uusista ideoista ja oli erittäin perehtynyt taiteen, matematiikan ja biologian aloille. Fliess toimi Freudin kehitysideoiden kaikulautana. (53)

Heidän ystävyytensä kasvoi toistuvien kirjeiden ja säännöllisten tapaamistensa kautta Wienissä ja Berliinissä, mutta ennen kaikkea he halusivat järjestää kahden tai kolmen päivän matkoja poissa kotoa (he kutsuivat näitä erikoiskokouksia 'kongresseiksi'). He eivät vain vaihtaneet epätavallisia tieteellisiä ideoitaan, vaan Freud tarjosi intiimejä yksityiskohtia omasta elämästään (jota hän salasi Martalta). Itse asiassa on väitetty, että Freud käytti näitä kirjeitä 'itseanalyysinä'. (54) Freud ihastui Fliessiin: 'Vain joku, joka tietää, että hänellä on totuus, kirjoittaa kuten sinä.' (55)

Tänä aikana Freudin mielialat vaihtelivat hurjasti innostuksesta masennukseen: 'Joskus hän vakuuttui löytöjensä arvosta; toisinaan häntä vaivasi itseluottamus. Lisäksi häntä vaivasivat ahdistuneisuusoireet: junamatkan pelko, kuoleman pelko, hengenahdistus ja sydämen rytmihäiriöt, päänsärky ja toistuva poskiontelotulehdus... Silti tästä myllerryksestä... Freudin syvimmistä oivalluksista syntyi.' (56)

Sigmund Freud ja Wilhelm Fliess

Sigmund Freud raportoi lokakuussa 1895: 'Olen melkein varma, että olen ratkaissut hysteriaa ja pakkomielteistä neuroosia koskevat arvoitukset infantiilin seksuaalisen shokin ja seksuaalisen nautinnon kaavoilla, ja olen yhtä varma, että molemmat neuroosit ovat yleensä parannettavissa. ei vain yksittäisiä oireita, vaan itse neuroottinen taipumus. Tämä antaa minulle eräänlaista heikkoa iloa - siitä, että olen elänyt noin neljäkymmentä vuotta, ei aivan turhaan - eikä kuitenkaan aitoa tyydytystä, koska psykologinen aukko uudessa tiedossa vaatii koko kiinnostukseni.' (57)

Vasta isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1896 Freud saattoi alkaa kertoa, kuinka hänen varhainen seksuaalielämänsä oli vaikuttanut hänen persoonallisuutensa. 'Pääpotilas, johon olen huolissani, olen minä itse. Pieni hysteriani, vaikka työni suuresti korostanut, on ratkennut hieman pidemmälle. Loput ovat edelleen pysähdyksissä. Siitä mielialani ensisijaisesti riippuu. Analyysi on enemmän vaikeampaa kuin mikään muu. Itse asiassa se lamauttaa psyykkisen voimani kuvailla ja kertoa siitä, mitä olen tähän mennessä voittanut. Silti uskon, että se on tehtävä ja se on välttämätön välivaihe työssäni.' (58)

Freud vakuuttui, että useimmat neuroositapaukset voidaan jäljittää varhaislapsuudessa tapahtuneisiin tapahtumiin, mutta hänellä ei ollut täydellistä pääsyä niihin muistoihin, jotka oli tukahdutettu alitajuntaan. 'En ole onnistunut saamaan teoreettista ymmärrystä sorrosta ja sen voimien vuorovaikutuksesta. Tuntuu jälleen kiistanalta, että vasta myöhemmät kokemukset antavat sysäyksen fantasioihin, jotka sitten palaavat lapsuuteen, ja tämän myötä perinnöllinen taipumus palaa takaisin. vaikutuspiiri, josta olin asettanut tehtäväkseni syrjäyttää sen - neuroosien valaisemisen vuoksi.' (59)

15. lokakuuta 1897 kirjoitetussa kirjeessä Freud alkaa tutkia sitä, mikä myöhemmin tuli tunnetuksi Oidipus-kompleksina. 'Itseanalyysini on itse asiassa oleellisin asia mitä minulla on tällä hetkellä ja se lupaa olla minulle suurin arvo, jos se saavuttaa loppunsa... Täysin rehellinen itselleni on hyvä harjoitus. Yksittäinen yleisarvoinen ajatus Olen löytänyt myös omassa tapauksessani ilmiön, että olen rakastunut äitiini ja olen mustasukkainen isälleni, ja nyt pidän sitä yleismaailmallisena tapahtumana varhaislapsuudessa... Jos näin on, niin me voi ymmärtää Opedius Rexin tarttuvan voiman... Kreikkalainen legenda tarttuu pakkoon, jonka jokainen tunnistaa, koska hän aistii sen olemassaolon itsessään. Jokainen yleisö oli kerran fantasiassa orastava Oidipus ja jokainen perääntyy kauhuissaan unelmien täyttymyksestä täällä siirretty todellisuuteen, täydellä tukahduttamisella, joka erottaa hänen infantiilin tilansa nykyisestä.' (60)

Freud viittaa Oidipus Rexiin, antiikin kreikkalaiseen draamaan, jonka on kirjoittanut Sofokles noin vuonna 429 eaa. Oidipus on Laiuksen ja Theban kuninkaan ja kuningattaren Jocastan poika. Kun hänen poikansa syntyy, kuningas kysyy Oraakkelilta hänen omaisuutensa. Hänen kauhukseen oraakkeli paljastaa, että Laius 'on tuomittu menehtymään oman poikansa käsistä'. Laius käskee Jocastaa tappamaan hänet. Koska hän ei pysty tappamaan omaa poikaansa, hän antaa tämän palvelijalle suorittamaan tehtävän. Hän hylkää Oidipuksen vuoren huipulla, mutta paikallinen paimen pelastaa hänet. Hän esittelee hänet lapsettomalle kuningas Polybukselle, joka kasvattaa Oidipuksen omana poikanaan.

Kasvaessaan mieheksi Oidipus kuulee huhun, ettei hän todellakaan ole Polybuksen poika. Hän kysyy oraakkelilta, keitä hänen vanhempansa todella ovat. Oraakkeli näyttää jättävän tämän kysymyksen huomiotta ja kertonut hänelle sen sijaan, että hänen on määrä 'pariutua oman äitinsä kanssa ja tappaa oma isänsä'. Oidipus, joka haluaa epätoivoisesti välttää tämän kauhean kohtalon, päättää lähteä Korintista. Tiellä Thebaan Oidipus kohtaa Laiuksen ja kaksi miestä riitelevät siitä, kenen vaunuilla on etuoikeus. Kuningas yrittää lyödä Oidipusta valtikallaan, mutta taistelun aikana Laius kuolee.

Ennen saapumistaan ​​Thebaan Oidipus kohtaa Sfinksin, legendaarisen pedon, jolla on naisen pää ja rinta, leijonan ruumis ja kotkan siivet. Sfinksi lähetettiin Thebea lähestyvälle tielle jumalien rangaistuksena, ja se tappaisi jokaisen matkustajan, joka ei vastannut tiettyyn arvoitukseen: 'Mikä on olento, joka kävelee neljällä jalalla aamulla, kahdella jalalla keskipäivällä ja kolmella jalalla illalla?' Oidipus arvaa oikein, 'mies', joka ryömii nelijalkain lapsena, kävelee kypsässä pystyssä ja nojaa kepille vanhuudessa. Sfinksi heittäytyy kalliolta ja lopettaa näin kirouksen. Oidipuksen palkinto Theban vapauttamisesta sfinksistä on sen kuninkuus ja nyt leskeksi jääneen kuningattaren Jocastan käsi. Pariskunnalla on kaksi tytärtä, Antigone ja Ismene.

Monia vuosia myöhemmin toinen oraakkeli paljastaa totuuden siitä, kuinka Oidipus on tappanut oman isänsä ja naimisissa äitinsä kanssa. Oidipus päättää leikata äitinsä kohdun. Ennen kuin hän voi tehdä tämän, hän kuitenkin hirttää itsensä. Oidipus ottaa hänet alas ja irrottaa pitkät kultaneulat, jotka pitivät hänen mekkoaan yhdessä, ennen kuin syöksyy ne omiin silmiinsä epätoivoisena. Sokea Oidipus poistuu nyt palatsista ja kuoro toistaa kreikkalaisen maksiimin, jonka mukaan ketään ei pidä pitää onnekkaana ennen kuin hän on kuollut.

Sigmund Freud väittää, että sen sijaan että näkisi Oidipuksen kohtalon kauhistuttavana ja yksilöllisenä tapahtumana, hän näkee sen ilmaisevan 'kauan unohdettuja lapsuuden toiveita, jotka seuraavat ja muokkaavat jokaisen yksilön seksuaalista kehitystä' ja 'kolmen ja viiden vuoden iässä, jokainen Lapsen täytyy kamppailla sen kanssa, jota kutsutaan Oidipus-kompleksiksi, kun he Kreikan kuninkaan tavoin kaipaavat päästä eroon samaa sukupuolta olevasta vanhemmasta saadakseen vastakkaista sukupuolta olevan vanhemman hallintaansa.' (61)

Freud tuhosi myöhemmin kaikki Wilhelm Fliessin kirjeet, mutta käy selväksi, että hän kannatti teoriaa, jonka mukaan kaikki aikuiset olivat biseksuaaleja ja että nämä tukahdutetut halut olivat syynä joihinkin hysteriatapauksiin. 25. maaliskuuta 1898 Freud kirjoitti Fliessille: 'En missään nimessä aliarvioi biseksuaalisuutta... Odotan sen tarjoavan kaiken lisävalaistuksen.' (62) Vuotta myöhemmin hän sanoi: 'Biseksuaalisuus! Olet varmasti oikeassa siinä. Olen tottunut pitämään jokaista seksuaalista tekoa prosessina, johon liittyy neljä yksilöä.' (63)

Freud kertoi Fliessille, että hän tarvitsi aina hyvin läheisen miesystävän ja että hän oli pettynyt suhteensa päättymiseen Joseph Breuer : 'Kuten tiedätte, nainen ei ole elämässäni koskaan korvannut toveria, ystävää. Jos Breuerin miespuolinen taipumus ei olisi niin outo, niin arka, niin ristiriitainen - kuten kaikki muukin hänen henkisessä ja emotionaalisessa rakenteessa - se antaisi mukavan esimerkki saavutuksista, joihin miesten androfiilinen virta voidaan sublimoida.' (64)

Freud myönsi Fliessille, että hänen itseanalyysistään syntyneet teoriat eivät olleet todellista tiedettä. Hänen yrityksensä analysoida persoonallisuuttaan olivat enemmän taiteilijan työtä: 'En ole itse asiassa lainkaan tieteen mies, en tarkkailija, en kokeilija, en ajattelija. Olen luonteeltani vain valloittaja - seikkailija, jos haluat, että se käännetään – kaikella uteliaisuudella, rohkeudella ja sitkeydellä, joka on ominaista tämänkaltaiselle miehelle.' (65)

Unien tulkinta (1899)

Tammikuussa 1899 Freud kirjoitti Fliessille julistaen tehneensä läpimurron ihmisen persoonallisuuden ymmärtämisessä: 'Haluan paljastaa teille, että uniskeemaa voidaan soveltaa yleisimminkin, että avain hysteriaan on todellakin olemassa. unissa... Jos odotan vähän kauemmin, pystyn esittämään psyykkisen prosessin unissa niin, että se sisältää myös hysteeristen oireiden muodostumisprosessin. Odotellaan siis.' (66)

Seuraavana kuukautena hän kirjoitti: 'Viimeinen yleistykseni on pitänyt paikkansa ja näyttää olevan taipuvainen kasvamaan arvaamattomaan määrään. Unelmat eivät ole vain toiveiden täyttymystä, vaan myös hysteeriset hyökkäykset. Tämä pätee hysteerisiin oireisiin, mutta pätee luultavasti kaikkiin neuroosin tuotteisiin. , sillä tunnistin sen kauan sitten akuutissa harhaluulossa. Todellisuus - toiveiden täyttymys - henkinen elämämme kumpuaa näistä vastakohdista. Uskon nyt tietäväni, mikä määrittää eron valveillaoloon ja unelmiin pääsevien oireiden välillä. riittää, että unelma on tukahdutetun ajatuksen toiveen täyttymys, sillä unelmat pidetään etäisyyden päässä todellisuudesta. Mutta elämän keskelle asettuvan oireen täytyy olla jotain muuta kuin: sen on oltava myös toiveiden täyttymys. tukahduttava ajatus.' (67)

Tänä aikana Freud luopui vähitellen hypnotismin käytöstä, koska hänen oli vaikea saada aikaan ja hän oli epävarma sen vaikutuksista. Hän pyysi nyt potilaansa rentoutumaan sohvalla, ja häntä pyydettiin yrittämään muistaa kaikki, mikä vaikutti merkitykselliseltä tietyn oireen kannalta. Aluksi hän painoi potilaan otsaa kädellä ja vaati, että joitain ajatuksia ilmaantuisi. Vuoteen 1899 mennessä hän kuitenkin omaksui 'vähemmän interventiohaluisen lähestymistavan ja tajusi, että hän oppisi enemmän antamalla potilaan ajatusten kehittyä vapaasti'. (68)

Ensimmäinen painos Unelmien tulkinta julkaistiin marraskuussa 1899, mutta se ei tullut saataville seuraavana vuonna. Kustantaja painoi 600 kappaletta. Julkaisua seuraavien kuuden viikon aikana myytiin 123 kappaletta, mutta vain 228 kappaletta ostettiin seuraavien kahden vuoden aikana. Mukaan David Stafford-Clark : 'Tätä kirjaa pidetään nykyään yleisesti Freudin unien teoriana, ja hänen aikaisempien teorioidensa tiedostamattomasta henkisestä mekanismista on loistava esimerkki. Freud itse ei koskaan epäillyt kirjan ja siihen tallennettujen löytöjensä tärkeyttä, mikä oli muuttanut hänen omansa. elämä.' (69)

Sigmund Freud kertoi ystävälleen: Ernest Jones , se oli hänen suosikkikirjansa: 'Näyttää siltä, ​​että kohtaloni on löytää vain itsestäänselvyys: että lapsilla on seksuaalisia tunteita, jotka jokainen hoitaja tietää; ja että yöunet ovat yhtä paljon toiveiden täyttymystä kuin päiväunet.' Se ei kuitenkaan tuottanut hänelle paljon rahaa, koska hän sai kustantajalta vain 522,40 guldenia (£41 16s.). (70)

Freud kirjoitti myöhemmin: 'Tämä kirja, jolla on uusi panos psykologiaan, joka yllätti maailman, kun se julkaistiin vuonna 1900, pysyy olennaisesti muuttumattomana. Se sisältää jopa nykyisen arvion mukaan arvokkaimmat kaikista sen tekemistä löydöistä. on ollut onni saada. Tämän kaltainen oivallus tulee osaksi, mutta kerran elämässä.' (71)

Kirja on Freudin omaperäisin teos. 'Freud uskoi, että hänen mielestään hän oli tehnyt sen, mitä kukaan ennen häntä ei ollut kyennyt tekemään: murtamaan unelmien koodin. Hän tiesi, että tämä oli tärkeä saavutus sinänsä; lisäksi hän oli vakuuttunut, että se avasi avain neuroosin ymmärtämiseen ja hoitoon. Jos terapeutti ei tulkinnut unia, Freud oli alkanut uskoa, että hän ei tehnyt psykoanalyysiä.' (72)

Freud väitti, että 'Jos tarkastelet hyvin pienten lasten unia kahdeksastatoista kuukaudesta ylöspäin, löydät ne täysin yksinkertaisiksi ja helposti selitettäviksi. Pienet lapset haaveilevat aina niiden toiveiden täyttymisestä, jotka herättivät heissä edellisenä päivänä, mutta eivät tyytyväisiä. .' Aikuisten unelmia on vaikeampi selittää. 'Varmasti tyydyttävin ratkaisu unelmien arvoitukseen olisi todeta, että myös aikuisten unelmat olivat kuin lasten unelmien täyttymyksiä, jotka olivat tulleet heille unelmapäivänä. Ja niinhän se itse asiassa onkin. Tämän ratkaisun tiellä olevat vaikeudet voidaan voittaa askel askeleelta, jos unia analysoidaan tarkemmin.'

Freud myönsi, että useimmissa tapauksissa aikuisten unelmat eivät voisi näyttää erilaiselta kuin toiveen toteutuminen. 'Ja tässä on vastaus. Tällaisia ​​unia on vääristetty; niiden taustalla oleva psyykkinen prosessi on saatettu alun perin ilmaista sanoin aivan eri tavalla. Sinun on erotettava unen ilmeinen sisältö, kun muistat sen epämääräisesti aamulla ja vaivalloisesti (ja, kuten näyttää, mielivaltaisesti) pue se sanoiksi ja piileviin unen ajatuksiin, jotka sinun täytyy olettaa olleen alitajunnassa Tämä vääristyminen unissa on sama prosessi, jonka olet jo oppinut tuntemaan muodostumista tutkiessasi hysteerisistä oireista. Se osoittaa myös, että unien muodostumisessa toimii sama henkisten voimien vuorovaikutus kuin oireiden muodostumisessa. Unen ilmeinen sisältö on tiedostamattomien uni-ajatusten vääristynyt korvike ja tämä vääristymä on egon puolustusvoimien - vastarinnan - työ.' (73)

Sigmund Freud antaa esimerkin naispotilaasta, joka näki unta, että hän kuristi pientä valkoista koiraa. Lääkäri kysyi häneltä, onko hänellä erityistä kaunaa ketään kohtaan. Hän sanoi kyllä, ja lisäsi, että se oli vastoin hänen kälyään. Hän jatkoi: 'Hän yrittää tulla mieheni ja minun väliin'. Häntä rohkaistiin puhumaan lisää tästä konfliktista ja hetken kuluttua hän muisti, että hän kuvaili äskettäisessä väittelyssä häntä 'koiraksi, joka puree'. Hän huomautti myös, että hänen kälyllään oli huomattavan vaalea iho. Potilas tajusi nyt unen merkityksen. (74)

Freud väitti, että nainen, joka haaveilee haluavansa antaa illallisen, mutta ei löydä ruokaa kaupoista, täyttää toiveensa olla kutsumatta ystävää, josta hänen miehensä pitää ja hän on mustasukkainen. Toisessa tapauksessa nainen haaveilee, että hänen 15-vuotias tyttärensä makaa kuolleena laatikossa, joka täyttää hänen aikaisemman toiveensa tehdä abortti raskaana. Freud väitti, että näissä unissa ahdistuksen kokemus on seksuaalisen halun vääristynyttä tyydytystä. Sitten hän sanoi, että tämän lausunnon paikkansapitävyys 'on osoitettu yhä suuremmalla varmuudella'. (75)

Sen on väittänyt Stephen Wilson että: 'Freudin perusnäkemys korosti henkisen toiminnan plastisuutta, kykyämme vetäytyä tuskallisista todellisuuksista ja pelastaa subjektiivisen hyvinvoinnin tunne. Tämä oli 'nautioperiaate', joka hallitsi tiedostamatonta henkistä toimintaa ja ohjasi unikoneistoa. .. Unet olivat siis regressiivisiä tiloja, jotka pyrkivät kohti ensisijaista prosessia... mutta samalla ne ottivat huomioon standardit ja arvot, mistä johtui kompromissi ja naamio.' (76)

Kuten Freud myöhemmin selitti: 'Unien tulkinta on itse asiassa kuninkaallinen tie tiedostamattomuuden tuntemiseen; se on psykoanalyysin turvallisin perusta ja ala, jolla jokaisen työntekijän on hankittava vakaumus ja haettava koulutusta. Jos minulta kysytään kuinka voi tulla psykoanalyytikko, vastaan: 'Tutkimalla omia unelmiaan.' Jokainen psykoanalyysin vastustaja on tähän asti, hienolla syrjinnällä, välttynyt jommasta kummasta Unelmien tulkinta tai on yrittänyt kiertää sitä pinnallisimmilla vastaväitteillä.' (77)

Sisään Unelmien tulkinta Freud selitti nykyään kuuluisan Oidipus-kompleksin. 'Toiseen vanhempaan rakastuminen ja toisen vihaaminen ovat olennaisia ​​osatekijöitä lapsuudessa muodostuvassa psyykkisten impulssien varassa, joka neuroottiseksi määrätyillä lapsilla on niin tärkeä oireiden määrittelyssä. Löytö vahvistetaan. legendan mukaan, joka on tullut meille klassisesta antiikista... Minulla on mielessäni legenda kuningas Oidipuksesta ja Sofokleen draamasta, joka kantaa hänen nimeään.' (78)

Freud puolusti teoriaansa Omaelämäkerta (1923): 'Etsin niitä patogeenisiä tilanteita, joissa seksuaalisuuden tukahduttaminen oli alkanut ja joissa oireet tukahdutetun korvikkeena olivat saaneet alkunsa, minut kannettiin yhä kauemmas takaisin potilaan elämään. Se, mitä runoilijat ja ihmisluonnon tutkijat olivat aina väittäneet, osoittautui todeksi: vaikutelmat tuosta varhaisesta elämänjaksosta, vaikka ne olivat suurimmaksi osaksi haudattu muistinmenetykseen, jättivät hävittämättömiä jälkiä yksilön kasvuun ja erityisesti asetti taipumusta seuraaviin hermostohäiriöihin. Mutta koska nämä lapsuuden kokemukset liittyivät aina seksuaalisiin kiihotuksiin ja niihin kohdistuviin reaktioihin, huomasin joutuvani lapsen seksuaalisuuden tosiasiaan - kerran jälleen uutuus ja ristiriita yhdelle vahvimmista inhimillisistä ennakkoluuloista. Lapsuutta pidettiin 'syyttömänä' ja vapaana seksin himoista ja taistelusta 'demonin' kanssa. aistillisuuden' uskottiin alkavan vasta murrosiän levottomassa iässä.' (79)

Kolme esseetä seksuaalisuuden teoriasta (1905)

Tieteelliset lehdet eivät vaivautuneet arvioimaan Unelmien tulkinta . Pari sanomalehteä raportoi kirjasta, ja yksi akateemikko, professori Raimann väitti, että Freud oli rakentanut teorian 'jotta hän voisi täyttää taskunsa riittävästi'. Toinen akateemikko esitti pätevämmän pointin väittäessään, että 'taiteilijan mielikuvitukselliset ajatukset olivat voittaneet tieteellisen tutkijan'. (80)

Hänen eristyneisyyden tunnetaan lisäsi kiista hänen kanssaan Wilhelm Fliess . Elokuussa 1901 kirjoitetussa kirjeessä Freud myönsi, että Fliessillä oli ollut tärkeä rooli sen ideoiden kehittämisessä. 'Muistat, kun kerroin sinulle vuosia sitten, kun olit vielä nenäasiantuntija ja kirurgi, että ratkaisu oli seksuaalisuudessa. Useita vuosia myöhemmin korjasit minua sanomalla, että se on biseksuaalisuutta - ja näen, että olet oikeassa. Joten ehkä Minun täytyy lainata sinulta vielä enemmän; ehkä rehellisyydentuntoni pakottaa minut pyytämään sinua kirjoittamaan teoksen kanssani; siten anatomis-biologinen osa laajenee, se osa, joka, jos tekisin sen yksin, Keskityisin biseksuaalisuuden psyykkiseen puoleen ja neuroottisuuden selittämiseen. Se on sitten lähitulevaisuudessa seuraava projekti, jonka toivon yhdistävän meidät jälleen kunnolla myös tieteellisissä asioissa.' (81)

Freud kuitenkin näytti luopuvan ideasta ja Fliess oli huolissaan siitä, että hän varasti hänen ideansa ja käytti niitä omassa kirjassaan aiheesta. Kun Fliess valitti tästä, Freud lopetti kirjoittamisen hänelle. Hän myös tuhosi kaikki Fliessin hänelle lähettämät kirjeet. Fliess väitti, että Freud oli heidän viime tapaamisensa aikana erittäin vihamielinen häntä kohtaan ja ilmaisi halunsa tappaa hänet. (82)

Myöhemmässä kirjassa ilmestyneessä alaviitteessä Freud huomautti, että kesällä 1901 hänellä oli 'vilkas tieteellisten ajatusten vaihto' nimettömän ystävän kanssa. Hän selitti, kuinka myöhemmin hänen ystävänsä syytti häntä hänen ideoidensa varastamisesta. Freud hylkäsi tämän näkemyksen, mutta lisäsi, että 'sittemmin olen kasvanut hieman suvaitsevaisemmaksi, kun lääketieteellistä kirjallisuutta lukiessani törmäsin yhteen harvoista ideoista, joihin nimeni voidaan yhdistää, ja huomasin, että nimeäni ei ole mainittu. ' (83)

Vuosisadan vaihteessa Freud uskoi, että 'unohdettu seksuaalinen herääminen oli olemassa jokaisessa hysteria- ja pakkomielteisen neuroosin tapauksessa'. Freud järkyttyi suuresta määrästä naispotilaita, jotka ilmoittivat joutuneensa seksuaalisen hyväksikäytön uhreiksi. Hänen oli vaikea uskoa tätä ja lopulta päätteli, että 'seksuaalinen viettely lapsuudessa ei ollut kaikkialla, lapsuuden seksuaalinen fantasia oli.' (84) Freud selitti, että meidän kaikkien kohtalo oli 'kohdistaa ensimmäiset seksuaaliset impulssimme äitiämme ja ensimmäistä vihaamme ja ensimmäinen murhaava toiveemme isäämme kohtaan' ja se on 'unelmamme vakuuttavat meille, että näin on. ' (85)

Freud julkaisi vuonna 1905 Kolme esseetä seksuaalisuuden teoriasta . Kirjaan Freud yhdisti sen perusteella, mitä hän oli oppinut potilaiden analyyseistä ja muista lähteistä, kaiken, mitä hän tiesi seksuaalisen vaiston kehittymisestä sen varhaisimmasta lapsuudesta lähtien. Freud tarjosi 'perustan neuroositeorialleen, selityksen tukahduttamisen tarpeesta ja emotionaalisen energian lähteen, joka on tietoisten ja tiedostamattomien halujen ja käyttäytymisen taustalla, jolle hän antoi nimen libido'. (86)

Ernest Jones väitti, että Freud piti sitä toiseksi tärkeimpänä kirjana sen jälkeen Unelmien tulkinta . 'Kirja aiheutti hänelle varmasti enemmän odiumia kuin mikään muu hänen kirjoituksensa. Unelmien tulkinta oli pidetty fantastisena ja naurettavana, mutta Kolme esseetä olivat järkyttävän pahoja. Freud oli mies, jolla oli paha ja säädytön mieli. Luonnollisesti päävastuu kohdistui hänen väitteeseensä, että lapset syntyvät seksuaalisilla haluilla, jotka käyvät läpi monimutkaisen kehityksen ennen kuin he saavuttavat tutun aikuisen muodon, ja että heidän ensimmäiset seksuaalikohteensa ovat heidän vanhempansa. Tämä hyökkäys lapsuuden turmeltumatonta viattomuutta vastaan ​​oli anteeksiantamaton.' (87)

Kansainvälinen psykoanalyyttinen yhdistys

Vaikka Freud joutui hyökkäyksen kohteeksi kirjoissaan ilmaistujen ajatusten vuoksi, hänellä oli pieni uskollinen joukko seuraajia. He tapasivat keskiviikkoiltaisin, ja he tulivat tunnetuksi 'Keskiviikon psykologisena seurana'. Wilhelm Stekel väitti, että se oli hänen ideansa perustaa tämä ryhmä: 'Vähitellen tulin tunnetuksi Freudin yhteistyökumppanina. Annoin hänelle ehdotuksen pienen keskusteluryhmän perustamisesta; hän hyväksyi idean, ja joka keskiviikko illallisen jälkeen tapasimme Freudin kotona. ... Nämä ensimmäiset illat olivat inspiroivia.' (88)

Joka viikko joku piti esitelmän ja lyhyen mustakahvi- ja kakkutauon jälkeen pidettiin keskustelu. Vuosien varrella ryhmään mukaan Alfred Adler , Otto Rank , Max Eitingon , Wilhelm Stekel , Karl Abraham , Hanns Sachs , Fritz Wittels ja Sándor Ferenczi . Oli selvää, että Freud oli hallitseva hahmo ryhmässä, joka oli enimmäkseen juutalaisia. Hanns Sachs sanoi olevansa 'Freudin apostoli, joka oli minun Kristukseni'. Toinen jäsen sanoi 'tuossa huoneessa vallitsi uskonnon perustan ilmapiiri. Freud itse oli sen uusi profeetta... Freudin oppilaat - kaikki inspiroituneita ja vakuuttuneita - olivat hänen apostolejaan.' Toinen jäsen huomautti, että alkuperäinen ryhmä oli 'pieni ja rohkea ryhmä, jota vainotaan nyt, mutta jonka oli pakko valloittaa maailma'. (89)

Fritz Wittels väitti, että Freud ei pitänyt ryhmänsä jäsenten olevan liian älykkäitä: 'Ei sillä ollut väliä, olivatko älyt keskinkertaisia. Hän ei todellakaan halunnut, että nämä kumppanit olisivat vahvan yksilöllisiä, että he olisivat kriittisiä ja kunnianhimoisia yhteistyökumppaneita. Psykoanalyysin valtakunta oli hänen ideansa ja tahtonsa, ja hän toivotti tervetulleeksi kaikki, jotka hyväksyivät hänen näkemyksensä. Hän halusi katsoa kaleidoskooppiin, joka oli vuorattu peileillä, joka moninkertaistaisi hänen siihen tuomansa kuvat.' (90)

Keskiviikon kokoukset päättyivät toisinaan konflikteihin. Freud oli kuitenkin erittäin hyvä hallitsemaan tilannetta: 'Hänen diplomaattisen taitonsa muuttaa sekä omia että kilpailijoidensa vaatimuksia oli yhdistetty määrätietoiseen pyrkimykseen pysyä tieteellisesti erillään. Hänen viileä äänensä ja rauhoittava vaikutuksensa puhkesivat kerta toisensa jälkeen kiihkeisiin keskusteluihin ja tulivuoren tilanne tarkastettiin ennen sen purkamista. Huomattava viisaus ja suvaitsevaisuus leimasivat monia hänen lausumiaan ja toisinaan ympärillä olevien possujen rinnalla oli valtava tunne hahmosta, olympialaisesta, joka hiljensi vedet järjen sauvalla. Valitettavasti tämä puoli Kun joku esitti ehdotuksen, joka häiritsi vakavasti hänen omia näkemyksiään, hänen oli ensin vaikea hyväksyä ja sitten tuli levottomaksi tästä uhkasta, joka kohdistui tieteelliseen temppeliin, jonka hän oli niin tuskallisesti omin käsin rakentanut. ' (91)

Freud piti Wilhelm Stekelin unen symboliikkaa koskevia ajatuksia alun perin mielenkiintoisina. Hän oli myös intuitiivinen ja väsymätön ja viihdyttävä seura. Hän kuitenkin vieraannutti ryhmän jäsenet kerskailuudellaan ja häikäilemättömästi tieteellisten todisteiden käytössä. (92) Ernest Jones, joka oli läsnä joissakin näistä kokouksista, väitti, että Stekelillä oli 'vakava puute luonteessaan, joka teki hänestä sopimattoman akateemisen alan työhön: hänellä ei ollut tieteellistä omaatuntoa ollenkaan.' (93) Kerran Stekel kommentoi, että kääpiö jättiläisen olkapäällä näki pidemmälle kuin jättiläinen itse. Freud vastasi: 'Se voi olla totta, mutta täi tähtitieteilijän päässä ei pidä paikkaansa.' (94)

Seiso, vasemmalta oikealle, Otto Rank , Karl Abraham , Max Eitingon ja Ernest Jones .
Istuva, vasemmalta oikealle, Sigmund Freud, Sándor Ferenczi ja Hanns Sachs .

Sigmund Freud törmäsi myös Alfred Adler joka avoimesti kyseenalaisti Freudin perustavanlaatuisen teesin, jonka mukaan varhainen seksuaalinen kehitys on ratkaisevaa hahmon muodostumiselle. Adler kehitti voimakkaasti omaperäisen ideaperheen. Mukaan Peter Gay , kirjoittaja Freud: Elämä aikamme (1989), 'Adler... saavutti valta-aseman kollegoidensa keskuudessa Freudin jälkeen.' Freud ei kuitenkaan pitänyt omastaan sosialisti lähestymistapa aiheeseen 'sosialistina ja sosiaalisena aktivistina, joka on kiinnostunut ihmiskunnan tilan parantamisesta koulutuksen ja sosiaalityön avulla'. (95) Freud kertoi kerran Karl Abraham että 'politiikka pilaa luonteen'. (96)

Omaelämäkerrassaan Freud väittää, että juuri tänä aikana hänen lapsuuden teoriansa juurtuivat: 'Yllättävät löytöni lasten seksuaalisuudesta tehtiin ensinnäkin aikuisten analyysin kautta. Mutta myöhemmin (noin vuodesta 1908 eteenpäin) on tullut mahdolliseksi vahvistaa ne täysin ja kaikissa yksityiskohdissa suorien havaintojen avulla lapsista. On todellakin niin helppoa vakuuttua lasten säännöllisestä seksuaalisesta toiminnasta, ettei voi olla ihmeissään kysymättä, kuinka ihmiskunta on onnistunut jättämään tosiasiat huomioimatta. ja ylläpitää niin pitkään toivelegendaa lapsuuden aseksuaalisuudesta. Tämä yllättävä seikka on varmasti yhteydessä muistinmenetykseen, joka suurimmalla osalla aikuisista kätkee oman lapsensa.' (97)

Alfred Adler

Jo vuonna 1904 Alfred Adler kertoi Freudille kirjallisesti, ettei hän aio enää osallistua keskiviikon keskusteluihin. Freud kirjoitti sitten Adlerille pitkän kirjeen, jossa hän pyysi häntä muuttamaan mieltään ja imarteli häntä sanomalla, että hän piti häntä 'terävinä päänä' koko piirissä. 'Keskustelussa, joka sitten toteutui hänen ehdotuksestaan, Freud pystyi vaikuttamaan Adleriin peruuttamaan päätöksensä.' (98)

Adler kehitti vuonna 1906 uuden teorian, joka perustui hänen työhönsä yleislääkärinä lähellä Wienin kuuluisaa huvipuistoa. Mukaan Carl Furtmüller : 'Esitysten taiteilijat ja akrobaatit. Kaikki nämä ihmiset, jotka omistivat elantonsa näyttämällä poikkeuksellista ruumiinvoimaansa ja taitojaan, osoittivat Adlerille fyysiset heikkoutensa ja sairautensa. Osittain tällaisten potilaiden havainnointi johti hänen käsitys ylikorvauksesta.' (99)

Adler antaa esimerkin Demosthenes jolla oli lapsuudessa puhevika: 'Änkyttävästä pojasta Demosthenesesta tuli Kreikan suurin puhuja.' Peter Hofstatter eri mieltä tästä esimerkistä: 'Demosthenes, joka kerran änkytti, on klassinen ylikompensoinnin paradigma. Mutta tosiasiat eivät tässäkään tapauksessa ole niin helposti määritettävissä, koska ensinnäkin änkytys ei ole riippuvainen huonommasta elimestä, vaan todellakin jo itsessään epäonnistunut ylikompensaatio - puhumisesta tulee ongelmallinen siihen kohdistetun liiallisen huomion vuoksi.' (100)

Adler uskoi, että kompensointiponnistus ehtoi aina aivojen kapasiteetin kasvun: 'Elinten alemmuus on vastapainona aivojen korkeammalla saavutuksella.' Alemmuuden tunne on neuroosien ja psykoosien perusta. Adler kirjoitti: 'Yrityksestä kompensoida tai voittaa fyysinen vika tai puute - eli elinten alemmuus - voi seurata toiminnallinen supervalenssi, jopa nerokkuus, mutta mielenterveyssairaus, nimittäin neuroosi, on yhtä todennäköinen.' (101)

Ensimmäisessä ideansa esittelyssä Adler käytti esimerkkiä kuuroudesta Ludwig van Beethoven kuinka ihminen voi muuttaa puutteen suuruudelle. Aluksi Freud yhtyi Adlerin teoriaan, koska se voitiin yhdistää seksuaaliseen vaistoon, jonka hän uskoi olevan niin hallitseva. Tapaamisessa hän ehdotti, että yksilön itsekkyys tai liiallinen kunnianhimo voisi liittyä alemmuuden tunteeseen. (102)

Carl Jung oli läsnä Keskiviikon psykologisen seuran kokouksessa, jossa Adler joutui hyökkäyksen kohteeksi 'alempiarvoisuuskompleksin' teoriansa vuoksi: 'Elinten alemmuusoppia kohtaan kohdistettu kritiikki vaikutti hänestä (Jung) liian ankaralta. Hänen mielestään se oli loistava. idea, jota meillä (osallistujilla) ei ole oikeutettua kritisoida, koska meillä ei ole riittävästi kokemusta.' (103)

Vuonna 1908 Adler esitteli paperin, Aggressiivinen vaisto elämässä ja neuroosissa , jossa hän tarkasteli sadismin ja masokismin käsitteitä. 'Tähän asti jokainen sadismin ja masokismin tarkastelu on ottanut lähtökohdakseen ne seksuaaliset ilmenemismuodot, joissa julmuuden piirteitä lisätään. Liikenteen vetäjä on kuitenkin ilmeisesti peräisin terveistä ihmisistä... ilmeisesti kahdesta alun perin erillisestä vaistosta, jotka sulautuvat myöhemmin yhteen. Tästä seuraa, että tuloksena oleva sadomasokismi vastaa samanaikaisia ​​vaistoja: seksuaalista vaistoa ja aggressiivista vaistoa.' (104)

Adler alkoi väittää, että 'aggressiivinen vaisto' virtasi muille alueille, kuten 'pyrkimys valtaan' tai 'pyrkimys ylivoimaan'. Freud hylkäsi tämän ajatuksen: 'En voi saada itseäni olettamaan erityisen aggressiivisen halun olemassaoloa tuttujen itsesäilyttämisen ja seksin vaistojen rinnalla ja tasavertaisesti niiden kanssa. Minusta näyttää siltä, ​​​​että Adler on erehdyksessä ylennetty erityinen ja itseään ylläpitävä vaisto, joka on todellisuudessa kaikkien vaistojen universaali ja välttämätön ominaisuus, mikä on todellisuudessa kaikkien vaistojen universaali ja välttämätön ominaisuus.' (105)

11. maaliskuuta 1908 Fritz Wittels piti esitelmän aiheesta 'Naisten luonnollinen asema'. Paperissa Wittels yritti määritellä naisten 'luonnollisen' aseman. Hän tuomitsi 'kirottumme nykykulttuurimme, jossa naiset valittavat sitä tosiasiaa, etteivät he ole tulleet maailmaan miehinä; he kuitenkin yrittävät tulla miehiksi. Ihmiset eivät arvosta näiden pyrkimysten kieroutuneisuutta ja järjettömyyttä, eivätkä naiset itsekään ymmärrä .' (106)

Sigmund Freud antoi tukensa Wittelsille, mutta Alfred Adler hylkäsi hänen näkemyksensä taantumukselliseksi: 'Vaikka yleisesti oletetaan, että nykyisten miesten ja naisten välisten suhteiden kehys on jatkuva, sosialistit olettavat, että perheen kehys on jo nyt horjunut ja tulee yhä enemmän tulee sellaiseksi tulevaisuudessa.Naiset eivät anna äitiyden estää häntä ottamasta ammattiin... Yksityisomistuksen vallassa kaikki tulee yksityistä omaisuutta, niin myös nainen.Ensin hän on isän, sitten aviomiehen omaisuutta. määrää hänen kohtalonsa. Siksi ensinnäkin ajatus naisen omistamisesta on hylättävä.' (107)

Vuonna 1908 Wednesday Psychological Society hajotettiin ja rakennettiin uudelleen Wienin psykoanalyyttiseksi seuraksi. Adler pysyi edelleen jäsenenä, mutta Freudin näkökulmasta hän oli siirtymässä tasaisesti pois psykoanalyyttisen teorian keskeisestä periaatteesta - libidon tiedostamattomasta tukahduttamisesta neuroosin syynä. Adler sen sijaan painotti yksilön pyrkimystä voittaa alemmuuden tunteet. Freud uskoi, että hänen teoriansa oli 'fakta', kun taas Adlerin teoria oli 'vahvistamaton spekulaatio'. (108) Freud jatkoi työskentelyä Adlerin kanssa, jota hän piti 'kunnollisena kaverina', joka kärsi 'vainoharhaisista vainoharhoista'. (109)

Freudin tärkein tukija oli Carl Jung , lehtori lääketieteellisessä tiedekunnassa Zürichin yliopisto . Vuonna 1908 Freud nimitti Jungin vastikään perustetun lehden toimittajaksi Psykoanalyyttisen ja psykopatologisen tutkimuksen vuosikirja . On väitetty: 'Freud tarvitsi Jungin valtavaa energiaa, älyä ja lahjaa julkisuuteen edistääkseen nopeasti psykoanalyyttiseksi liikkeeksi muodostuvan liikkeen laajentumista. Ei myöskään ollut esteenä sille, että Jung oli ei-juutalainen ja ei-itävaltalainen. Psykoanalyysi ei voitu enää antisemitistisin termein hylätä omituisena, luultavasti dekadenttisena psykologian ja seksuaalisuuden sekamelskana, jonka Wienin juutalaisten joukko on haaveillut.' (110)

Ernest Jones ehdotti, että Freudin seuraajien pitäisi järjestää kansainvälinen konferenssi. Kokous pidettiin v Salzburg 27. huhtikuuta 1908. Jung nimesi sen 'Freudilaisen psykologian ensimmäiseksi kongressiksi'. Seuraavana vuonna ryhmä muodosti kansainvälisen psykoanalyyttisen kongressin Nürnbergissä maaliskuussa 1910. Sen ensimmäinen puheenjohtaja oli Carl Jung. 'Aluksi Jung vaikutti komentavalla läsnäolollaan ja sotilaallisella luonteeltaan johtajan puolelta. Psykiatrinen koulutuksensa ja asemansa, erinomaisen älynsä ja ilmeisen omistautuneensa työhön ansiosta hän näytti olevan paljon pätevämpi tehtävään kuin kukaan muu. ' (111)

Alfred Adler

Vuonna 1910 Adler julkaisi Psykologinen hermafroditismi elämässä ja neuroosissa jossa hän selitti alemmuuskompleksin hyvin yksityiskohtaisesti. 'Alemmuuden tunne nostaa... vaistoelämää, liiallisesti voimistaa toiveita, synnyttää yliherkkyyttä ja tuottaa tyydytyksen himoa, joka ei siedä kompromisseja... Tässä hypertrofoituneessa himossa, tässä riippuvuudessa menestymiseen, tämä villisti käyttäytyvä maskuliininen protesti piilee epäonnistumisen siemenissä - vaikka myös ennaltamäärätty nerokkaille ja taiteellisille saavutuksille.' (112)

Freud kirjoitti Carl Jung kuinka hän oli huolissaan Adlerin teorioiden kehityksestä. 'Adlerin kanssa käy todella huonosti. Näet yhdennäköisyyden Bleuleriin; minussa hän herättää Fliessin muiston; mutta oktaavin alempana... Asian ydin - ja se todella huolestuttaa minua - on, että hän minimoi seksuaalinen halu ja vastustajamme voivat pian puhua kokeneesta psykoanalyytikosta, jonka johtopäätökset poikkeavat radikaalisti meidän. Asenteessani häneen olen luonnollisesti repeytynyt vakaumukseni, että kaikki tämä on vinoa ja haitallista, ja pelkoni tulla katsotuksi suvaitsematon vanha mies, joka pitää nuoret miehet alhaalla, ja tämä saa minut tuntemaan oloni erittäin epämukavaksi.' (113)

Adler väitti, että lapsi tuntee itsensä heikoksi ja merkityksettömäksi suhteessaan aikuisiin. Hän oli eri mieltä Freudin näkemyksestä sukupuolivaiston tärkeydestä. Adler uskoi, että oli tärkeämpää pohtia, kuinka yksilö reagoi alemmuuden tunteisiin. Freud piti ajatusta mielenkiintoisena, mutta uskoi, että hänen teoriansa oli 'fakta', kun taas Adlerin teoria oli 'vahvistelematon spekulaatio'. (114) Freud jatkoi työskentelyä Adlerin kanssa, jota hän piti 'kunnollisena kaverina', joka kärsi 'vainoharhaisista vainonharhoista'. (115) Hän kertoi Ludwig Binswanger että: 'On välttämätöntä olla varovainen Adlerin kirjoituksia kohtaan. Häneen kohdistuva vaara on sitäkin suurempi, kun otetaan huomioon kuinka älykäs hän on.' (116)

Yrittää pitää Alfred Adler ryhmässä Freud järjesti hänet korvaamaan hänet Wienin psykoanalyyttisen seuran puheenjohtajana. Toinen kapinallinen ryhmän jäsen, Wilhelm Stekel , nimitettiin varapuheenjohtajaksi. Freud perusti myös uuden kuukausilehden, Psykoanalyysin keskuslehti , jonka Adler ja Stekel yhdessä toimittivat. Tämä liike ei toiminut ja toisen kiistan jälkeen helmikuussa 1911 sekä Adler että Stekel erosivat tehtävästään. (117)

Adler valitti, että häntä oli kohdeltu epäoikeudenmukaisesti, koska 'parhaat päät ja rehellisen itsenäisyyden ihmiset' olivat hänen puolellaan. (118) Elokuussa 1911 Freud kertoi Ernest Jones että Adlerin käytös oli 'epänormaalin yksilön kapinaa, jota ajaa hulluksi kunnianhimo, hänen vaikutuksensa muihin riippuu hänen voimakkaasta terrorismistaan ​​ja sadismistaan'. (119) As Peter Gay on huomauttanut, että tämä oli 'tuomioiminen diagnoosina' ja että Freud 'käyttää psykologista diagnoosia aggression muotona'. (120)

Freud selitti omaelämäkerrassaan eroaan Adlerin kanssa vuonna 1911: 'Hän (Adler) kielsi täysin seksuaalisuuden merkityksen, jäljitti sekä luonteen että neuroosien muodostumisen yksinomaan miesten vallanhaluun ja tarpeeseensa kompensoida omaa omaisuuttaan. perustuslaillinen alemmuus ja heitti kaikki psykoanalyysin psykologiset löydöt tuuleen. Mutta se, mitä hän oli hylännyt, pakotti tiensä takaisin hänen suljettuun järjestelmäänsä muilla nimillä; hänen 'maskuliininen protestinsa' ei ole muuta kuin perusteettomasti seksualisoitua sortoa. Kritiikki, jolla kaksi harhaoppia kohtasi, oli lievä; vaadin vain, että sekä Adler että Jung lakkaavat kuvailemasta teorioitaan 'psykoanalyysiksi'. Kymmenen vuoden kuluttua voidaan väittää, että nämä molemmat yritykset psykoanalyysiä vastaan ​​ovat menneet ohi ilman mitään mitään haittaa.' (121)

Vierailu Pohjois-Amerikassa

Granville Stanley Hall , puheenjohtaja Clarkin yliopisto , sisään Worcester , Massachusetts , oli tehnyt paljon psykologian, erityisesti lastenpsykologian, popularisoimiseksi Yhdysvalloissa, ja hän oli kirjoittanut Nuoruus: sen psykologia ja sen suhteet fysiologiaan, antropologiaan, sosiologiaan, seksiin, rikollisuuteen, uskontoon ja koulutukseen (1904). Hall oli Freudin suuri tukija ja joulukuussa 1908 hän kutsui hänet pitämään sarjan luentoja yliopistoon. (122)

Elokuussa 1909 Freud Carl Jung ja Sándor Ferenczi purjehti Amerikkaan. Ernest Jones matkustanut Toronto , jossa hän työskenteli, liittyä heihin. Katseleessaan heiluttavia väkijoukkoja aluksensa kannelta sen telakoituessa New Yorkiin, hän kääntyi Jungiin ja sanoi: 'Eivätkö he tiedä, että tuomme heille ruton?' (122a) Seuraavassa kuussa Freud piti viisi luentoa saksaksi. Hän muisteli myöhemmin: 'Olin tuolloin vasta viisikymmentäkolme. Tunsin itseni nuoreksi ja terveeksi, ja lyhyt vierailuni uuteen maailmaan rohkaisi itsekunnioitustani kaikin tavoin. Euroopassa tunsin olevani halveksittu; mutta yli siellä huomasin, että eturivin miehet ottivat minut tasavertaisena vastaan.' (123)

Takarivi, vasemmalta oikealle: Abraham Brill , Ernest Jones ja Sándor Ferenczi .
Eturivi, Sigmund Freud, Granville Stanley Hall ja Carl Jung (Syyskuu 1909)

Freud myönsi, ettei hän ollut odottanut saamaansa vastaanottoa. 'Huomasimme suureksi yllätykseksi, että tuon pienen mutta hyvämaineisen yliopiston ennakkoluuloton miehet tunsivat kaiken psykoanalyyttisen kirjallisuuden... Järkevässä Amerikassa voisi ainakin akateemisissa piireissä keskustella ja käsitellä tieteellisesti kaikesta, mitä tavallisessa elämässä pidetään sopimattomana. elämä... Psykoanalyysi ei ollut enää harhaa; siitä oli tullut arvokas osa todellisuutta.' (124)

Amerikassa ollessaan hän tapasi William James , maan tunnetuin filosofi. 'Toinen tämän ajan tapahtuma, joka teki minuun pysyvän vaikutuksen, oli tapaaminen filosofin William Jamesin kanssa. En koskaan unohda yhtä pientä kohtausta, joka tapahtui, kun olimme kävelyllä yhdessä. Hän pysähtyi äkillisesti, ojensi minulle laukun, jota hän kantaa mukanaan. ja pyysi minua kävelemään eteenpäin sanoen, että hän tavoittaisi minut heti, kun hän on selvinnyt angina pectoris -kohtauksesta, joka oli juuri tulossa. Hän kuoli tuohon tautiin vuotta myöhemmin, ja olen aina toivonut, että voisin olla yhtä peloton kuin hän oli lähestyvän kuoleman edessä.' (125)

Riita Carl Jungin kanssa

Heidän suhteensa alkuvaiheessa Sigmund Freud toimi mentorina ja Carl Jung hänen oppilaansa. Vastauksena tähän Freud 'muiden psykoanalyyttisen liikkeen ärtymyksen vuoksi myönsi Jungille ilmeisen perillisen roolin'. Ei kestänyt kauan, kun erot heidän seksuaalisuuteensa liittyvissä lähestymistavoissa tulivat selväksi. 'Jung kieltäytyi hyväksymästä Freudin kaikkialle leviävää kertomusta, koska hän yritti ymmärtää ihmisen elämän päävoimaa yleistyneenä energiana. Hän oli myös avoin mystisemmälle ja uskonnollisemmalle lähestymistavalle elämään: asenteille, jotka Freud hylkäsi pelkkänä illuusiona.' (126)

Venematkan aikana Yhdysvaltoihin miehet käyttivät paljon aikaa keskustelemaan Freudin teorioista. Ernest Jones kertoivat, että kaksi miestä alkoivat kiistellä Oidipus-kompleksin tärkeydestä. Freud ja Jung olivat myös mukana uskonnontutkimuksessa: 'Hänen uskontokiinnostuksensa elpyminen liittyi huomattavassa määrin Jungin laajaan mytologiaan ja mystiikkaan. He toivat takaisin päinvastaisia ​​johtopäätöksiä opinnoistaan.' (127)

Freud piti tätä erittäin huolestuttavana, kun hän kohteli Jungia suosikkipoikansa. Hän sanoi hänelle kirjeessä, että 'Pidän sinusta kovasti', mutta hän lisäsi: 'Olen oppinut alistamaan sen elementin.' Freud myönsi Jungille, että se oli hänen 'egoistinen aikomuksensa, jonka tunnustan rehellisesti' 'asentaa' Jungin henkilöksi, joka jatkaa ja saattaa loppuun 'työni'. 'Vahvana itsenäisenä persoonallisuutena' hän näytti parhaiten valmistautuneen tehtävään. (128)

Peter Gay , kirjoittaja Freud: Elämä aikamme (1989), selittää kolme syytä, miksi hän valitsi Jungin liikkeen tulevaksi johtajaksi. 'Jung ei ollut wieniläinen, ei vanha, ja mikä parasta, ei juutalainen, kolme negatiivista omaisuutta, jotka Freud piti vastustamattomina.' (129) Yhä uudelleen ja uudelleen, kirjeissään juutalaisille läheisilleen, hän ylisti Jungia 'upeasta, upeasta' työstä editoinnissa, teoretisoinnissa tai psykoanalyysin vihollisia vastaan ​​hyökkääessään. Hän kertoi Sándor Ferenczi : 'Älä nyt ole kateellinen ja ota Jung mukaan laskelmiisi. Olen vakuuttuneempi kuin koskaan, että hän on tulevaisuuden mies.' (130)

Kirjesarjassa Jung kyseenalaisti Freudin määritelmän libidosta. Jung uskoi, että sanan ei pitäisi edustaa vain seksuaalisia haluja, vaan yleistä henkistä energiaa. Freud kirjoitti Ferenzille, että asiat 'myrskyvät ja raivosivat taas' Jungin 'eroottisesta ja uskonnollisesta valtakunnasta'. (131) Kuitenkin kaksi viikkoa myöhemmin hän sanoi, että hän oli 'nopeasti päässyt hänen kanssaan, koska loppujen lopuksi en ollut vihainen, vaan vain huolissani.' (132) Freud teki kaikkensa säilyttääkseen Jungin uskollisuuden. 6. maaliskuuta 1910 hän kirjoitti, että hänen 'rakas poikansa' pitäisi 'levätä rauhassa' ja kertoi hänelle suurista voitoista, joista hän nauttisi. 'Jätän sinulle enemmän voitettavaa kuin pystyisin itse hallitsemaan, kaiken psykiatrian ja sivistyneen maailman hyväksynnän, joka on tottunut pitämään minua villinä.' (133)

Jung oli edelleen eri mieltä Freudin kanssa ja vetosi autonomian puolesta hän lainasi sanoja Friedrich Nietzsche : 'Opettajalle maksetaan huonosti, jos jää vain oppilaaksi.' (134) Freud vastasi surullisesti: 'Jos kolmas osapuoli lukisi tämän kohdan, hän kysyisi minulta, milloin olin ryhtynyt tukahduttamaan sinut älyllisesti, ja minun pitäisi sanoa: En tiedä... Voit olla varma siitä, että affektiivisen kiinnostukseni sinnikkyys ja ajattele minua ystävällisesti, vaikka kirjoittaisit vain harvoin.' (135)

Toukokuussa 1912 Freud ja Jung joutuivat kiistaan ​​insestitabun merkityksestä. Freud tajusi nyt, että hänen suhteensa oli murtumispisteessä. Freudilla oli nyt tapaaminen uskollisten seuraajiensa kanssa, Ernest Jones , Otto Rank , Karl Abraham , Max Eitingon , Sándor Ferenczi ja Hanns Sachs ja päätettiin muodostaa 'yhtenäinen pieni elin, joka on suunniteltu... suojelemaan mestarin valtakuntaa ja politiikkaa'. (136)

Viimeinen tauko tuli, kun Jung piti puheen klo Fordhamin yliopisto jossa hän hylkäsi Freudin teoriat lapsuuden seksuaalisuudesta, Oidipus-kompleksista ja seksuaalisuuden roolista neuroottisen sairauden muodostumisessa. Freudille lähettämässään kirjeessä hän väitti, että hänen näkemyksensä psykoanalyysistä oli onnistunut valloittamaan monia ihmisiä, jotka olivat tähän asti olleet 'neuroosissa esiintyvän seksuaalisuuden ongelman tyrmistyneitä'. Hän sanoi toivovansa ystävällisten henkilökohtaisten suhteiden jatkuvan Freudin kanssa, mutta jotta se tapahtuisi, hän ei halunnut kaunaa vaan objektiivisia tuomioita. 'Minulle tämä ei ole oikutuksesta, vaan siitä, että vaadin sitä, mitä pidän totta.' (137)

Marraskuun lopussa 1912 Jung ja Freud tapasivat konferenssissa vuonna 1912 München . Jälleennäkemistä varjosti yksi Freudin pyörtymisjaksoista. Tämä oli toistoa siitä, mitä tapahtui heidän viime kokouksessaan. 'Yhtäkkiä, hämmästykseksemme, hän kaatui lattialle kuolleena pyörtyessä. Tukeva Jung kantoi hänet nopeasti loungen sohvalle, jossa hän pian heräsi.' (138) Kirjeissä, jotka hän lähetti ystävilleen, Freud väitti, että 'pääasiallinen tekijä hänen pyörtymisessään oli psykologinen konflikti'. Jungille lähettämässään kirjeessä hän kuitenkin sanoi, että pyörtyminen johtui migreenistä. (139)

Saatuaan kirjeen Jungilta joulukuussa 1912 Freud kertoi Ernest Jones että 'hän (Jung) vaikuttaa täysin järjettömältä, hän käyttäytyy melko hulluna' ja marraskuun 'sovitus' 'ei ole jättänyt häneen jälkeä'. Hän kuitenkin lisäsi, että hän ei halunnut 'virallista eroa' 'yhteisten etujemme' vuoksi ja neuvoi Jonesia ryhtymään 'ei enää toimenpiteitä sovitteluun'. Hän ehdotti, että Jones ei ottanut yhteyttä Jungiin, koska hän luultavasti sanoisi 'Minä olin neuroottinen... Se on sama mekanismi ja identtinen reaktio kuin Adlerin tapauksessa.' (140)

Freud näki Jungin viimeisen kerran syyskuussa 1913 Münchenin neljännessä kansainvälisessä psykoanalyyttisessä kongressissa. Jung piti puheen psykologisista tyypeistä, introvertisistä ja ekstravertisistä tyypeistä analyyttisessä psykologiassa. Tämä merkitsi joidenkin keskeisten käsitteiden käyttöönottoa, jotka erottivat Jungin työn Freudin työstä lähivuosina. Freud kommentoi myöhemmin: 'Eroimme emmekä halunneet nähdä toisiamme enää.' (141) Lopulta, vuonna 1914, Jung erosi Kansainvälisen psykoanalyyttisen yhdistyksen presidentistä. (142)

Ensimmäinen maailmansota

28. kesäkuuta 1914 maailmaa järkytti uutinen, että arkkiherttua Franz Ferdinand , oli murhattu Sarajevossa. Ferdinandin oli määrä periä keisarin asema Franz Josef . Kuten Saksa , Itävalta-Unkari ja Italia olivat jäseniä Kolminkertainen liitto , jotkut pelkäsivät salamurhan johtavan sotaan. Freud kirjoitti läheiselle ystävälleen: Sándor Ferenczi : 'Kirjoitan vielä ollessani Sarajevon hämmästyttävän murhan vaikutuksen alaisena, jonka seurauksia ei voida ennakoida.' (143)

Ernest Jones ehdotti, että olisi voinut odottaa, että viisikymmentäkahdeksan takana vanha pasifisti olisi tervehtinyt sodanjulistusuutisia 'yksinkertaisella kauhulla'. Jones jatkaa selittääkseen: 'Päinvastoin, hänen ensimmäinen reaktionsa oli pikemminkin nuoruuden innostus, ilmeisesti hänen lapsuutensa sotilaallisen kiihkeyden herääminen. Hän sanoi, että ensimmäistä kertaa kolmeenkymmeneen vuoteen hän tunsi olevansa itävaltalainen. ' (144)

Hän kirjoitti Karl Abraham että hän tukisi Ensimmäinen maailmansota 'Koko sydämestäni, jos en tietäisi, että Englanti on väärällä puolella'. (145). Hän vastasi, että oli outoa, että heidän suuri ystävänsä Ernest Jones oli nyt 'vihollinen', koska hän oli englantilainen. (146) Freud tuli siihen tulokseen, että hänen tulisi pitää yhteyttä englantilaisiin kannattajiinsa, vaikka hän vaati kirjoittavansa saksaksi. Hän kertoi Jonesille: 'Yleensä on päätetty olla pitämättä sinua vihollisena'. (147)

Vuonna 1914 kaikki Freudin lapset olivat täysi-ikäisiä. Mathilde oli ollut naimisissa kuusi vuotta liikemiehen Robert Hollitscherin kanssa ja Sophie oli mennyt naimisiin edellisenä vuonna hampurilaisen valokuvaajan Max Halberstadtin kanssa. Heillä oli jo neljän kuukauden ikäinen poikavauva, Freudin tytär. Anna Freud 18-vuotias ja aikoessaan ryhtyä opettajaksi jäi lomalle Englannissa. Hän palasi Wieniin Itävallan suurlähettilään mukana. (148)

Freud ei halunnut kolmen poikansa, Martinin, Oliverin ja Ernstin taistelevan sodassa, ja oli tyytyväinen, kun Itävallan viranomaiset olivat hylänneet heistä kaksi ehdottomasti ja vapauttaneet kolmannen. (149) Kuitenkin Martin, vanhin, ilmoittautui vapaaehtoiseksi elokuun alussa. Hän kirjoitti isälleen, että 'olisi ollut sietämätöntä, että olisin jäänyt yksin, kun kaikki muut marssivat'. Hän lisäsi, että 'Itärintamalla palveleminen olisi paras tilaisuus ilmaista vastenmielisyyttäni Venäjää kohtaan'. (150)

Oliver Freud evättiin palveluksesta vuoteen 1916, jolloin hänet värvättiin ja hän teki insinöörityötä, rakentaen armeijan tarvitsemia asioita. Ernst Freud toimi myös vapaaehtoisena ja palveli Italian rintamalla. Freudin vävy Max Halberstadt, Sophien aviomies, näki toimintaa Ranskassa, ja vuonna 1916 hän haavoittui ja kuoli. (151) Useat veljenpojat liittyivät asevoimiin ja hänen suosikkisisarensa Rosa menetti ainoan poikansa, Hermann Grafin, joka tapettiin vuonna 1917. (152)

Vuonna 1917 Freud julkaisi lyhyen artikkelin nimeltä Suru ja melankolia . Hän väitti, että kun ihmiset ovat meille erittäin tärkeitä, me investoimme paljon psyykkistä energiaa (libido) heihin ja suhteihimme heidän kanssaan. Mitä tärkeämpi suhde, sitä suurempi määrä psyykkistä energiaamme sijoitamme. 'Aina kun joku tärkeä henkilö menetetään, sureva kokee tyypillisesti suuren kiinnostuksen maailmaa ja muita ihmisiä kohtaan. Hänen on vaikea ajatella suhteen solmimista tai uuden luomista... Surun edetessä kipu vähenee; kun se on valmis, ihmisellä on jälleen käytettävissään energiansa muodostaakseen yhteyttä maailmaan, sijoittaakseen muihin ihmissuhteisiin.' (153)

Freud väittää: 'Todellisuustestaus on osoittanut, että rakastettua esinettä ei enää ole olemassa, ja se vaatii, että kaikki libido poistetaan kiintymyksestään tuohon esineeseen. Tämä vaatimus herättää ymmärrettävää vastustusta - se on yleisen havainnon asia, että ihmiset ei koskaan vapaaehtoisesti hylkää libidinaalista asemaansa, ei edes silloin, kun sijainen jo viittoi heille. tämä vastustus voi olla niin voimakasta, että kääntyy pois todellisuudesta... Normaalisti todellisuuden kunnioittaminen voittaa päivän. sen käskyjä ei voida totella kerralla. Ne toteutetaan pala kerrallaan suurella ajan ja psyykkisen energian kustannuksella, ja sillä välin kadonneen esineen olemassaolo pitenee psyykkisesti.' (154)

Freud antaa tästä esimerkin kirjoituksessaan: 'Asiakkaani Scott oli nuori isä, jonka vaimo kuoli traagisesti. Kun hän suri häntä neuvolassani, hän alkoi kokea voimakasta syyllisyyttä. Aluksi hän ei voinut saada selville, mitä hän tunsi syyllisyyttä, hän tiesi vain tuntevansa syyllisyyttä. Sitten syyllisyyden sisältö valkeni hänelle: Hän tunsi hirveän syyllisyyttä, koska hän hylkäsi itsensä ja uppoutui niin suruun, että hän oli emotionaalisesti vetäytynyt pois pojasta. Jonkin ajan kuluttua se alkoi minusta näyttää siltä, ​​että hänen kertomuksessaan heidän yhteisestä elämästään ei ole todisteita siitä, että hän todellakin olisi osoittanut pojalleen riittämätöntä rakkautta ja huomiota.' Freud väitti, että onnistunut suru tarkoittaa 'osittain sitä, että nuo pysyvät kuvat kadonneesta henkilöstä eivät rajoita libidoa, joka surevalla on käytettävissä uusien suhteiden muodostamiseen'. (155)

Sisään Suru ja melankolia selitti, kuinka ystävän poika menetti äitinsä pian valmistuttuaan yliopistosta: 'Melkein heti hän hämmästytti meidät kaikki ilmoittautumalla kirjallisuuden tohtoriohjelmaan ja aloittamalla intensiivisen Dickensin ja Shakespearen opiskelun. Hänen äitinsä oli Hän on ollut intohimoisesti ihastunut kirjallisuuteen, varsinkin näihin kahteen kirjailijaan. Hän ei ilmeisesti löytänyt tietoista yhteyttä äitinsä kuoleman ja äkillisen uuden huolensa välillä.' (156)

Beyond the Pleasure Principle (1920)

Sodan aikana Freud alkoi muuttaa pääteoriansa näkökohtia. Siihen asti hänen päähuolinsa olivat olleet seksuaaliset vaistot. Hän oli väittänyt, että ihmisiä ohjasi halu maksimoida nautintoa ja minimoida kipua. Tätä hän kutsui 'nautioperiaatteeksi'. Hän huomautti, että tulemme vähitellen tietoisiksi tarpeesta hallita halujamme. 'Kun kasvamme kypsyyteen, nautinnonhalun liiallisuudet on pidettävä kurissa todellisuuden tunnustamisella, erityisesti sillä, miten halujamme on hillittävä, jos haluamme elää yhdessä yhteiskunnassa.' (157)

Freud masentui koko ajan Ensimmäinen maailmansota . Hän tunnusti Karl Abraham : 'Olen työskennellyt kovasti, tunnen itseni väsyneeksi ja olen alkanut kokea maailmaa vastenmielisen inhottavana. Taikausko, jonka mukaan elämäni pitäisi päättyä helmikuussa 1918, tuntuu minusta usein varsin ystävälliseltä ajatukselta.' (158) Nämä ajatukset näyttivät vaikuttavan hänen seuraavan kirjansa kirjoittamiseen. Häntä auttoi tässä se, että vuonna 1917 hänellä ei ollut potilaita. Hän kirjoitti läheiselle ystävälleen, Max Eitingon , että hänellä oli energiapurkaus ja hän 'löytyi tuottavasta vaiheesta', mutta varoitti, että kun se julkaistiin: 'Monet ihmiset pudistelevat päätään siitä.' Jopa hänen seuraajansa epäilivät hänen ajatuksiaan siitä, mitä hän kutsui 'kuolemanvaistoksi'. (159)

Jotkut hänen hoitamistaan ​​potilaista kärsivät sotatraumasta. Heillä oli jatkuvasti unelmia, jotka liittyivät heidän sotakokemuksiinsa. Freud ihmetteli, miksi he rankaisivat itseään tällä tavalla. Nämä unet osoittautuivat poikkeukseksi hänen yleisessä teoriassaan unelmista, jotka edustavat toiveiden täyttymistä. Freud arveli, että hänen energianmenetyksensä vuoksi hän ehkä odotti kuolemaa.

Sigmund Freud oli täyttänyt 61, kun hän aloitti kirjan. Hänen veljenpoikansa Hermann Graf oli juuri kuollut sodassa. Useat hänen ystävänsä olivat kuolleet ja hän itse kärsi energian menetyksestä. Hänen suuri ystävänsä ja hyväntekijänsä, joka oli auttanut rahoittamaan Freudin julkaisuhanketta, Anton von Freund , sairasti syöpää ja hän vieraili hänen luonaan päivittäin: 'Hän kantoi toivottomuutensa sankarillisella selkeydellä, ei häpeänyt analyysiä.' Freud oli järkyttynyt, kun hän kuoli 40-vuotiaana tammikuussa 1920. (160)

Freudin tytär Sophie, joka oli raskaana kolmatta lastaan, kuoli viisi päivää von Freundin jälkeen keuhkokuumeen komplisoivaan influenssaan. Hän kirjoitti Kata Levylle, että 'en tiedä, kutsuuko iloisuus meitä enää koskaan'. Hän lisäsi olevansa iloinen, että hänellä oli liian paljon työtä 'surittaa Sophieani kunnolla'. (161) Martha Freud kertoi Katharine Jones monia vuosia myöhemmin, että 'kaikki turvallisuus ja kaikki onni näytti minusta kadonneen ikuisesti'. Tätä menetystä seurasi Sophien neljä ja puoli vuotta vanhan pojan Heinelen kuolema. (162)

Freud oli sitoutunut ateisti, eikä hän voinut saada lohdutusta uskonnosta ja kertoi Sándor Ferenczi : 'Olin vuosia valmistautunut poikieni menettämiseen; nyt tulee tyttäreni. Koska olen epäuskoisista syvin, minulla ei ole ketään syyttää ja tiedän, ettei ole paikkaa, jonne voi syyttää.' (163) Hän myönsi toiselle ystävälle: 'Se on suuri onnettomuus meille kaikille tuskaa vanhemmille, mutta meille on vähän sanottavaa. Loppujen lopuksi tiedämme, että kuolema kuuluu elämään, se on väistämätöntä ja tulee, kun Se haluaa. Emme olleet kovin iloisia edes ennen tätä menetystä. Ei todellakaan ole miellyttävää elää lapsesta kauemmin. Kohtalo ei pysy edes tässä tärkeysjärjestyksessä.' (164)

Freud julkaisi vuonna 1920 Beyond the Pleasure Principle . Hän väitti, että Eroksen, seksuaalisen vaiston, lisäksi oli olemassa Thanatos, kuolemanvaisto. 'Monien inhimillisen toiminnan tavoitteena oli vähentää vaistojen vaatimusten ja ulkoisen todellisuuden aiheuttamaa jännitystä yksilössä. Seksuaalisen vaiston vaatimukset provosoivat toimintaa vähentämään sen synnyttämiä jännitteitä. Ehkä kuolemanvaisto, jonka Freud näki työssään toisto-pakko, jonka tarkoituksena oli vähentää jännitteitä, joita se aiheutti palauttamalla organismin epäorgaanisen toimimattomuuden tilaan eli kuolemaan. Oudolla tavalla kaiken elämän päämäärä oli lopulta kuolema.' (165)

Freud kirjoitti lähellä kirjan loppua: 'Voisi kysyä minulta, olisinko itse, ja kuinka pitkälle, etten ole vakuuttunut itsestäni enkä yritä värvätä muita uskomaan heihin. Oikeammin: en tiedä kuinka pitkälle olen usko heihin.' (166) Ernest Jones väitti, että ajan myötä hän 'hyväksyi täysin tämän teorian. Hän lisäsi: 'Hän oli usein myöntänyt, että hänellä oli spekulatiivisia tai jopa fantastisia puolia luonteeltaan, jota hän oli monien vuosien ajan tiukasti tarkastanut. Nyt hän luopui vanhasta hallinnasta ja antoi ajatustensa nousta kaukaisille alueille.' (167)

Fritz Wittels , Freudin ensimmäinen elämäkerran kirjoittaja, ehdotti, että kirja syntyi hänen tyttärensä menettämisen vuoksi: 'Mikä elää, se haluaa kuolla uudelleen. Tomusta peräisin oleva se haluaa olla taas pölyä. Heissä ei ole vain elämänvoimaa, mutta myös kuolemanhalu. Kun Freud esitti tämän viestin tarkkaavaiselle maailmalle, hän oli vaikutuksen alaisena kukkivan tyttären kuolemasta, jonka hän menetti sen jälkeen, kun hänen oli täytynyt huolehtia useiden lähimpien sukulaistensa elämästä. oli lähtenyt sotaan.' (168)

Freud poikkesi tästä tulkinnasta ja huomautti, että hän aloitti työn vuonna 1917. Hän kysyi Max Eitingon todistaa, että hän oli lukenut kirjan ensimmäisen luonnoksen ennen Sophien kuolemaa. Freud kirjoitti Wittelsille, että jos hän olisi tehnyt analyyttistä tutkimusta jostain muusta näissä olosuhteissa, hän olisi luonut tällaisen yhteyden 'tyttäreni kuoleman ja minun ajatukseni linjan välille. Beyond the Pleasure Principle . Ja silti se on väärässä. Se on kirjoitettu vuonna 1919, kun tyttäreni oli vielä terve ja kukoistava.' (169)

Elokuussa 1922 Sigmund Freud kärsi toisen tragedian, kun hänen sisarensa tytär Caecilie Graf, joka oli raskaana ja naimaton, tappoi itsensä ottamalla yliannoksen veronalia. Äidille osoitetussa muistiinpanossa, joka kirjoitettiin hänen myrkkynsä ottamisen jälkeen: 'En tiennyt, että kuolema on niin helppoa ja tekee ihmisen niin iloiseksi.' Freud väitti, että Caecilie oli hänen 'paras veljentytär' ja oli 'syvästi järkyttynyt' tapahtumasta ja vain lisäsi hänen pessimismiinsä 'maamme synkistä näkymistä'. (170)

Ego ja tunnus (1923)

Freudin alkuperäinen teoria oli, että mieli koostui kolmesta järjestelmästä: tiedostamattomasta, esitietoisesta ja tietoisesta. Lopulta kävi selväksi, että täydellinen mielen teoria vaati toisenlaisen mallin. Hän oli aina nähnyt ihmismielen jatkuvassa, hellittämättömässä konfliktissa, ja 'hänestä näytti, että hänen kliinisiä tietojaan voitaisiin parhaiten käsitellä kuvalla mielestä, joka ei ole jaettu kolmeen alkuperäiseen järjestelmään vaan kolmeen tahoon, jotka usein kamppailevat toisiaan.' (171)

Kolme mielen toimijaa ovat id, ego ja superego. Tunnus on seksuaalisten ja aggressiivisten vaistojen kokoelma. Se on täysin tiedostamatonta ja täysin sosialisoimatonta. Se toimii aina nautintoperiaatteella vaatien ajojen tyydytystä täysin ja viivytyksettä. Tämä halu ei välitä tämän teon seurauksista tai muiden hyvinvoinnista ja sen päätehtävänä on itsesuojelu. (172)

Superego on omatuntomme. Se edustaa sitä, että olemme ottaneet omaan mieleemme vanhempiemme ja yhteiskunnan normit ja kiellot. Alun perin pelkäsimme, että menetämme vanhempiemme rakkauden ja suojan, jos antaudumme id:n impulsseille. Superego antaa meille siksi syyllisyyden tunteen teoistamme. Osa superegosta on tietoinen. Tiedämme siis paljon siitä, mitä omatuntomme sallii ja kieltää.

Suuri osa siitä on kuitenkin tiedostamatonta, mikä aiheuttaa yhden vaikeimmista ja tuhoisimmista ongelmistamme: tiedostamaton syyllisyys. Ihmisen superego ei ole Jumalan antama tai tiukan koulunkäynnin tulos, vaan turhautuneen infantiilin rakkauden ja vääristyneen infantiilin fantasian luonnollinen tuote. 'Poika... luulee, että isä tietää hänen toiveistaan ​​äitiä kohtaan. Peloissaan, syyllisinä ja häpeissään hän tukahduttaa nämä halut. Tämä on tärkeä kohta tavoiteltava, sillä hänen halunsa tukahduttamisessa on moraalin tahdonvoima - superego - muodostuu.' (173)

Egon tehtävänä on välittää id:n, superegon ja ulkomaailman välillä. Freud väitti, että ego 'muistuttaa ratsastajaa, jonka oletetaan hillitsevän hevosen ylivoimaista voimaa, sillä erolla, että ratsastaja tekee tämän omilla voimillaan, ego lainatulla voimalla... Aivan kuten hevoselle ei usein jää mitään. ratsastaja, jos hän ei halua erottua hevosesta, vaan johtaa sitä minne se haluaa mennä, niin myös ego on tottunut muuttamaan id:n tahdon teoiksi ikään kuin se olisi hänen oma tahtonsa.' (174)

Freudin mukaan mielenterveys riippuu suurelta osin egon vahvuudesta ja joustavuudesta. Jos se välittää viisaasti, antaen kahdelle sisäiselle herralleen mahdollisimman suuren tyydytyksen ja pysyen poissa vaikeuksista ulkoisen kanssa; jos se ei tukahduta enempää kuin on tarpeen; jos sillä on paljon energiaa käytettävissä miellyttävään ja luovaan elämään. Toisin sanoen henkilö on paennut neuroosista, jota niin suuri osa sivistyneestä elämästä tuottaa. (175)

Ego on huolissaan tekojemme seurauksista ja tekee parhaansa viivyttääkseen tyydytystä välttääkseen ongelmia tai saadakseen myöhemmin suuremman tyydytyksen. Siksi ego on jatkuvan id:n paineen alaisena. Siksi se on mielen 'tukahduttaja'. Kuten Freud selittää: 'Ego edustaa järkeä ja järkeä, kun taas id tarkoittaa kesyttämättömiä intohimoja.' (176)

Ego ja Id julkaistiin vuonna 1923. On väitetty, että 'mielen kolmiosaisella jakollaan - id, ego, superego - se tarjosi mentaalirakenteen ja toiminnan analyysin, joka oli paljon yksityiskohtaisempi ja paljon valaisevampi kuin edeltäjänsä'. Peter Gay väittää edelleen, että 'vaikka Ego ja Id herätti aluksi hieman hämmennystä analyytikoissa, se kohtasi vain vähän vastustusta ja suurimmaksi osaksi painokasta hyväksyntää.' (177)

Vakavia terveysongelmia

Helmikuussa 1923 Freud löysi 'leukoplastisen kasvun leuassani ja kitalaessani'. Leukoplasti on runsaaseen tupakointiin liittyvä kasvu, ja Freud pelkäsi, että hänen lääkärinsä voi määrätä hänet luopumaan riippuvuudestaan, ja hän piti löytönsä aluksi salassa kaikilta. Lopulta hän meni erikoislääkärin vastaanotolle ja häneltä poistettiin kasvu. Hän kertoi ystävälleen, Ernest Jones , 'tupakointia syytetään tämän kudoskapinan etiologiaksi'. (178)

7. huhtikuuta tohtori Felix Deutsch neuvoi Freudia lopettamaan tupakoinnin ja poistamaan kasvun. Jotain meni pieleen leikkauspöydällä ja Freud vuoti voimakkaasti sekä toimenpiteen aikana että sen jälkeen. Anna Freud oli isänsä luona ja kertoi, että 'hän oli heikko verenhukan vuoksi, puoliksi huumeeton lääkkeillä ja suuressa tuskassa'. Lopulta hän toipui ja kertoi Lou Andreas-Salome 'että voin taas puhua, pureskella ja työskennellä; todellakin, jopa tupakointi on sallittua - tietyllä maltillisella, varovaisella, niin sanotusti pikkuporvarillisella tavalla.' (179)

Freudin mielestä oli mahdotonta luopua elinikäisestä intohimostaan ​​sikareita kohtaan. Hän poltti myös piippua. Wilhelm Stekel kommentoi näin: 'Olen harvoin nähnyt miehen tupakoivan niin paljon. Tuskin hän oli lopettanut annosta piippussaan, kun hän alkoi pakata toiseen. Tupakointi on täytynyt olla yksi mestarin komplekseista.' (180)

Freudille piti tehdä kolmekymmentä lisäleikkausta taistellakseen syöpää vastaan. Tähän sisältyi se, että hänen koko yläleukansa ja kitalaen oikealta puolelta poistettiin ja asennettiin eräänlainen jättimäinen hammasproteesi, jolla hänen suunsa eristettiin nenäontelosta. 'Freud kesti kaiken tämän hyväksymällä elämän käänteet, mikä oli yksi hänen ihailtavimmista ominaisuuksistaan.' (181)

Freud kärsi useista terveysongelmista. Hänen ystävänsä mukaan Ernest Jones Freud valitti, että hänellä on 'väsynyt sydän, sydämentykytys ja muut sydänoireet'. Hän kirjoitti Jonesille, että pian kuudenkymmenenviidennen syntymäpäivän jälkeen: 'Otin yhtäkkiä askeleen todelliseen vanhuuteen. Sen jälkeen ajatus kuolemasta ei ole jättänyt minua, ja joskus minulla on sellainen vaikutelma, että seitsemän sisäelimestäni taistelevat minulla on kunnia päättää elämäni.' (182)

The Future of an Illusion (1927)

Toukokuussa 1927 Lou Andreas-Salome lähetti hänelle onnittelut 75-vuotispäivän johdosta. Hän vastasi, että häneltä puuttui energiaa ja sen sijaan 'vanhuuden röyhkeys on siirtynyt sisään, täydellinen pettymys, joka on verrattavissa kuun jähmettymiseen, sisäiseen jäätymiseen'. (183) Eräässä toisessa kirjeessä Andreas-Salomélle hän sanoi, että 'Lapsuuteni ja laiskuus valtaavat minua.' (184) Hän kertoi myös ranskalaiselle psykoanalyytikolle Rene Laforgue että 'läpäisyvoima on kadonnut'. (185)

Freud oli ollut militantti ateisti koulupäivistään lähtien. Juuri ennen kuolemaansa hän kirjoitti: 'En ole yksityiselämässäni enkä kirjoituksissani koskaan tehnyt salaisuutta siitä, että olen epäuskoinen.' (186) Jo vuonna 1905 hän alkoi kirjoittaa muistiinpanoja 'uskonto pakkomielteisenä neuroosina' ja oli pohtinut uskonnon autoritaarisuutta Toteemi ja tabu: Villien ja neuroottisten henkisen elämän yhtäläisyyksiä (1913). Lokakuussa 1927 hän kertoi uskonnolliselle ystävälleen: Oskar Pfister , että hän työskenteli uuden kirjan parissa, joka ilmaisi 'täysin kielteisen suhtautumiseni uskontoa kohtaan kaikissa muodoissa ja laimennus'. (187)

Freud julkaisi Illuusion tulevaisuus lopussa 1927. Kirja esitteli Freudin ajatuksia uskonnon psykologisesta alkuperästä. 'Kirjassa vallitsee Freudin sympatian puute uskonnollisia ideoita kohtaan. Uskontoa verrataan neuroosiin, johon on voitettava, jos halutaan saavuttaa täysi kypsyys. Uskonnollisilla käytännöillä on samat psykologiset juuret kuin pakkomielteisten neuroottisten rituaaleilla. Usko jumaliin ja uskonnolliset ajatukset yleensä kumpuavat ihmisen avuttomuudesta luonnon edessä. Aivan kuten avuton lapsi kääntyy suojeluksensa isänsä puoleen, uskonnolliset uskovat kääntyvät isähahmojen puoleen, jotka aikaisemmat sukupolvet ovat luoneet heille jumalien muotoisina.' (188)

Kirjassa Freud huomauttaa, että 'en ole sanonut mitään, mitä muut, paremmat miehet eivät olisi sanoneet ennen minua paljon täydellisemmin, tarmokkaammin ja vaikuttavammin.' Hän kieltäytyi mainitsemasta näiden 'tunnettujen' miesten nimiä, jottei joku luulisi yrittävänsä 'sijoittaa itseni heidän riveihinsä'. Hänen elämäkerransa, Peter Gay , väittää, että ihmiset, joita hän ajatteli, olivat mukana Baruch Spinoza , Voltaire , Denis Diderot , Ludwig Feuerbach , Charles darwin , Max Weber , Havelock Ellis ja Emile Durkheim . (189)

Freud väitti, että: 'Uskonto on järjestelmä toiveilluusioista yhdessä todellisuuden kieltämisen kanssa, joita emme löydä mistään muualta kuin autuaan hallusinatiivisen hämmennyksen tilassa. Uskonnon yhdestoista käsky on 'Älä kyseenalaista.' Mutta ihmisen avuttomuus säilyy ja sen mukana hänen kaipuu isäänsä ja jumalia kohtaan.Jumalat säilyttävät kolmiosaisen tehtävänsä: heidän täytyy karkottaa luonnon kauhut, heidän on sovitettava ihmiset kohtalon julmuuteen, erityisesti sellaisena kuin se ilmenee kuolemassa. , ja heidän on korvattava heille kärsimykset ja puutteet, joita yhteinen sivistynyt elämä on heille aiheuttanut.' (190)

Beverley Clack huomauttaa, että on tärkeää huomata, että Freud käytti sanaa 'illuusio' eikä 'harha'. Illuusio on jotain, joka heijastaa ihmisen toivetta. Sitä ei ohjaa todisteet vaan halu. Harhaluulo on kuitenkin väärä usko. Vaikka harha on aina väärä, illuusio voi teoriassa osoittautua todeksi. Freud ehdotti, että useimmat pienet tytöt haaveilevat naimisiin prinssin kanssa, ja kun he kasvavat aikuisiksi, he huomaavat, että näin ei tapahdu. Kuitenkin tapauksessa Kate Middleton , hän meni naimisiin prinssin kanssa. 'Freudin pointti on, että illuusionaaliset uskomukset eivät perustu todisteisiin, vaan heijastavat toiveita maailmasta. Aivan kuten unelma mennä naimisiin prinssin kanssa, uskonnolliset uskomukset ovat illuusioita, koska niitä muovaavat todellisuutta koskevat toiveet eikä siitä johdettu todiste.' (191)

Freud käyttää esimerkkiä nuoresta tytöstä, joka haluaa tulla prinsessaksi, koska illuusiomme ovat voimakkaita ja pitkäkestoisia ja juurtuvat lapsenkengän varhaisiin toiveisiin. Kun lapsi kasvaa, hän kokee ahdistusta ja tulee tietoiseksi ulkomaailman todellisuudesta. He ymmärtävät tarvitsevansa suojaa omituisia ylivoimaisia ​​voimia vastaan ​​ja 'hän lainaa niille voimille isänsä hahmoon kuuluvat piirteet; hän luo itselleen jumalia, joita hän pelkää, joita hän yrittää sovittaa ja joille hän kuitenkin uskoo oman suojansa .' (192)

Freudin teesi perustuu kaksoisväitteelle, että uskonto oli itse asiassa illuusio ja se pitäisi hylätä, ja samalla päätyy siihen, että ihmiskunta ei ollut vielä valmis tämän taikauskosta vapautumisen aiheuttamaan haasteeseen. 'Itse asiassa, hän kommentoi surullisena, Jumalan palvonta ja usko hänelle kuuluvaan absoluuttiseen arvojärjestelmään oli kenties välttämätön fiktio, jotta voidaan säilyttää jonkinlainen lain ja järjestyksen ilme, kunnes ihmiskunnan viisaus on kehittynyt niin paljon, että hän pärjäisi ilman mitään. illuusioista, joihin se oli tähän asti tarttunut.' (193)

Vastaus Freudin kirjaan oli yleisesti vihamielinen. Emil Abderhalden , professori Halle-Wittenbergin yliopisto , pahoitteli 'juutalaisen' uskaltautuvaa spektaakkelia, joka oli täysin luvaton 'tarjoamaan tuomiota kristillisestä uskosta'. Rabbi Nathan Krass kommentoi: 'Tässä maassa olemme tottuneet kuuntelemaan miesten ja naisten keskustelua kaikista aiheista, koska he ovat tehneet jotain merkittävää yhdellä alalla... Kaikki ihailevat Freudia, psykoanalyytikkoa, mutta se ei ole syy, miksi meidän pitäisi kunnioittaa hänen teologiansa .' (194)

Sivilisaatio ja sen tyytymättömyydet (1929)

Sigmund Freudin seuraava projekti oli kirja, joka lopulta kutsuttiin Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys . Freud kertoi Lou Andreas-Salome heinäkuun alussa 1929 oleskellessani Berchtesgadenin kesälomakohteessa: 'Tänään kirjoitin muistiin viimeisen lauseen, joka täydentää työn niin pitkälle kuin täällä on mahdollista... Se käsittelee kulttuuria, syyllisyyden tunnetta, onnellisuutta ja vastaavia yleviä asioita. asioita.' (195)

Viikkoa ennen kuin Freud lähetti käsikirjoituksen kustantajalleen Wall Streetin romahdus tapahtui. Mitä ihmiset myöhemmin kutsuivat Suuri lama oli alkanut. Kirja ei siis käsitellyt näitä taloudellisia tapahtumia, mutta se käsitteli poliittisia muutoksia, jotka tapahtuivat vuoden aikana ja sen jälkeen Ensimmäinen maailmansota . Tämä sisälsi Venäjän vallankumous , josta Freud ei pitänyt kovasti. Hän oli myös tyytyväinen kommunistin tappioon kauden aikana Saksan vallankumous . Politiikassa hänellä oli konservatiivisia näkemyksiä ja hän oli erittäin kriittinen radikaaleja utopistisia ideoita kohtaan. (196)

Kirjassa Freud palasi alun perin esitettyihin ajatuksiin Ego ja Id (1923). Hän muistutti meitä siitä, että id on vaistonvaraisten, seksuaalisten ja aggressiivisten halujen varasto, kun taas superego on omatuntomme. Egon tehtävänä on välittää id:n, superegon ja ulkomaailman välillä. Freud uskoi saman prosessin tapahtuvan yhteiskunnassamme: 'Ymmärsin yhä selvemmin, että ihmiskunnan historian tapahtumat, ihmisluonnon väliset vuorovaikutukset, kulttuurinen kehitys ja alkuperäisten kokemusten saostumat (jonka edustajina uskonto nostaa esiin) , ovat vain heijastus dynaamisista konflikteista egon, id:n ja superegon välillä, joita psykoanalyysi tutkii yksilössä - samat tapahtumat toistuvat laajemmalla näyttämöllä.' (197)

Freudin mukaan varhainen ihminen havaitsi, että jos joukko miehiä asetti rajoituksia omille tyydytyksilleen, se oli vahvempi kuin yksittäinen mies, oli kuinka vahva tahansa, joka oli tottunut tyydyttämään impulssejaan hillittömästi. 'Yksittäisen ihmisen voiman korvaaminen yhdistyneen luvun voimalla on ratkaiseva askel kohti sivilisaatiota. Sen ydin on siinä tilanteessa, että yhteisön jäsenet ovat rajoittaneet mahdollisuuksiaan tyydyttää, kun taas yksilö ei tunnustanut Kulttuurin ensimmäinen edellytys on siis oikeudenmukaisuus - eli varmuus siitä, että kerran tehtyä lakia ei rikota kenenkään yksilön eduksi.' (198)

Sisään Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys Freud väittää, että vaistojen vaatimusten ja sivilisaation niille asettamien rajoitusten välillä on välttämätön ja väistämätön vastakkainasettelu. Freud ehdottaa, että sivilisaatio viittaa 'kulttuuristen saavutusten ja sosiaalisten suhteiden summaan, joka erottaa meidät kaikista muista eläimistä'. Perusvaistomme, jos niitä noudatetaan rajoituksetta, heikentäisivät sivilisaatiota. 'Libidoamme ja aggressiotamme on jossain määrin tukahdutettava, jotta sivilisaatio toimisi... Sivilisaation kehitys on jatkuvaa taistelua altruismin ja egoismin välillä, yhteiskunnan sääntöihin suostumisen ja yksilöllisen halun itsekkään toteuttamisen välillä. Yksi tulos Tästä on se, että sivilisaation kasvu on erottamattomasti sidottu yksilön syyllisyydentunteen lisääntymiseen, koska hän on tietoinen, sekä tietoisesti että tiedostamatta, kaikki ne tuhoavat ja rikkovat halut, joita meissä kaikissa on.' (199)

Freud väittää, että rakkaus (vaistovoima, joka saa ihmiset etsimään seksikumppaneita ja 'tavoitteellisesti estetyssä muodossaan ruokkii ystävyyttä' auttaa perustamaan sellaisia ​​perustavanlaatuisia auktoriteetti- ja kiintymysryhmittymiä, kuten perhe. Mutta rakkaus, perheen vanhempi sivilisaatio, on myös sen vihollinen. 'Rakkaus on yksinomainen; pariskunnat ja läheiset perheet vihaavat ulkopuolisia kuin niin monet kutsumattomat tunkeilijat... Sivilisaatio... pyrkii säätelemään eroottisia intohimoja ja määrittelemään laillisen rakkauden asettamalla tiukkoja tabuja.' (200) )

Freud selittää edelleen, että kautta historian miehet ovat yrittäneet välttää tätä korjaamatonta antagonismia, suurelta osin kieltämällä sen. Hän antaa esimerkin siitä, kuinka kristinusko sanoo 'rakasta lähimmäistämme niin kuin itseäsi'. Tämä vaatimus on Freudin silmissä epärealistinen. Kaikkien rakastaminen on sitä, ettei ketään rakasta kovin paljon. Lisäksi lähimmäinen ei yleensä ole rakkauden arvoinen: 'Minun täytyy rehellisesti tunnustaa, että hänellä on enemmän oikeutta vihamielisyyteeni, jopa vihaani'. Hän jatkaa sanomalla, että ihminen ei ole lempeä, rakastava, rakastettava olento, koska hän voi 'lukea vaistomaisten kykyjensä joukkoon voimakkaan osan aggressiivisia taipumuksia'. Hän väittää, ettei kukaan, joka on lukenut historiaa tai havainnut ihmisluontoa, voi kieltää tätä totuutta. (201)

Vaikka hän on vakuuttunut tieteen ja tekniikan edistymisestä, hän on pessimistinen siihen kuuluvien sivilisaation kokemuksiin. Hän valitti, että rautateiden kehittäminen mahdollisti lapsemme muuttamisen kauas. Kuitenkin puhelimen keksintö antaa meille mahdollisuuden kuulla heidän äänensä näkemättä heidän kasvojaan. (202)

Tekniikan parannukset vaarantavat myös ihmiskunnan selviytymisen: 'Ihmiset ovat nyt menneet luonnonvoimien hallinnassa niin pitkälle, että heidän avullaan he voivat helposti tuhota toisensa viimeiseen ihmiseen asti. He tietävät tämän, joten suuri osa heidän elämästään nykyiset levottomuudet, heidän onnettomuutensa, heidän ahdistuksensa.' (203)

Beverley Clack huomauttaa kirjassaan, Freud sohvalla: Kriittinen johdatus psykoanalyysin isälle (2013), että tässä kirjassa 'Freud keskittyy kustannuksiin, joita yhteiskunnassa eläminen aiheuttaa ihmisille... Voisimme ajatella taidetta, filosofiaa ja monimutkaisia ​​hallintojärjestelmiä, jotka ovat seuranneet 'Ihmisen nousua'. .. kun esi-isämme siirtyivät primitiivisistä yhteiskunnan muodoista teknologisiin yhteiskuntiin, jossa nyt asumme', kehitimme vakavia psykologisia ongelmia sopeutuessamme tähän uuteen sivilisaatioon. (204)

Freud oli erityisen kriittinen niitä kohtaan, jotka ajattelivat sosialismi oli vastaus ongelmiimme. Itse asiassa se kärsii samoista harhaluuloista kuin kristinusko: 'En voi tutkia, onko yksityisomaisuuden lakkauttaminen tarkoituksenmukaista vai edullista. Mutta pystyn tunnustamaan, että psykologiset lähtökohdat, joihin järjestelmä perustuu, ovat kestämätön illuusio. yksityisomaisuus riistää inhimilliseltä rakkaudelta aggressiivisuutta yhdestä sen välineestä, varmasti vahvan, vaikkakaan ei varmasti vahvimman, mutta emme ole muuttaneet aggressiivisuuden väärin käyttämiä vallan ja vaikutusvallan eroja, emmekä ole muuttaneet mitään sen välineistä. Luonto. Aggressiivisuus ei ole omaisuuden luoma. Se hallitsi lähes rajattomasti primitiivisinä aikoina, jolloin omaisuus oli vielä hyvin niukka, ja se näkyy lastenhuoneessa jo melkein ennen kuin omaisuus on luopunut alkuperäisestä, peräaukon muodosta, se on perusta kaikki ihmisten väliset kiintymys- ja rakkaussuhteet (lukuun ottamatta ehkä yhtä ainoaa poikkeusta äidin suhteista poikalapseensa). (205)

Sivilisaatio on johtanut kaikkein rajuimpiin puuttumiseen yksilön intohimoisiin haluihin. 'Vaistotarpeiden tukahduttaminen ja tukahduttaminen, jotka jatkuvat alitajunnassa ja etsivät räjähtävää ilmaisua'. Nautintoperiaatteen vaikutuksesta etsimme 'voimakkaita käänteitä, jotka tekevät kurjuudestamme valoa; korvaavia tyydytyksiä, jotka vähentävät sitä; päihdyttäviä aineita, jotka tekevät meidät tuntemattomiksi'. Näistä palliatiivisista laitteista menestynein tai oikeammin vähiten epäonnistunut on työ, erityisesti ammatillinen vapaasti valittu työ. Tämä auttoi Freudia, joka oli riippuvainen työhön, mutta hän tajusi, että 'useimmat ihmiset eivät arvosta työtä tienä onnellisuuteen', koska he yleensä työskentelevät vain 'pakon alaisena'. (206)

Freud päättelee, että 'on mahdotonta välttää vaikutelmaa, että ihmiset käyttävät yleisesti vääriä mittausstandardeja - että he etsivät valtaa, menestystä ja vaurautta itselleen ja ihailevat niitä muissa ja että he aliarvioivat sen, mikä on todellista arvoa elämässä.' Tämä on tarve rakastaa ja tulla rakastetuksi. Emme kuitenkaan ole koskaan niin puolustuskyvyttömiä kärsimystä vastaan ​​kuin silloin, kun rakastamme, emme koskaan niin avuttomasti onnettomia kuin silloin, kun olemme menettäneet rakkaamme esineemme tai sen rakkauden.' Freud ehdottaa, että 'elämä sellaisena kuin sen koemme, on meille liian vaikeaa; se sisältää liikaa kipua, liian monia pettymyksiä, mahdottomia tehtäviä' ja siksi 'emme voi tulla toimeen ilman lievittäviä lääkkeitä.' (207)

Freud oli silloin erittäin huonossa kunnossa Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys julkaistiin. Hän joutui kestämään toisen tuskallisen leikkauksen syöpäleuassaan. Hän kärsi myös vakavista sydänongelmista. Freud saattoi kuitenkin lohduttaa kirjan hämmästyttävää suosiota. Vuodessa sen ensimmäinen 12 000 kappaleen painos myytiin loppuun ja se jouduttiin julkaisemaan uudelleen. Hän kertoi ystävälleen, Lou Andreas-Salome siitä, miksi hän kirjoitti kirjan: 'En voi viettää koko päivää tupakoinnissa ja korttien pelaamisessa, en voi enää kävellä kauas, ja suurin osa luettavasta ei kiinnosta minua enää. Joten kirjoitin, ja aika kului niin mukavasti. Tätä teosta kirjoittaessani olen löytänyt uudestaan ​​mitä banaalimpia totuuksia.' (208)

Adolf Hitler

Itävalta, kuten muu Eurooppa, kärsi suuresti kauden aikana Suuri lama . Vuonna 1932 lähes 470 000 ihmistä, lähes 22 prosenttia Itävallan työvoimasta, oli työttömänä. Seuraavana vuonna työttömyys saavutti ennennäkemättömän huippunsa, 580 000 eli 27 prosenttia. Liittokansleri Engelbert Dollfuss hallittiin hätävaltuuksien alaisina ja ottivat diktatuurivallan. Tähän sisältyi kaikkien poliittisten puolueiden kieltäminen ja Itävallan parlamentin sulkeminen.

30. tammikuuta 1933 Adolf Hitler nimitettiin Saksan liittokansleriksi ja hän kielsi seuraavien kuukausien aikana oppositiopoliittiset puolueet, sananvapauden, riippumattomat kulttuurijärjestöt ja yliopistot sekä oikeusvaltioperiaatteen. Antisemitismistä tuli hallituksen politiikkaa ja Saksan juutalaisista, mukaan lukien psykologit, Erich Fromm , Max Eitingon ja Ernest Simmel , lähti maasta. Kaksi Freudin pojista, Oliver ja Ernst, jotka olivat asettuneet Saksaan, päättivät myös muuttaa. Freud kirjoitti veljenpojalleen vuonna Manchester että 'elämä Saksassa on mahdotonta'. (209)

Helmikuussa 1933 Itävallan sosialistit ja kommunistit yrittivät kukistaa Dollfussin diktatuurin järjestämällä yleislakon. Freudilla ei ollut juurikaan sympatiaa lakkoilijoita kohtaan, koska 'heidän menestys olisi ollut hyvin lyhytaikainen ja aiheuttanut sotilaallisen hyökkäyksen maahan. Lisäksi he olivat bolshevisteja, enkä odota pelastusta kommunismista. Joten emme voineet osoittaa myötätuntoamme kummallekaan puolelle. taistelijat.' (210) Hän sanoi pojalleen: 'Proletariaatin diktatuurilla, joka oli niin sanottujen johtajien tavoite, ei myöskään voi elää.' (211)

Juutalaisena Freud luuli olevansa turvassa Itävallassa. Huhtikuussa 1933 hän kirjoitti: 'Olemme siirtymässä oikeistodiktatuuriin, mikä tarkoittaa sosiaalidemokratian tukahduttamista. Se ei ole kaunis tilanne eikä miellyttävä meille juutalaisille, mutta me kaikki ajattelemme, että juutalaisia ​​vastaan ​​suunnatut erityislait eivät tule kysymykseen Itävallassa rauhansopimuksemme lausekkeiden takia, jotka nimenomaisesti takaavat vähemmistöjen oikeudet... Juutalaisten laillinen vaino täällä johtaisi Kansainliiton välittömiin toimiin. . Tällaisilla tavoilla kohotamme itseämme suhteellisen turvassa. Olen joka tapauksessa päättänyt olla liikkumatta.' (212)

10. toukokuuta 1933 Natsipuolue järjestettiin tuhansien 'rappeutuneiden kirjallisten teosten' polttaminen Saksan kaupungeissa. Tämä sisälsi kirjoja henkilöiltä, ​​kuten Sigmund Freud, Rosa Luxemburg , elokuun Babel , Eduard Bernstein , Henry mies , Bertolt Brecht , Helen Keller , H.G. Wells , Ernest Hemingway , Sinclair Lewis , Otto Dix , Victor Hugo , Lenin , Leon Trotski , Hans Eisler , Ernest Toller , Albert Einstein , D.H. Lawrence , John DosPasos , Theodore Dreiser , Karl Kautsky , Thomas Hein , Arnold Zweig , Ludwig Renn , Rainer Maria Rilke , Karl Marx , Friedrich Engels , George Grosz , Maksim Gorki ja Isaac Babel . (213)

Kirjan polttaminen natsi-Saksassa 10. toukokuuta 1933

Oskar Pfister oli tuolloin Saksassa ja kertoi Freudille: 'Olin hetken Saksassa ja sain inhon, josta en pääse eroon pitkään aikaan... Pelkurisena muita kohtaan se poistaa lapsellisen raivonsa puolustuskyvyttömiä juutalaisia ​​ja jopa ryöstää kirjastoja.' (214) Mukaan Ernest Jones , Freud vastasi: 'Mitä edistystä olemme tekemässä. Keskiajalla he olisivat polttaneet minut, nykyään he ovat tyytyväisiä kirjojeni polttamiseen.' (215)

Freud yritti selittää poliittisen tilanteen ystävälleen, Marie Bonaparte : 'Maailma on muuttumassa valtavaksi vankilaksi. Saksa on pahin solu... Ennustan paradoksaalista yllätystä Saksalle. He aloittivat bolshevismin tappavana vihollisenaan, ja he päätyvät johonkin erottamattomaan osaan - paitsi ehkä se bolshevismi hyväksytyt vallankumoukselliset ihanteet, kun taas hitlerismin ihanteet ovat puhtaasti keskiaikaisia ​​ja taantumuksellisia. Tämä maailma näyttää minusta menettäneen elinvoimansa ja olevan tuomittu kadotukseen.' (216)

Kesäkuussa 1933 Saksan psykoterapiayhdistys (GSP) joutui sen hallintaan Natsipuolue . Nyt sitä johti Matthias Göring , serkku Hermann Göring , ja Hitlerin hallituksen johtava jäsen. Matthias Göring kertoi kaikille jäsenille, että heidän odotetaan tekevän perusteellisen tutkimuksen minun taisteluni , jonka oli tarkoitus toimia heidän työnsä perustana. Ernest Kretschmer , GSP:n puheenjohtaja erosi välittömästi ja tilalle tuli Carl Jung . (217)

30. joulukuuta 1936 Freud sai tietoja Marie Bonaparte että berliiniläinen kirjakauppias omisti lähettämänsä kirjeet Wilhelm Fliess . (218) Freud oli järkyttynyt, koska Fliessin kuollessa lokakuussa 1928 hän oli pyytänyt leskeään palauttamaan kirjeet. Hän kuitenkin kertoi hänelle, ettei hän löytänyt niitä. Hän kertoi Bonapartelle, että kirjeet olivat 'intiimimpiä mitä voit kuvitella' ja että on tärkeää, että ne tuhottiin. 'Olisi kiusallista', jos kirjaimet 'joutuisivat vieraiden käsiin' ja 'en halua, että kukaan heistä ei joutuisi niin sanottujen jälkipolvien tietoon'. (219)

Freud yritti ostaa kirjeet, mutta kirjakauppias kieltäytyi, koska hän pelkäsi tuhoavansa ne. Marie Bonaparte suostui ostamaan ne, mutta kieltäytyi tuhoamasta kirjeitä. Hän lupasi olla lukematta niitä, mutta ehdotti, että kirjeet talletetaan johonkin turvalliseen kirjastoon sillä ehdolla, että ne säilytetään kenenkään silmiltä 'kahdeksankymmenen tai sadan vuoden ajan kuolemasi jälkeen'. Hän lisäsi: 'Sinä kuulut ihmisajattelun historiaan kuten Platon, sanokaamme tai Goethe... Jotain menettäisi psykoanalyysin historiaan, tähän ainutlaatuiseen uuteen tieteeseen, luomuksesi, joka on tärkeämpää kuin jopa Platonin ideat. ' (220)

Freud oli aina ollut erittäin salaperäinen ja tuhonnut asiakirjoja suurimman osan työelämästään. Yhdessä kirjeessä Martha Freud hän kirjoitti: 'Olen tuhonnut kaikki muistiinpanoni ja kirjeeni, jotka ovat kertyneet 14 vuoden aikana, kaikki tieteelliset tiivistelmät ja käsikirjoitukset työstäni; vain muutama perhekirje on säästetty. Kaikki vanhat ystävyyteni ja suhteeni ilmaantuivat uudelleen ja ottivat hiljaa tappavan iskun. .. En voi kypsyä enkä kuolla murehtien, kuka panee kätensä vanhoihin papereihini. Elämäkerran kirjoittajien pitäisi selvittää se jotenkin, emme halua tehdä siitä liian helppoa heille.' (221)

Peter Gay , kirjoittaja Freud: Elämä aikamme (1989) väittää, että Freud 80-vuotiaana oli 'vielä kykenevä työhön, rakastamaan ja vihaamaan'. (222) Yksi heistä, joita hän rakasti, oli Lou Andreas-Salome , joka kuoli helmikuussa 1937 75-vuotiaana. Freud kertoi ystävälleen: Arnold Zweig , että hän oli 'erittäin rakastunut häneen'. Hän kuitenkin lisäsi, että 'outoa sanoa ilman jälkeäkään seksuaalisesta vetovoimasta'. (223)

Mies, jota hän vihasi eniten, oli Alfred Adler , Wienin psykoanalyyttisen seuran ensimmäinen jäsen, joka erosi Freudista. Kun hän sai Zweigilta uutisen, että Adler oli kuollut 28. toukokuuta 1937, hän oli tyytyväinen siihen, että hän oli elänyt kilpailijansa kauemmin. Hän huomautti Zweigille, että hän oli vihannut Adleria yli 25 vuoden ajan. (224) Freud oli kirjoittanut Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys (1929), että hän ei voinut ymmärtää kristillistä käskyä yleismaailmalliseen rakkauteen, koska monet ihmiset olivat vihamielisiä. Freudin mukaan vihamielisimpiä olivat Adlerin kaltaiset, joiden hän luuli pettäneen hänet. (225)

Pakene Lontooseen

12. maaliskuuta 1938 Adolf Hitler ilmoitti yhteys (Itävallan liittäminen osaksi Natsi-Saksa ). Freud uskoi, että voimakas katolinen kirkko suojelisi juutalaista yhteisöä. Näin ei tapahtunut ja kuten saksalainen näytelmäkirjailija Carl Zuckmayer , huomautti: 'Alamaailma oli avannut porttinsa ja päästänyt irti alimmat, inhottavimmat, epäpuhtaimmat henkensä. Kaupunki muuttui Hieronymus Boschin painajaismaalaukseksi... ja ilma oli täynnä lakkaamatonta, rajua, hysteeristä kirkumista. miesten ja naisten kurkusta... muistuttavat vääristyneitä irvistuksia: toiset ahdistuksessa, toiset petoksessa, toiset villissä, vihan täyttämässä voitossa.' (226)

Britannian ja Amerikan toimittajat järkyttyivät välittömästä juutalaisten vainosta Itävallassa. 'SA:n miehet raahasivat iäkkään juutalaisen työläisen ja hänen vaimonsa taputtavan väkijoukon läpi. Kyyneleet vierivät pitkin vanhan naisen poskia, ja kun hän tuijotti eteenpäin ja katsoi käytännössä kiduttajiensa läpi, näin kuinka vanha mies, jonka kädestä hän piti kiinni. , yritti silittää hänen kättään.' Berliinissä asunut mies 'ilmaisi hämmästyksensä siitä nopeudesta, jolla antisemitismiä tuotiin tänne, mikä hänen mukaansa teki Wienin juutalaisten ahdinkoa paljon pahemmaksi kuin Saksassa, jossa muutos oli tulee tietyllä vähitellen'. (227)

Keväällä 1938 kerrottiin, että noin 500 Itävallan juutalaista päätti tappaa itsensä välttääkseen nöyryytyksen, sietämättömän ahdistuksen tai karkottamisen keskitysleireille. Maaliskuussa viranomaiset tunsivat olevansa pakko kiistää 'huhut tuhansista itsemurhista natsien valtaantulon jälkeen'. Lehdistötiedotteessa todettiin, että 'maaliskuun 12. ja maaliskuun 22. päivän välisenä aikana 96 henkilöä teki itsemurhan Wienissä, joista vain 50 oli suoraan yhteydessä Itävallan poliittisen tilanteen muutokseen'. (228)

Ernest Jones lensi Wieniin yrittääkseen saada Sigmund Freudin muuttamaan Englantiin. Aluksi hän sanoi olevansa liian vanha matkustamaan. Hän kommentoi myös, että 'hän ei voinut lähteä kotimaastaan; se olisi kuin sotilas jättäisi virkansa'. Lopulta hän suostui ja Jones palasi Lontooseen 20. maaliskuuta keskustelemaan hallituksen ystävien kanssa, mukaan lukien Sir Samuel Hoare , sisäministeri ja Herbrand Sackville , 9. Earl De La Warr, lordi salasinetti.

22. maaliskuuta 1938 Anna Freud hänelle kerrottiin, että hänen täytyi ilmestyä Gestapo pääkonttori Wienissä. Max Schur , Freudin henkilökohtainen lääkäri, toimitettiin riittävä määrä veronaalimyrkkyä. Schur muisteli myöhemmin: 'Olin Freudin luona (kun hän oli Gestapon palveluksessa)... Tunteja oli loputtomasti. Se oli ainoa kerta, kun näin Freudin olevan syvästi huolissaan. Hän käveli lattialla polttaen lakkaamatta. Yritin rauhoittaa häntä. niin hyvin kuin pystyin.' Kuulustelun aikana hän onnistui vakuuttamaan heidät, että International Psychoanalytic Association oli epäpoliittinen järjestö ja hänet vapautettiin. (229)

Tämä tapaus vakuutti Freudin, että hänen perheensä pitäisi muuttaa Lontoo . Yksi edellytyksistä maastapoistumisviisumin myöntämiselle oli, että hän allekirjoitti asiakirjan, joka oli seuraava: 'Minä Professori Freud, vahvistan täten, että Saksan viranomaiset ja erityisesti Gestapo kaikella kunnioituksella ja huomiolla, joka johtuu tieteellisestä maineestani, että voisin elää ja työskennellä täysin vapaasti, että voisin jatkaa toimintaani kaikin tavoin haluamallani tavalla, että sain täyden tuen kaikilta asianosaisilta tässä suhteessa, ja ettei minulla ole pienintäkään syytä valitukseen.' Myöhemmin väitettiin, että Freud suostui allekirjoittamaan asiakirjan, mutta kysyi, saako hän lisätä lauseen, joka oli: 'Voin lämpimästi suositella Gestapoa kenelle tahansa'. (230)

Gestapo suostui siihen, että hän voisi mennä Englantiin niin kauan kuin hänen velkansa on maksettu. Marie Bonaparte suostui tekemään tämän ja 4. kesäkuuta Freudin puolue lähti Orient Expressillä. 6. kesäkuuta Freudit ylittivät Englannin yöveneellä. Heidän saapuessaan, Anna Freud kertoi Manchester Guardian että 'Wienissä olimme niitä harvoja juutalaisia, joita kohdeltiin ihmisarvoisesti. Ei ole totta, että meidät oli suljettu kotiimme. Isäni ei koskaan käynyt ulkona viikkoihin, mutta se johtui hänen terveydestään. Juutalaiset ovat olleet inhottavia, mutta ei niin isäni tapauksessa. Hän on ollut poikkeus.' (231)

Tammikuussa 1939 Leonard Woolf ja Virginia Woolf kutsuttiin teelle. Omaelämäkerrassaan Woolf myönsi, että hän oli seurustellut julkkisten kanssa koko ikänsä eikä ollut helposti vaikuttunut, mutta väitti, että 'Freud... ei ollut vain nero, vaan myös, toisin kuin monet nerot, erittäin mukava mies... Melkein kaikki kuuluisat miehet ovat pettymys tai tylsää tai molempia. Freud ei ollut kumpaakaan, hänellä oli aura, ei kuuluisuuden, vaan suuruuden... Hän oli poikkeuksellisen kohtelias muodollisella, vanhanaikaisella tavalla - esimerkiksi melkein seremoniallisesti hän esitteli Virginialle kukka. Hänessä oli jotain kuin puoliksi sammuneesta tulivuoresta, jotain synkkää, tukahdutettua, pidätettyä. Hän antoi minulle tunteen, jonka vain harvat tapaamani ihmiset antoivat minulle, suuren lempeyden tunteen, mutta sen takana lempeys, suuri voima.' (232)

Mooses ja monoteismi (1939)

Asuessaan klo 20 Maresfield Gardens hän lopetti viimeisen kirjansa, Mooses ja monoteismi . Ystävät neuvoivat häntä olemaan julkaisematta kirjaa, koska se järkyttäisi uskonnollisia johtajia. Hän kertoi Charles Singer että kirja oli 'hyökkäys uskontoa vastaan ​​vain siltä osin kuin jokaisen uskonnollisen vakaumuksen tieteellisen tutkimuksen lähtökohtana on epäusko'. Hän väitti, ettei hän nauttinut uskonnollisten ihmisten loukkaamisesta. 'mutta mitä voin tehdä asialle? Olen käyttänyt koko pitkän elämäni puolustaessani sitä, mitä pidin tieteellisenä totuudena, vaikka se oli epämiellyttävää ja epämiellyttävää kanssaihmisilleni. En voi päättää sitä kieltäytymisellä .' (233)

Kirjassaan hän syytti kristinuskoa vakavimpana illuusiona, joka on lähellä harhan hulluutta: 'Joissakin suhteissa... heidän uskontonsa... edusti kulttuurista taantumista vanhempaa vastaan, kuten usein tapahtuu uusien alemman tason ihmisjoukkojen hajoaminen tai sisäänpääsy. Kristillinen uskonto ei säilyttänyt hengellisyyden korkeutta, johon juutalaisuus oli noussut... Mooses välitti juutalaisille ylevän tunteen olla valittu kansa, uusi, arvokas kansa osa lisättiin ihmisten salaiseen aarteeseen Jumalan dematerialisoinnin kautta.' (234)

Isä Vincent McNabb , kirjoittaminen sisään Katolinen Herald , hyökkäsi Freudin 'seksuaalisen pakkomielteen' vuoksi ja jopa esitti ajatuksen, että jotkut saattavat vastustaa hänen asumista Britanniassa. 'Professori Freud on luonnollisesti kiitollinen 'vapaalle, anteliaalle Englannille' sen hänelle antamasta vastaanotosta. Mutta jos hänen rehellinen ateismin ja insestin mestaruutensa tunnustetaan laajalti, ihmettelemme kuinka kauan vastaanotto säilyy Englannissa, joka edelleen kutsuu itseään kristityksi. ' (235) Huolimatta huonoista arvosteluista, Mooses ja monoteismi hyvin myyty. (236)

Sigmund Freudin kuolema

Sigmund Freudin terveys pysyi huonona. Biopsia, joka suoritettiin 28. helmikuuta 1939, osoitti, että syöpä oli palannut, mutta se oli niin kaukana suussa, että leikkausta pidettiin mahdottomana. Kirjeessä Arnold Zweig hän valitti, että viime leikkauksestaan ​​lähtien 'olen kärsinyt leukakivuista, jotka kasvavat hitaasti mutta tasaisesti, joten en voi selviytyä päivittäisistä askareistani ja öistäni ilman kuumavesipulloa ja suuria annoksia aspiriinia.' (237)

Max Schur , Freudin henkilökohtainen lääkäri, oli hoitanut häntä maaliskuusta 1929 lähtien. Pääasiallinen konfliktin lähde näiden kahden miehen välillä oli Freudin kieltäytyminen luopumasta rakkaista, välttämättömistä sikareistaan. Heidän ensimmäisellä tapaamisellaan Freud pyysi häntä 'lupaamaan... kun sen aika tulee, et anna heidän kiusata minua tarpeettomasti.' Schur suostui ja kaksi miestä kätteli sitä.' (238)

Syyskuun 21. päivänä, kun Schur istui sängyn vieressä, Freud tarttui hänen käteensä ja sanoi hänelle: 'Schur, muistathan sopimuksemme olla jättämättä minua pulaan, kun sen aika oli tullut. Nyt se on vain kidutusta ja ei tee mitään. järkeä.' Kun hän vastasi, ettei ollut unohtanut, hän sanoi 'kiitos' ja lisäsi: 'Puhu Annan kanssa, ja jos hän katsoo sen olevan oikein, tee se loppu.' Anna Freud halusi 'lykätä kohtalokasta hetkeä, mutta Schur vaati, että Freudin jatkaminen oli turhaa'. Hän huomautti, että Freud halusi pitää elämänsä hallinnassa loppuun asti. (239)

Schur ruiskutti Freudille kolme senttigrammaa morfiinia - normaali annos sedaatioon oli kaksi senttigrammaa - ja Freud vaipui rauhalliseen uneen. Schur toisti injektion myöhemmin samana päivänä ja antoi viimeisen seuraavana päivänä. Freud vaipui komoon, josta hän ei herännyt. Sigmund Freud kuoli kello kolme aamulla 23. syyskuuta 1939. (240)

Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty huhtikuu 2022).

Opiskelijatoimintaa


Psykologian historia: Sigmund Freud ja Sigmund Freudin lainaukset

▲ Pääartikkeli ▲

Ensisijaiset lähteet

(1) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923)

Synnyin 6. toukokuuta 1856 Freibergissä Moraviassa, pienessä kaupungissa nykyisessä Tšekkoslovakiassa. Vanhempani olivat juutalaisia, ja olen itsekin pysynyt juutalaisena. Minulla on syytä uskoa, että isäni perhe asui pitkään Reinin varrella (Kölnissä), että juutalaisten vainon seurauksena 1300- tai 1500-luvulla he pakenivat itään ja että 1800-luvun aikana he muuttivat takaisin Liettuasta Galician kautta Saksan Itävaltaan. Kun olin neljävuotias, tulin Wieniin ja kävin siellä koko koulutukseni. 'Gymnasiumissa' olin luokkani huipulla seitsemän vuotta; Nautin siellä erityisistä etuoikeuksista, ja minua tuskin koskaan tutkittu luokassa. Vaikka elimme hyvin rajallisissa olosuhteissa, isäni vaati, että ammatin valinnassa minun tulisi noudattaa vain omia taipumuksiani. En tuolloin enkä myöhemmässä elämässäni tuntenut erityistä taipumusta lääkärin uraan. Minua liikutti pikemminkin eräänlainen uteliaisuus, joka kuitenkin kohdistui enemmän inhimillisiin huolenaiheisiin kuin luonnon esineisiin; enkä ollut ymmärtänyt havainnoinnin merkitystä yhtenä parhaista keinoista sen ilahduttamiseen. Syvällä kiintymykselläni Raamatun kertomukseen (melkein heti kun olin oppinut lukemisen) oli, kuten huomasin paljon myöhemmin, pysyvä vaikutus kiinnostukseni suuntaukseen. Kouluystävyyden voimakkaan vaikutuksen alaisena melko vanhempani pojan kanssa, joka kasvoi tunnetuksi poliitikoksi, minulle kehittyi halu opiskella hänen kaltaisiaan lakia ja osallistua yhteiskunnalliseen toimintaan. Samaan aikaan Darwinin teoriat, jotka olivat tuolloin ajankohtaisia, houkuttelivat minua voimakkaasti, sillä ne herättivät toiveita poikkeuksellisesta edistymisestä maailman ymmärtämisessämme; ja Goethen kauniin luonnosta käsittelevän esseen kuuleminen ääneen professori Carl Bruhlin suositussa luennossa juuri ennen kuin lopetin koulusta, päätti minusta tulla lääketieteen opiskelija.

(kaksi) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923)

Olen jo maininnut, että tutkimukseni neuroosien synnyttävistä ja taustalla olevista syistä johti minut yhä useammin ristiriitoihin kohteen seksuaalisten impulssien ja seksuaalisuuden vastustuksen välillä. Etsiessäni patogeenisiä tilanteita, joissa seksuaalisuuden tukahduttaminen oli alkanut ja joissa oireet tukahdutetun korvikkeena olivat saaneet alkunsa, minut kannettiin yhä kauemmas takaisin potilaan elämään ja päädyin saavuttamaan lapsuutensa ensimmäiset vuodet. Se, mitä runoilijat ja ihmisluonnon tutkijat olivat aina väittäneet, osoittautui todeksi: vaikutelmat tuosta varhaisesta elämänjaksosta, vaikka ne olivatkin suurimmaksi osaksi haudattu muistinmenetyksiin, jättivät hävittämättömät jäljet ​​yksilön kasvuun ja erityisesti määrittelivät sen taipumusta. mihin tahansa hermostohäiriöön, joka oli seurannut.

Mutta koska nämä lapsuuden kokemukset liittyivät aina seksuaalisiin kiihotuksiin ja niihin kohdistuviin reaktioihin, huomasin itseni kohtaavani infantiilin seksuaalisuuden tosiasian - jälleen kerran uutuus ja ristiriita yhden vahvimmista inhimillisistä ennakkoluuloista. Lapsuutta pidettiin 'viattomana' ja vapaana seksin himoista, ja taistelun 'aistillisuuden' demonin kanssa uskottiin alkavan vasta murrosiän levottomassa iässä. Sellaisia ​​satunnaisia ​​seksuaalisia toimintoja, joita lapsilla oli mahdotonta olla huomaamatta, pidettiin merkkejä rappeutumisesta tai ennenaikaisesta turmeluksesta tai luonnon uteliaisuudesta. Harvat psykoanalyysin löydökset ovat kohdanneet niin yleismaailmallisen ristiriidan tai herättäneet sellaista suuttumuksen purkausta kuin väite, että seksuaalinen toiminta alkaa elämän alussa ja paljastaa läsnäolonsa tärkeillä merkeillä jo lapsuudessa. Ja silti mitään muuta analyysihavaintoa ei voida osoittaa niin helposti ja niin kilpailukykyisesti.

(3) Vincent Brome , Freud ja varhainen ympyrä: Psykoanalyysin taistelut (1967)


Hänen diplomaattisen taitonsa muuttaa sekä omia että kilpailijoidensa vaatimuksia oli naimisissa määrätietoisen pyrkimyksen kanssa pysyä tieteellisesti erillään. Kerta toisensa jälkeen hänen viileä äänensä ja rauhoittava vaikutuksensa puhkesivat kiihkeisiin keskusteluihin ja tulivuoren tilanne tarkistettiin ennen sen purkamista. Huomattava viisaus ja suvaitsevaisuus leimasivat monia hänen lausuntojaan, ja toisinaan ympärillä olevien possujen rinnalla vallitsi valtava hahmo, olympialainen, joka hiljensi vedet järjen sauvalla. Valitettavasti tämä puoli Freudin hahmossa oli vahvasti pätevä toinen. Kun joku esitti ehdotuksen, joka häiritsi vakavasti hänen omia näkemyksiään, hänen oli ensin vaikea hyväksyä, ja sitten hän joutui levottomaksi tästä uhkasta, joka kohdistui tieteelliseen temppeliin, jonka hän oli niin tuskallisesti omin käsin rakentanut. Näin ollen hänen suvaitsevaisuuttaan varmisti epävarmuus [ja] hänen näkemyksensä laajasta juutalaisen patriarkaatin erityismuodosta.

(4) Sigmund Freud, Unelmien tulkinta (1899)

Sinun tulee muistaa, että unilla, joita tuotamme yöllä, on toisaalta suurin ulkoinen samankaltaisuus ja sisäinen sukulaisuus hulluuden luomusten kanssa, ja toisaalta ne ovat yhteensopivia täydellisen terveyden kanssa valveillaolossa. Ei ole mitään paradoksaalista väitteessä, että kenelläkään, joka suhtautuu näihin 'normaaliin' illuusioita, harhaluuloja ja luonteenmuutoksia ymmärryksen sijaan hämmästyneenä, ei ole pienintäkään mahdollisuutta ymmärtää patologisten mielentilojen epänormaaleja rakenteita muuten kuin maallikkona. Tällaisten maallikoiden joukkoon voi mukavasti laskea melkein kaikki psykiatrit.

Kutsun sinut nyt seuraamaan minua lyhyelle retkelle läpi unelmaongelmien alueen. Kun olemme hereillä, meillä on tapana kohdella unia samalla halveksunnalla, jolla potilaat suhtautuvat psykoanalyytikon heiltä vaatimiin assosiaatioihin. Hylkäämme ne myös unohtamalla ne pääsääntöisesti nopeasti ja kokonaan. Alhainen käsityksemme heistä perustuu jopa niiden unien omituiseen luonteeseen, jotka eivät ole hämmentäviä ja merkityksettömiä, sekä muiden unien ilmeiseen järjettömyyteen ja järjettömyyteen. Heidän hylkäämisemme liittyy joissakin unissa avoimesti esiin tuotujen taipumusten hillittömään häpeämättömyyteen ja moraalittomuuteen. Tiedetään hyvin, että muinainen maailma ei jakanut tätä alhaista mielipidettä unista...

Ensinnäkin kaikki unet eivät ole unelmoijalle vieraita, käsittämättömiä ja hämmentyneitä. Jos tarkastelet hyvin pienten lasten unia 18 kuukauden iästä ylöspäin, löydät ne täysin yksinkertaisiksi ja helposti selitettäviksi. Pienet lapset haaveilevat aina edellisenä päivänä heissä heränneiden, mutta täyttymättömien toiveiden täyttymisestä. Et tarvitse tulkitsevaa taidetta löytääksesi tämän yksinkertaisen ratkaisun; sinun tarvitsee vain tiedustella lapsen edellisen päivän kokemuksia ('unipäivä'). Varmasti tyydyttävin ratkaisu unelmien arvoitukseen olisi todeta, että myös aikuisten unelmat olivat kuin lasten unelmien täyttymyksiä, jotka olivat tulleet heille unipäivänä. Ja näinhän se itse asiassa onkin. Tämän ratkaisun tiellä olevat vaikeudet voidaan voittaa askel askeleelta, jos unia analysoidaan tarkemmin.

Ensimmäinen ja vakavin vastalause on se, että aikuisten unelmien sisältö on pääsääntöisesti käsittämätöntä eikä voisi näyttää enemmän erilaiselta kuin toiveen toteutuminen. Ja tässä on vastaus. Sellaiset unet ovat vääristyneet; niiden taustalla oleva psyykkinen prosessi on saatettu alun perin ilmaista sanoin aivan eri tavalla. Sinun on erotettava unen ilmeinen sisältö, kun muistat sen epämääräisesti aamulla ja puetat sen vaivalloisesti (ja, kuten näyttää siltä, ​​mielivaltaisesti) sanoiksi, ja piilevät unen ajatukset, joiden sinun täytyy olettaa olevan läsnä unessa.
tajuton. Tämä vääristymä unissa on sama prosessi, jonka olet jo oppinut tuntemaan tutkiessasi hysteeristen oireiden muodostumista. Se osoittaa myös, että unien muodostumisessa toimii sama henkisten voimien vuorovaikutus kuin oireiden muodostumisessa. Unen ilmeinen sisältö on tiedostamattomien uni-ajatusten vääristynyt korvike ja tämä vääristyminen on egon puolustusvoimien - vastustuksen - työtä...

Voit vakuuttaa itsesi, että piileviä uni-ajatuksia on olemassa ja että niiden ja unen ilmeisen sisällön välinen suhde on todella sellainen kuin olen sen kuvaillut, jos teet unien analyysin, jonka tekniikka on sama kuin psykoanalyysissä. Jätät täysin huomiotta ilmeisen unen elementtien väliset ilmeiset yhteydet ja keräät mieleesi tulleita ideoita unen jokaisen erillisen elementin yhteydessä vapaalla assosiaatiolla psykoanalyyttisen menettelytavan mukaisesti. Tästä materiaalista pääset piileviin uni-ajatuksiin, aivan kuten saavuit potilaan piilotettuihin komplekseihin hänen assosiaatioistaan ​​hänen oireisiinsa ja muistoihinsa. Tällä tavalla saavutetut piilevät uni-ajatukset osoittavat heti, kuinka täysin oikeutettua olemme jäljittäneet aikuisten unelmat lasten unelmiin. Unen todellinen merkitys, joka on nyt syrjäyttänyt sen ilmeisen sisällön, on aina selkeästi ymmärrettävissä; sen lähtökohta on edellisen päivän kokemuksissa ja se osoittautuu tyydyttämättömien toiveiden täyttymykseksi. Ilmeistä unta, jonka tiedät muistista herätessäsi, voidaan siksi kuvailla vain tukahdutettujen toiveiden naamioituna täyttymyksenä...

Saatat myös hämmästyksellä oppia unien (ja kaikkein vakuuttavin oman unelmiesi) analyysin perusteella, kuinka suuren osan varhaislapsuuden vaikutelmilla ja kokemuksilla on ihmisen kehityksessä. Unelmaelämässä ihmisessä oleva lapsi tavoittelee ikään kuin olemassaoloaan ja säilyttää kaikki ominaisuutensa ja toivomukset, myös sellaiset, jotka ovat tulleet käyttökelvottomiksi myöhemmässä elämässä. Sinulle tuodaan vastustamattomalla voimalla ne monet kehityssuunnat, tukahdutukset, sublimaatiot ja reaktiomuodostelmat, joiden avulla lapsesta, jolla on aivan toinen luontainen ominaisuus, kasvaa normaali ihminen, kantaja ja osittain uhri. sivilisaatiosta, joka on niin tuskallisesti hankittu.

(5) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (19. helmikuuta 1899) .leader-4-multi-168{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Viimeinen yleistykseni on pitänyt paikkansa ja näyttää taipuvan kasvamaan arvaamattomaan määrään. Unelmat eivät ole vain toiveiden täyttymystä, vaan myös hysteeriset hyökkäykset. Tämä pätee hysteerisiin oireisiin, mutta pätee luultavasti kaikkiin neuroosin tuotteisiin, sillä tunnistin sen kauan sitten akuutissa harhaluuloisessa hulluudessa. Todellisuus-toiveiden täyttymys – henkinen elämämme kumpuaa näistä vastakohdista. Uskon nyt tietäväni, mikä määrittää eron valveillaoloon ja uniin pääsevien oireiden välillä. Riittää, että unelma on tukahdutetun ajatuksen toiveiden täyttymys, sillä unelmat pidetään etäisyyden päässä todellisuudesta. Mutta elämän keskelle asettuvan oireen täytyy olla muutakin kuin: sen täytyy olla myös tukahduttavan ajatuksen toiveiden täyttymys. Syntyy oire, jossa tukahdutettu ja tukahduttava ajatus voivat kohdata toiveen täyttymyksen. Oireena on tukahduttavan ajatuksen toivon täyttymys esimerkiksi rangaistuksen muodossa; itsensä rankaiseminen on viimeinen korvike itsensä tyydyttämiselle, joka tulee itsetyydytyksestä.

Tämä avain avaa monia ovia. Tiedätkö esimerkiksi miksi X.Y. kärsii hysteerisestä oksentelusta? Koska fantasiassa hän on raskaana, koska hän on niin kyltymätön, että hän ei kestä, että myös hänen viimeinen fantasiarakastaan ​​evätään lapsen. Mutta hän sallii myös itsensä oksentaa, koska silloin hän on nälkäinen ja laihtunut, menettää kauneutensa eikä ole enää houkutteleva kenellekään. Siten oireen merkitys on ristiriitainen toiveiden täyttymys.

(6) Sigmund Freud, Unelmien psykologia (1920)

Tiedostamaton on suurempi ympyrä, joka sisältää sisällään tietoisen pienemmän ympyrän; kaikella tietoisella on alustava askeleensa tiedostamattomassa, kun taas tiedostamaton voi pysähtyä tähän vaiheeseen ja silti vaatia täyttä arvoa psyykkisenä toimintana. Oikeasti sanottuna tajuton on todellinen psyykkinen; sen sisäinen luonne on meille aivan yhtä tuntematon kuin ulkoisen maailman todellisuus, ja se raportoidaan meille yhtä epätäydellisesti tietoisuuden tietojen kautta kuin ulkoinen maailma aistielimiemme indikaatioiden kautta.

(7) Sigmund Freud, kirje Martha Freud (28. huhtikuuta 1885)

Olen tuhonnut kaikki 14 vuoden ajan kertyneet muistiinpanoni ja kirjeeni, kaikki tieteelliset tiivistelmät ja käsikirjoitukset työstäni; vain muutama perhekirje on säästetty. Kaikki vanhat ystävyyteni ja suhteeni ilmaantuivat uudelleen ja ottivat hiljaa tappavan iskun... En voi kypsyä enkä voi kuolla murehtien siitä, kuka panee kätensä vanhoihin papereihini. Elämäkertojen kirjoittajien pitäisi selvittää se jotenkin, emme halua tehdä siitä liian helppoa heille.

(8) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923)

Virallisen psykoanalyysin vastaisen anteemin tulos oli, että analyytikot alkoivat tulla lähemmäksi toisiaan. Toisessa kongressissa, joka pidettiin Nürnbergissä vuonna 1910, he muodostivat itsensä Ferenczin ehdotuksesta 'kansainväliseksi psykoanalyyttiseksi yhdistykseksi', joka jakautui useisiin paikallisiin yhteisöihin, mutta yhteisen presidentin alaisuudessa. Yhdistys selviytyi suuresta sodasta ja on edelleen olemassa, ja se koostuu nykyään Itävallassa, Saksassa, Unkarissa, Sveitsissä, Isossa-Britanniassa, Hollannissa, Venäjällä ja Intiassa sekä kahdesta Yhdysvalloissa sijaitsevasta haarajärjestöstä. Järjestin, että C. G. Jung nimitettiin ensimmäiseksi presidentiksi, mikä myöhemmin osoittautui erittäin valitettavaksi askeleeksi. Samaan aikaan käynnistettiin toinen psykoanalyysille omistettu aikakauslehti Psykoanalyysin keskuslehti (Central Journal for PsychoAnalysis), toimittajina Adler ja Stekel, ja vähän myöhemmin kolmas, Imago , jonka on toimittanut kaksi ei-lääketieteellistä analyytikkoa, H. Sachs ja Otto Rank, ja jonka tarkoituksena on käsitellä analyysin soveltamista mielitieteisiin. Pian tämän jälkeen Bleuler (1910) julkaisi artikkelin psykoanalyysin puolustamiseksi. Vaikka oli helpotus löytää rehellisyys ja suoraviivainen logiikka kerran osallistuessani kiistaan, en kuitenkaan voinut olla täysin tyytyväinen Bleulerin esseeseen. Hän ponnisteli liian innokkaasti puolueettomuuden ilmentymisen jälkeen; ei myöskään ole sattumaa, että tiedemme on hänelle velkaa arvokkaan ambivalenssikäsityksen. Myöhemmissä kirjoituksissa Bleuler omaksui niin kriittisen asenteen analyysin teoreettista rakennetta kohtaan ja hylkäsi tai heitti epäilyksiä sen sellaisiin olennaisiin osiin, että en voinut olla kysymättä itseltäni hämmästyneenä, mitä siitä voisi jäädä hänen ihaillen. Silti hän ei ole vain sittemmin esittänyt voimakkaimpia vetoomuksia 'syvyyspsykologian' puolesta, vaan hän perusti siihen kattavan skitsofreniatutkimuksensa. Siitä huolimatta Bleuler ei pysynyt pitkään Kansainvälisen psykoanalyyttisen yhdistyksen jäsenenä; hän erosi siitä johtuen väärinkäsityksistä Jungin kanssa, ja Burgholzli menetti analyysin.

Vuonna 1909 G. Stanley Hall kutsui Jungin ja minut Amerikkaan menemään Clark Universityyn, Worcesteriin, Mass., jonka presidentti hän oli, ja viettämään viikon luennoilla (saksan kielellä) kyseisen elimen 20-vuotisjuhlassa. perusta. Hall oli oikeutetusti arvostettu psykologina ja kasvatustieteilijänä, ja hän oli tuonut psykoanalyysin kursseilleen useita vuosia aikaisemmin; hänessä oli ripaus 'kuninkaantekijää', nautinto viranomaisten perustamisesta ja niiden syrjäyttämisestä. Tapasimme siellä myös James J. Putnamin, Harvardin neurologin, joka iästään huolimatta oli innokas psykoanalyysin kannattaja ja heitti yleisesti kunnioitetun persoonallisuuden koko painon puolustamaan analyysin kulttuurista arvoa ja puhtautta. sen tavoitteet. Hän oli arvostettu mies, jossa eettinen ennakkoluulo vallitsi reaktiona pakkomielteiseen neuroosin taipumusta vastaan; ja ainoa asia, joka hänessä huolestutti, oli hänen taipumus liittää psykoanalyysi tiettyyn filosofiseen järjestelmään ja tehdä siitä moraalisten tavoitteiden palvelija. Toinen tämän ajan tapahtuma, joka teki minuun pysyvän vaikutuksen, oli tapaaminen filosofin William Jamesin kanssa. En koskaan unohda yhtä pientä kohtausta, joka tapahtui, kun olimme kävelyllä yhdessä. Hän pysähtyi äkillisesti, ojensi minulle kantamansa laukun ja pyysi minua kävelemään ja sanoi, että hän tavoittaisi minut heti, kun hän on selvinnyt juuri alkavasta angina pectoris -kohtauksesta. Hän kuoli tuohon tautiin vuotta myöhemmin; ja olen aina toivonut, että voisin olla yhtä peloton kuin hän oli lähestyvän kuoleman edessä.

Olin tuolloin vasta viisikymmentäkolme. Tunsin itseni nuoreksi ja terveeksi, ja lyhyt vierailuni uuteen maailmaan rohkaisi itsekunnioitustani kaikin tavoin. Euroopassa tunsin olevani halveksittu; mutta siellä huomasin johtavien miesten ottavan minut tasavertaisena. Astuessani Worcesterin laiturille toimittamaan minun Viisi luentoa psykoanalyysistä (1910) se vaikutti jonkin uskomattoman päiväunelman toteutumiselta: psykoanalyysi ei ollut enää harhan tuote, siitä oli tullut arvokas osa todellisuutta. Se ei ole menettänyt asemaansa Amerikassa vierailumme jälkeen; se on erittäin suosittu maallikoiden keskuudessa, ja useat viralliset psykiatrit tunnustavat sen tärkeäksi osaksi lääketieteellistä koulutusta. Valitettavasti se on kuitenkin kärsinyt paljon vesittämisestä. Lisäksi monet väärinkäytökset, jotka eivät liity siihen, löytävät peitteen sen nimen alla, ja mahdollisuudet perusteelliseen tekniikan tai teorian koulutukseen on vähän. Myös Amerikassa se on joutunut ristiriitaan behaviorismin kanssa, teorian kanssa, joka on tarpeeksi naiivi kerskuakseen, että se on jättänyt koko psykologian ongelman täysin oikeuden ulkopuolelle.

Euroopassa tapahtui vuosina 1911-1913 kaksi psykoanalyysin secessionistista liikettä, joita johtivat miehet, jotka olivat aiemmin näytelleet huomattavaa osaa nuoressa tieteessä, Alfred Adler ja C. G. Jung. Molemmat liikkeet vaikuttivat uhkaavimmilta ja saivat nopeasti suuren seuraajan. Mutta heidän vahvuutensa ei ollut heidän omassa sisällössään, vaan heidän tarjoamassaan kiusauksessa vapautua psykoanalyysin hylkivistä löydöistä, vaikka sen todellista materiaalia ei enää hylätty. Jung yritti antaa analyysin tosiasioille uuden tulkinnan abstraktista, persoonattomasta ja ei-historiallisesta luonteesta ja toivoi näin välttyvän tarpeelta tunnustaa infantiilin seksuaalisuuden ja Oidipus-kompleksin merkitys sekä kaikenlaisen analyysin välttämättömyys. lapsuudesta.

Adler näytti poikkeavan vielä pidemmälle psykoanalyysistä; hän kielsi täysin seksuaalisuuden tärkeyden, jäljitti sekä luonteen että neuroosien muodostumisen yksinomaan miesten vallanhaluun ja heidän tarpeeseensa kompensoida perustuslaillista alemmuuttaan ja heitti kaikki psykoanalyysin psykologiset löydöt tuuleen. Mutta se, mitä hän oli hylännyt, pakotti tiensä takaisin hänen suljettuun järjestelmäänsä muilla nimillä; hänen 'maskuliininen protestinsa' ei ole muuta kuin perusteettomasti seksualisoitua sortoa. Kritiikki, jolla nämä kaksi harhaoppista kohtasivat, oli lievää; Vaadin vain, että sekä Adler että Jung lakkaavat kuvailemasta teorioitaan 'psykoanalyysiksi'. Kymmenen vuoden kuluttua voidaan väittää, että nämä molemmat yritykset psykoanalyysiä vastaan ​​ovat menneet ohi aiheuttamatta mitään haittaa.

(9) Sigmund Freud, erilaisia ​​lainauksia (1870-1939)

(1) 'Mies, joka on ollut äitinsä kiistaton suosikki, säilyttää koko elämänsä voittajan tunteen, sen menestyksen luottamuksen, joka usein saa aikaan todellista menestystä.' Sigmund Freud, kirje Ernest Jones (1917)

(2) 'Kuinka viisaita ovat vanhimmamme kuormittamaan kauniita sukupuolia vain vähäisellä tiedolla luonnontieteistä! (Näen, olemme kaikki yhtä mieltä siitä, että naiset ovat molemmat jotain parempaa kuin viisauden hankkimista.' Sigmund Freud, kirje Emil-joki (7. helmikuuta 1873)

(3) 'Voi sinua prinsessani, kun tulen. Suutelen sinua punaisena ja syötän sinua kunnes olet pullea. Ja jos olet eteenpäin, näet kumpi on vahvempi, lempeä pieni tyttö, joka ei syö tarpeeksi tai iso villi mies jolla on kokaiinia elimistössä.Edellisen vakavan masennuksen aikana otin taas kokaa ja pieni annos nosti minut upealla tavalla korkeuksiin.Olen juuri nyt kiireinen keräämään kirjallisuutta ylistyslauluun tämä maaginen aine.' Sigmund Freud, kirje Martha Bernays (2. kesäkuuta 1884)

(4) 'Minun kaltainen mies ei voi elää ilman harrastushevosta, kuluttavaa intohimoa - Schillerin sanoin tyranni. Olen löytänyt tyranni, ja hänen palveluksessaan en tunne rajoja. Tyrannini on psykologia. Se on aina ollut kaukainen, kutsuva tavoitteeni ja nyt sen jälkeen, kun olen törmännyt neurooseihin, se on tullut niin paljon lähemmäksi.' Sigmund Freud, kirje Wilhelm Fliess (1895)

(5) 'En epäile, etteikö kohtalon olisi helpompi ottaa pois kärsimyksesi kuin minun. Mutta näet itse, että olet saavuttanut paljon, jos onnistumme muuttamaan hysteerisen kurjuudenne yhteiseksi onnettomuudeksi.'
Hysteria-tutkimukset (1895)

(6) 'Olen melkein varma, että olen ratkaissut hysteriaa ja pakkomielteistä neuroosia koskevat arvoitukset infantiilin seksuaalisen shokin ja seksuaalisen nautinnon kaavoilla, ja olen yhtä varma siitä, että molemmat neuroosit ovat yleensä parannettavissa - ei vain yksittäisiä oireita, vaan itse neuroottinen taipumus.' Sigmund Freud, kirje Wilhelm Fliess (16. lokakuuta 1895)

(7) 'En ole onnistunut saamaan teoreettista ymmärrystä tukahduttamisesta ja sen voimien vuorovaikutuksesta. Näyttää jälleen kerran kiistanalaiselta, että vasta myöhemmät kokemukset antavat sysäyksen fantasioihin, jotka sitten palaavat lapsuuteen, ja näin ollen myös toiminnan tekijä. perinnöllinen taipumus saa takaisin vaikutuspiirin, josta olin asettanut tehtäväkseni syrjäyttää sen - neuroosin valaisemisen vuoksi.' Sigmund Freud, kirje Wilhelm Fliess (21. syyskuuta 1897)

(8) 'Itseanalyysini on itse asiassa olennaisin asia mitä minulla on tällä hetkellä ja se lupaa olla minulle suurin arvo, jos se saavuttaa loppunsa... Täysin rehellinen itselleni on hyvä harjoitus. Yksi idea Minulle valkeni yleinen arvo. Olen myös omassa tapauksessani löytänyt ilmiön olla rakastunut äitiini ja kateellinen isälleni, ja nyt pidän sitä yleismaailmallisena tapahtumana varhaislapsuudessa... Jos tämä on joten voimme ymmärtää sen tarttumisvoiman Kuningas Opedius ... kreikkalainen legenda tarttuu pakkoon, jonka jokainen tunnistaa, koska hän aistii sen olemassaolon sisällään. Jokainen kuulija oli kerran fantasiassa orastava Oidipus, ja jokainen perääntyy kauhuissaan unelmien täyttymyksestä, joka täällä on siirretty todellisuuteen, täydellä tukahduttamisella, joka erottaa hänen infantiilin tilansa nykyisestä.' Sigmund Freud, kirje Wilhelm Fliess (15. lokakuuta 1897)

(9) 'En vähääkään aliarvioi biseksuaalisuutta... Odotan sen tarjoavan kaiken lisävalaistuksen.' Sigmund Freud, kirje Wilhelm Fliess (25. maaliskuuta 1898)

(10) 'Biseksuaalisuus! Olet varmasti oikeassa siinä. Olen tottunut pitämään jokaista seksuaalista tekoa prosessina, johon liittyy neljä yksilöä.' Sigmund Freud, kirje Wilhelm Fliess (1. elokuuta 1899)

(11) 'En itse asiassa ole ollenkaan tieteen mies, en tarkkailija, en kokeilija, en ajattelija. En ole luonteeltani muuta kuin valloittaja - seikkailija, jos haluatte sen käännettävän - kaikella uteliaisuudella, rohkeus ja sinnikkyys, joka on ominaista sellaiselle miehelle.' Sigmund Freud, kirje Wilhelm Fliess (1. helmikuuta 1900)

(12) 'Unien tulkinta on kuninkaallinen tie tiedostamiseen mielen tiedostamattomista toiminnoista.' Unelmien tulkinta (1900)

(13) 'Lisäksi syntymän teko on ensimmäinen ahdistuksen kokemus ja siten ahdistuksen vaikutuksen lähde ja prototyyppi.' Unelmien tulkinta (1900)

(14) 'Neurootiikan psykoanalyysi on opettanut meidät tunnistamaan intiimin yhteyden sängyn kastelemisen ja kunnianhimon luonteenpiirteen välillä.' Unelmien tulkinta (1900)

(15) 'Kuten kaikki tietävät, muinaiset ihmiset ennen Aristotelesta eivät pitäneet unta uneksivan mielen tuotteena, vaan jumalallisena inspiraationa, ja muinaisina aikoina ne kaksi vastakkaista virtaa, jotka löytyvät kauttaaltaan unelmaelämän arvioista, olivat He erottivat toisistaan ​​todelliset ja arvokkaat unet, jotka lähetettiin uneksijalle varoittamaan häntä tai ennustamaan tulevaisuutta, ja turhia, petollisia ja tyhjiä unia, joiden tarkoituksena oli johtaa hänet harhaan tai tuhoon.' Unelmien tulkinta (1900)

(16) 'Varmasti vanha uskomus, jonka mukaan unelma paljastaa tulevaisuuden, ei ole täysin vailla totuutta. Esittämällä meille toiveen toteutuneena unelma varmasti johdattaa meidät tulevaisuuteen; mutta tämä tulevaisuus, jonka unelmoija pitää nykyisyys on muovattu menneisyyden kaltaiseksi tuhoutumattomalla toiveella.' Unelmien tulkinta (1900)

(15) 'Ja nyt, pääasia! Sikäli kuin näen, seuraava työni on nimeltään Ihmisen biseksuaalisuus . Se menee ongelman ytimeen ja sanoo viimeisen sanan, jonka se voi sanoa - viimeisen ja syvimmän.' Sigmund Freud, kirje Wilhelm Fliess (7. elokuuta 1901)

(16) 'Suuri kysymys, johon ei ole koskaan vastattu, ja johon en ole vielä pystynyt vastaamaan, huolimatta 30 vuoden tutkimuksestani naisen sielussa, on Mitä nainen haluaa? ' Dora: Hysteriatapauksen analyysi (1905)

(17) 'Kukaan, joka, kuten minä, loihtii esiin kaikkein pahimman niistä puoliksi kesytetyistä demoneista, jotka asuvat ihmispedossa, ja pyrkii painimaan niiden kanssa, ei voi odottaa selviävänsä taistelusta vahingoittumattomana.' Dora: Hysteriatapauksen analyysi (1905)

(18) 'Ihminen, joka kokee mielihyvää tuottaessaan kipua toisessa seksuaalisessa suhteessa, pystyy myös nauttimaan nautinnona kaikesta tuskasta, jonka hän itse saa seksuaalisuhteista. Sadisti on aina samalla masokisti.' Kolme esseetä seksuaalisuuden teoriasta (1905)

(19) 'Omantunto on sisäinen havainto tietyn meissä toimivan toiveen hylkäämisestä'. Toteemi ja tabu: Villien ja neuroottisten henkisen elämän yhtäläisyyksiä (1913)

(20) 'Alhaalta Jumala ei ole muuta kuin korotettu isä.' Toteemi ja tabu: Villien ja neuroottisten henkisen elämän yhtäläisyyksiä (1913)

(21) 'Psykoanalyysin... pitäisi löytää paikka menetelmien joukossa, joiden tavoitteena on saada aikaan yksilön korkein eettinen ja älyllinen kehitys.' Sigmund Freud, kirje James Jackson Putnam (30. maaliskuuta 1914)

(22) 'Olemme ja pysymme juutalaisina. Muut vain riistävät meitä eivätkä koskaan ymmärrä ja arvosta meitä.' Sigmund Freud, kirje Sabina Spielrein (29. syyskuuta 1913)

(23) 'Kaikkien perversioiden yhteinen piirre... on, että he ovat hylänneet lisääntymisen tavoitteestaan. Me kutsumme seksuaalista toimintaa perverssiksi, kun se on luopunut lisääntymistavoitteesta ja seuraa nautinnon tavoittelua itsenäisenä päämääränä. ymmärtää, että sukupuolielämän kehityksen käännekohta on sen alistuminen lisääntymistavoitteelle. Kaiken tämän käännekohdan puolen, kaiken, mikä on luopunut tästä tarkoituksesta ja palvelee yksinomaan nautinnon tavoittelua, tulee kantaa käsite 'perverssi'. ' ja sellaisena sitä pitää halveksivasti.' Yleinen johdatus psykoanalyysiin (1920)

(24) 'Julmuus ja suvaitsemattomuus niitä kohtaan, jotka eivät kuulu siihen, ovat luonnollisia jokaiselle uskonnolle.' Ryhmäpsykologia ja egon analyysi (1921)

(25) 'Ego edustaa sitä, mitä kutsumme järjeksi ja järkevyydeksi, toisin kuin id, joka sisältää intohimot.' Ego ja Id (1923)

(26) 'Seksuaaliset toiveet äitiä kohtaan tulevat voimakkaammiksi ja isä nähdään esteenä; tämä synnyttää Oidipus-kompleksin.' Ego ja Id (1923)

(27) 'Saamme siis käsityksemme tiedostamattomasta tukahduttamisen teoriasta... Näemme kuitenkin, että meillä on kahdenlaisia ​​tiedostamattomia - se, joka on piilevä mutta kykenevä tietoiseksi, ja se, joka on tukahdutettu ja ei kykene. tulla tietoiseksi tavallisella tavalla.' Ego ja Id (1923)

(28) 'Ennen minua runoilijat ja filosofit löysivät tiedostamattoman; se, mitä minä löysin, oli tieteellinen menetelmä, jolla tiedostamatonta voidaan tutkia.' Sigmund Freud, kirje Lionel Trilling (1926)

(29) 'Älyn ääni on pehmeä, mutta se ei lepää ennen kuin se on saanut kuulla. Lopulta loputtomien toistuvien vastalauseiden jälkeen se onnistuu. Tämä on yksi harvoista kohdista, jossa se voi olla optimistinen ihmiskunnan tulevaisuus, mutta sinänsä se ei merkitse vähän.' Illuusion tulevaisuus (1927)

(30) 'Uskonnolliset ideat ovat syntyneet samasta tarpeesta kuin kaikki muutkin kulttuurin saavutukset: tarpeesta puolustaa itseään luonnon murskaavaa ylivaltaa vastaan.' Illuusion tulevaisuus (1927)

(31) 'Uskonnolliset opit… ovat kaikki illuusioita, ne eivät myönnä todisteita, eikä ketään voida pakottaa pitämään niitä tosina tai uskomaan niihin.' Illuusion tulevaisuus (1927)

(32) 'Haureus, ei vähempää kuin moraali, on aina löytänyt tukea uskonnosta.' Illuusion tulevaisuus (1927)

(33) 'Tosi uskova on korkealla tasolla suojattu tiettyjen neuroottisten vaivojen vaaralta, hyväksymällä universaalin neuroosin hän säästyy henkilökohtaisen neuroosin muodostamisen tehtävältä.' Illuusion tulevaisuus (1927)

(34) 'Uskonto on järjestelmä toiveilluusioista yhdessä todellisuuden kieltämisen kanssa, joita emme löydä mistään muualta kuin autuaan hallusinatiivisen hämmennyksen tilassa. Uskonnon yhdestoista käsky on 'Älä kyseenalaista.' Mutta ihmisen avuttomuus säilyy ja sen mukana hänen kaipuu isäänsä ja jumalia kohtaan.Jumalat säilyttävät kolmiosaisen tehtävänsä: heidän täytyy karkottaa luonnon kauhut, heidän on sovitettava ihmiset kohtalon julmuuteen, erityisesti sellaisena kuin se ilmenee kuolemassa. , ja heidän on korvattava heille kärsimykset ja puutteet, joita yhteinen sivistynyt elämä on heille aiheuttanut.' Illuusion tulevaisuus (1927)

(35) 'On mahdotonta välttää vaikutelmaa, että ihmiset käyttävät yleisesti vääriä mittausstandardeja - että he etsivät valtaa, menestystä ja vaurautta itselleen ja ihailevat niitä muissa, ja että he aliarvioivat sen, mikä on todellista arvoa elämässä.' Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys (1929)

(36) 'Mitä me kutsumme onnellisuudeksi suppeimmassa merkityksessä, tulee (mieluiten äkillisestä) tarpeiden tyydyttämisestä, jotka on padonnut korkealle'. Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys (1929)

(37) 'Emme ole koskaan niin puolustuskyvyttömiä kärsimystä vastaan ​​kuin silloin, kun rakastamme, emme koskaan niin avuttomasti onnettomia kuin silloin, kun olemme menettäneet rakkaansa esineemme tai sen rakkauden'. Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys (1929)

(38) 'Elämä sellaisena kuin sen koemme, on meille liian vaikeaa; se sisältää liikaa kipua, liian monia pettymyksiä, mahdottomia tehtäviä. Emme voi tulla toimeen ilman lievittäviä parannuskeinoja.' Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys (1929)

(39) 'En voi tutkia, onko yksityisomaisuuden lakkauttaminen tarkoituksenmukaista tai edullista. Mutta pystyn tunnustamaan, että psykologiset lähtökohdat, joihin järjestelmä perustuu, ovat kestämätön illuusio. Yksityisomaisuutta lakkauttamalla me riistämme ihmisrakkauden aggressiivisuus johonkin sen välineestä, varmasti vahva, vaikka ei varmastikaan vahvin, mutta emme ole muuttaneet aggressiivisuuden väärin käyttämiä voima- ja vaikutuseroja, emmekä ole muuttaneet mitään sen luonnetta. Se hallitsi miltei rajattomasti primitiivisinä aikoina, jolloin omaisuus oli vielä hyvin niukka, ja se näkyy jo lastentarhassa melkein ennen kuin omaisuus on luopunut alkuperäisestä, peräaukon muodosta, se muodostaa perustan kaikille kiintymys- ja rakkaussuhteille ihmisten välillä (Ehkä ainoaa poikkeusta lukuun ottamatta äidin ja poikalapsen välisiä suhteita lukuun ottamatta). Sivilisaatio ja sen tyytymättömyydet (1929)

(40) 'Miehet ovat nyt menneet niin pitkälle luonnonvoimien materiassa, että heidän avullaan he voisivat helposti tuhota toisensa viimeiseen mieheen asti. He tietävät tämän, siksi suuri osa heidän nykyisestä levottomuudestaan, onnettomuudestaan, heidän mielialaansa. ahdistusta.' Sivilisaatio ja sen tyytymättömyydet (1929)

(41) 'Uskonto on illuusio ja se saa voimansa siitä tosiasiasta, että se osuu vaistomaisten halujemme kanssa.' Uusia johdantoluentoja psykoanalyysistä (1932)

(42) 'Mitä edistystä olemme tekemässä. Keskiajalla he olisivat polttaneet minut. Nyt he ovat tyytyväisiä kirjojeni polttamiseen.' Sigmund Freud, kirje Ernest Jones (elokuu 1933)

(43) 'Homoseksuaalisuus ei ole taatusti mitään etua, mutta siinä ei ole mitään hävettävää, ei pahetta, ei huononemista, sitä ei voida luokitella sairaudeksi; pidämme sitä seksuaalisen toiminnan muunnelmana, joka on tuotettu tietyllä pidätyksellä Monet antiikin ja nykyajan erittäin kunnioitetut yksilöt ovat olleet homoseksuaaleja, useimmat heistä suurimpiin (Platon, Michelangelo, Leonardo da Vinci). On suurta epäoikeudenmukaisuutta vainota homoseksuaalisuutta rikoksena, ja myös julmuutta.' Sigmund Freud, kirje äidille, joka oli valittanut poikansa homoseksuaalisuudesta (9. huhtikuuta 1935)

Viitteet

(1) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923) sivu 1

(kaksi) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 32

(3) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdatus psykoanalyysin isälle (2013) sivu 6

(4) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 36

(5) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 15

(6) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (lokakuu 1897)

(7) Sigmund Freud , Unelmien tulkinta (1900) sivu 216

(8) Frederick Crews , Freud: Illuusion tekeminen (2017) sivu 11

(9) Sigmund Freud , Unelmien tulkinta (1900) sivu 197

(10) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdatus psykoanalyysin isälle (2013) sivu 7

(yksitoista) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923) sivu 1

(12) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 15

(13) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 49

(14) Frederick Crews , Freud: Illuusion tekeminen (2017) sivu 39

(viisitoista) Sigmund Freud , kirje Emil-joki (7. helmikuuta 1873)

(16) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 20

(17) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923) sivu 2

(18) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 54

(19) Frederick Crews , Freud: Illuusion tekeminen (2017) sivu 48

(kaksikymmentä) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 72

(kaksikymmentäyksi) Frederick Crews , Freud: Illuusion tekeminen (2017) sivu 39

(22) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivut 109-111

(23) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923) sivu 1

(24) Sigmund Freud , kirje Martha Bernays (21. huhtikuuta 1884)

(25) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivut 91-92

(26) Sigmund Freud , kirje Martha Bernays (2. kesäkuuta 1884)

(27) Sigmund Freud , Koko terapian keskusarkki (heinäkuu 1884)

(28) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivut 27-28

(29) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 104

(30) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 202

(31) Josef Breuer, raportti aiheesta Berta Pappenheim (1882)

(32) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdatus psykoanalyysin isälle (2013) sivu 15

(33) Josef Breuer, kirje Auguste Forelille (21. marraskuuta 1907)

(3. 4) Sigmund Freud , kirje Martha Bernays (18. kesäkuuta 1886)

(35) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 137

(36) Ana-Maria Rizzuto , Miksi Freud hylkäsi Jumalan?: Psykodynaaminen tulkinta (1998) sivu 251

(37) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923) sivu 1

(38) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 141

(39) Frederick Crews , Freud: Illuusion tekeminen (2017) sivu 54

(40) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923) sivu 2

(41) Elisabeth Young-Bruehl , Freud naisista (2002) sivu 1

(42) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 210

(43) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdatus psykoanalyysin isälle (2013) sivu 38

(44) Sigmund Freud ja Joseph Breuer , Hysteria-tutkimukset (1895) sivut 160-161

(Neljä viisi) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdatus psykoanalyysin isälle (2013) sivut 39-40

(46) Alfred von Bergner , Uusi ilmainen lehdistö (2. joulukuuta 1895)

(47) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 224

(48) David Stafford-Clark , Mitä Freud todella sanoi (1965) sivu 39

(49) Rudolf Olden , Hitler sotilas (1936) sivu 56

(viisikymmentä) Konrad Heiden , Hitler: Elämäkerta (1936) sivu 57

(51) Ian Kershaw , Hitler 1889-1936 (1998) sivu 34

(52) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 62

(53) Laurence Spurling (toimittaja), Sigmund Freud: Kriittiset arvioinnit (1989) sivu 305

(54) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 49

(55) Elisabeth Young-Bruehl , Freud naisista (2002) sivu 50

(56) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (12. joulukuuta 1897)

(57) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (16. lokakuuta 1895)

(58) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (14. elokuuta 1897)

(59) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (21. syyskuuta 1897)

(60) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (15. lokakuuta 1897)

(61) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdatus psykoanalyysin isälle (2013) sivu 63

(62) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (25. maaliskuuta 1898)

(63) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (1. elokuuta 1899)

(64) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (1. elokuuta 1899)

(65) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (1. helmikuuta 1900)

(66) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (3. tammikuuta 1899)

(67) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (19. helmikuuta 1899)

(68) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 50

(69) David Stafford-Clark , Mitä Freud todella sanoi (1965) sivu 67

(70) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 299

(71) Sigmund Freud , Unelmien tulkinta (1932) sivu xxxii

(72) Michael Kahn , Perus Freud (2002) sivut 155-156

(73) Sigmund Freud , Viisi luentoa psykoanalyysistä (1910) sivut 33-37

(74) Sigmund Freud , Unelmien tulkinta (1900) sivut 146-147

(75) Sigmund Freud , Unelmien tulkinta (1900) sivu 165

(76) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 59

(77) Sigmund Freud , Viisi luentoa psykoanalyysistä (1910) sivu 33

(78) Sigmund Freud , Unelmien tulkinta (1900) sivu 261

(79) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923) sivu 9

(80) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 307

(81) Sigmund Freud , kirje Wilhelm Fliess (7. elokuuta 1901)

(82) Laurence Spurling (toimittaja), Sigmund Freud: Kriittiset arvioinnit (1989) sivu 311

(83) Sigmund Freud , Arjen psykopatologia (1904) sivut 143-144

(84) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivut 51-2

(85) Sigmund Freud , Unelmien tulkinta (1900) sivu 262

(86) David Stafford-Clark , Mitä Freud todella sanoi (1965) sivu 105

(87) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivut 315-316

(88) Bernhard Handlbauer , Freud-Adler -kiista (1998) sivu 13

(89) Frederick Crews , Freud: Illuusion tekeminen (2017) sivu 621

(90) Fritz Wittels , Sigmund Freud (1924) sivu 134

(91) Vincent Brome , Freud ja varhainen ympyrä: Psykoanalyysin taistelut (1967) sivu 40

(92) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 213

(93) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 403

(94) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 70

(95) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 216

(96) Sigmund Freud , kirje Karl Abraham (1. tammikuuta 1913)

(97) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923) sivu 11

(98) Manès Sperber , Alfred Adler (1926) sivu 18

(99) Carl Furtmüller , Alfred Adler (1965) sivu 334

(100) Peter Hofstatter , Johdatus syvään filosofiaan (1948) sivu 273

(101) Bernhard Handlbauer , Freud-Adler -kiista (1998) sivu 42

(102) Alfred Adler , Keskiviikko Psychological Society (17. lokakuuta 1906)

(103) Carl Jung , Keskiviikko Psychological Society (6. maaliskuuta 1907)

(104) Alfred Adler , Aggressiivinen vaisto elämässä ja neuroosissa (1908)

(105) Sigmund Freud , Viisivuotiaan pojan fobian analyysi (1909)

(106) Fritz Wittels , Keskiviikko Psychological Society (11. maaliskuuta 1908)

(107) Alfred Adler , Keskiviikko Psychological Society (11. maaliskuuta 1908)

(108) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 73

(109) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 223

(110) Nick Rennison , Freud ja psykoanalyysi (2001) sivu 17

(111) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 329

(112) Alfred Adler , Psykologinen hermafroditismi elämässä ja neuroosissa (1910)

(113) Sigmund Freud , kirje Carl Jung (3. joulukuuta 1910)

(114) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 73

(115) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 223

(116) Sigmund Freud , kirje Ludwig Binswanger (13. joulukuuta 1910)

(117) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 74

(118) Alfred Adler , kirje Ernest Jones (7. heinäkuuta 1911)

(119) Sigmund Freud , kirje Ernest Jones (9. elokuuta 1911)

(120) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 223

(121) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923) sivu 15

(122) Granville Stanley Hall , kirje Sigmund Freud (15. joulukuuta 1908)

(122a) Christopher Turner , New Yorkin ajat (23. syyskuuta 2011)

(123) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923) sivu 15

(124) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 207

(125) Sigmund Freud , Omaelämäkerta (1923) sivu 15

(126) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdanto psykoanalyysin isälle (2013) sivu 21

(127) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 367

(128) Sigmund Freud , kirje Carl Jung (13. elokuuta 1908)

(129) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 202

(130) Sigmund Freud , kirje Sándor Ferenczi (29. joulukuuta 1910)

(131) Sigmund Freud , kirje Sándor Ferenczi (13. helmikuuta 1910)

(132) Sigmund Freud , kirje Sándor Ferenczi (3. maaliskuuta 1910)

(133) Sigmund Freud , kirje Carl Jung (6. maaliskuuta 1910)

(134) Carl Jung , kirje Sigmund Freud (3. maaliskuuta 1910)

(135) Sigmund Freud , kirje Carl Jung (5. maaliskuuta 1912)

(136) Ernest Jones , kirje Sigmund Freud (7. elokuuta 1912)

(137) Carl Jung , kirje Sigmund Freud (11. marraskuuta 1912)

(138) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 233

(139) Sigmund Freud , kirje Carl Jung (26. marraskuuta, 1912)

(140) Sigmund Freud , kirje Ernest Jones (26. joulukuuta 1912)

(141) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 239

(142) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdanto psykoanalyysin isälle (2013) sivu 22

(143) Sigmund Freud , kirje Sándor Ferenczi (28. kesäkuuta 1914)

(144) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 425

(145) Sigmund Freud , kirje Karl Abraham (2. elokuuta 1914)

(146) Karl Abraham , kirje Sigmund Freud (29. elokuuta 1914)

(147) Sigmund Freud , kirje Ernest Jones (22. lokakuuta 1914)

(148) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 79

(149) Sigmund Freud , kirje Karl Abraham (27. heinäkuuta, 1914)

(150) Martin Freud, kirje Sigmund Freud (17. elokuuta 1914)

(151) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 352

(152) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 439

(153) Michael Kahn , Perus Freud (2002) sivu 172

(154) Sigmund Freud , Suru ja melankolia (1917)

(155) Michael Kahn , Perus Freud (2002) sivu 175

(156) Sigmund Freud , Suru ja melankolia (1917)

(157) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdanto psykoanalyysin isälle (2013) sivu 24

(158) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 504

(159) Sigmund Freud , kirje Max Eitingon (21. tammikuuta 1920)

(160) Sigmund Freud , kirje Kata Levy (26. helmikuuta 1920)

(161) Martha Freud , kirje Katharine Jones (19. maaliskuuta 1928)

(162) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdanto psykoanalyysin isälle (2013) sivu 25

(163) Sigmund Freud , kirje Sándor Ferenczi (4. helmikuuta 1920)

(164) Sigmund Freud , kirje Lajos Levylle (4. helmikuuta 1920)

(165) Nick Rennison , Freud ja psykoanalyysi (2001) sivut 51-52

(166) Sigmund Freud , Beyond the Pleasure Principle (1920) sivu 63

(167) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 504

(168) Fritz Wittels , Sigmund Freud (1924) sivu 231

(169) Sigmund Freud , kirje Fritz Wittels (joulukuu 1923)

(170) Sigmund Freud , kirje Ernest Jones (24. elokuuta 1922)

(171) Michael Kahn , Perus Freud (2002) sivu 26

(172) David Stafford-Clark , Mitä Freud todella sanoi (1965) sivu 134

(173) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdanto psykoanalyysin isälle (2013) sivu 72

(174) Sigmund Freud , Ego ja Id (1923) sivu 25

(175) Michael Kahn , Perus Freud (2002) sivu 27

(176) Sigmund Freud , Ego ja Id (1923) sivu 25

(177) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 407

(178) Sigmund Freud , kirje Ernest Jones (25. huhtikuuta 1923)

(179) Sigmund Freud , kirje Lou Andreas-Salome (10. toukokuuta 1923)

(180) Wilhelm Stekel , Wilhelm Stekelin omaelämäkerta (1950) sivu 542

(181) Nick Rennison , Freud ja psykoanalyysi (2001) sivu 24

(182) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 540

(183) Sigmund Freud , kirje Lou Andreas-Salome (11. toukokuuta 1927)

(184) Sigmund Freud , kirje Lou Andreas-Salome (11. joulukuuta 1927)

(185) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 525

(186) Sigmund Freud , kirje Charles Singer (31. lokakuuta 1938)

(187) Sigmund Freud , kirje Oskar Pfister (16. lokakuuta 1927)

(188) Nick Rennison , Freud ja psykoanalyysi (2001), sivu 52

(189) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 528

(190) Sigmund Freud , Illuusion tulevaisuus (1927)

(191) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdanto psykoanalyysin isälle (2013) sivu 131

(192) Sigmund Freud , Illuusion tulevaisuus (1927)

(193) David Stafford-Clark , Mitä Freud todella sanoi (1965) sivu 224

(194) Nathan Krass , lainattu julkaisussa New Yorkin ajat (23. tammikuuta 1928)

(195) Sigmund Freud , kirje Lou Andreas-Salome (14. heinäkuuta 1929)

(196) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 547

(197) Sigmund Freud , Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys (1929)

(198) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 595

(199) Nick Rennison , Freud ja psykoanalyysi (2001), sivu 53

(200) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 547

(201) Sigmund Freud , Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys (1929)

(202) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 546

(203) Sigmund Freud , Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys (1929)

(204) Beverley Clack , Freud sohvalla: Kriittinen johdanto psykoanalyysin isälle (2013) sivu 127

(205) Sigmund Freud , Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys (1929)

(206) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivut 545-546

(207) Sigmund Freud , Sivilisaatio ja sen tyytymättömyys (1929)

(208) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 594

(209) Sigmund Freud , kirje Samuel Freudille (31. heinäkuuta 1933)

(210) Sigmund Freud , kirje Hilda Doolittle (27. lokakuuta 1933)

(211) Sigmund Freud , kirje Ernst Freudille (20. helmikuuta 1934)

(212) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 617

(213) Peter Hoffmann , Saksan vastarinnan historia (1977) sivu 15

(214) Oskar Pfister , kirje Sigmund Freud (24. toukokuuta 1933)

(215) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 618

(216) Sigmund Freud , kirje Marie Bonaparte (10. heinäkuuta 1933)

(217) Stephen Wilson , Sigmund Freud (1997) sivu 102

(218) Marie Bonaparte , kirje Sigmund Freud (30. joulukuuta 1936)

(219) Sigmund Freud , kirje Marie Bonaparte (3. tammikuuta 1937)

(220) Marie Bonaparte , kirje Sigmund Freud (7. tammikuuta 1937)

(221) Sigmund Freud , kirje Martha Freud (28. huhtikuuta 1885)

(222) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 614

(223) Sigmund Freud , kirje Arnold Zweig (10. helmikuuta 1937)

(224) Sigmund Freud , kirje Arnold Zweig (22. kesäkuuta 1937)

(225) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 615

(226) Carl Zuckmayer , Osa itsestäni: Muotokuva aikakaudesta (1970) sivu 71

(227) New Yorkin ajat (16. maaliskuuta 1938)

(228) New Yorkin ajat (24. maaliskuuta 1938)

(229) Max Schur , Freud: Elää ja kuolee (1972) sivu 498

(230) Ernest Jones , Sigmund Freudin elämä ja työ (1961) sivu 642

(231) Manchester Guardian (7. kesäkuuta 1938)

(232) Leonard Woolf , Alamäkeen koko matkan (1967) sivut 168-169

(233) Sigmund Freud , kirje Charles Singer (31. lokakuuta 1938)

(2. 3. 4) Sigmund Freud , Mooses ja monoteismi (1939)

(235) Isä Vincent McNabb , Katolinen Herald (14. heinäkuuta, 1939)

(236) Sigmund Freud , kirje Marie Bonaparte (15. kesäkuuta 1939)

(237) Sigmund Freud , kirje Arnold Zweig (20. helmikuuta, 1939)

(238) Max Schur , Freud: Elää ja kuolee (1972) sivu 408

(239) Peter Gay , Freud: Elämä aikamme (1989) sivu 651

(240) Max Schur , Freud: Elää ja kuolee (1972) sivut 526-529

Mielenkiintoisia Artikkeleita

Belsen

Belsen

Olmpia Brown

Yksityiskohtainen elämäkerta Olmpia Brownista, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimmät tosiasiat hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE World History. Taso. Viimeksi päivitetty: 5. tammikuuta 2022

Leikkaukset

Leikkaukset

Theodore Eicke

Yksityiskohtainen elämäkerta Theodore Eickestä, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään.

Heiluttaa Rolnikas

Macha Rolnikasin elämäkerta: Natsi-Saksa

Roosevelt ja uusi sopimus

Lue kaikki olennaiset tiedot Rooseveltista ja New Dealista. Hakemistovalikko kattaa masennuksen, tapahtumat ja kysymykset, poliittiset kysymykset, New Deal -persoonallisuudet ja New Deal -valokuvaajat. Viimeksi päivitetty: 15. heinäkuuta 2022

William Wallace

William Wallacen elämäkerta

Muurarien liitto

Muurariliiton elämäkerta

Vera Holme

Yksityiskohtainen elämäkerta Vera Holmesta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE British History. Taso. Viimeksi päivitetty: 15. syyskuuta 2022

Dick Brewer

Dick Brewerin elämäkerta

Vasili Tanev

Yksityiskohtainen elämäkerta Vassili Tanevista, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimmät tosiasiat hänen elämästään. GCSE Modern World History - Natsi-Saksa. A-taso - Elämä natsi-Saksassa, 1933–1945.

Eddie Clamp

Eddie Clampin elämäkerta.

Tänä päivänä 11. lokakuuta

Tapahtumat, jotka järjestettiin tänä päivänä 11. lokakuuta. Päivitetty 11.10.2022.

Fritz Bayerlein

Fritz Bayerleinin elämäkerta: Natsi-Saksa

Laurent Fabius

Laurent Fabiuksen elämäkerta

Messines Ridge

Messines Ridge

Santiago Carrillo

Santiago Carrillon elämäkerta

Roosevelt ja uusi sopimus

Roosevelt ja uusi sopimus

John Douglas Kinser

John Douglas Kinser oli minigolfradan omistaja Austinissa, Texasissa. Hänellä oli myös suhde Josefa Johnsonin, Lyndon B. Johnsonin sisaren, kanssa. Josefalla oli myös suhde Mac Wallaceen, joka työskenteli Johnsonille maatalousministeriössä.

Edward Stettinius

Edward Stettiniusin elämäkerta

Hiiliteollisuus: 1914-1921 (kommentti)

Luokkahuonetoiminta: Hiiliteollisuus: 1914-1921 (kommentti). Luokkahuoneen oppituntien aktiviteetteja, joissa on alkulähteitä ja opiskelijoiden kysymyksiä ja vastauksia hiiliteollisuudesta. GCSE. Päivitetty viimeksi 12. elokuuta 2017.

Salaliittolaisten oikeudenkäynti

Salaliittolaisten oikeudenkäynti

Henria Williams

Yksityiskohtainen Henria Williamsin elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE British History. Taso. Päivitetty viimeksi 27.6.2022.

Yorkin historia

Yorkin historia

Isaac Penington

George Foxin yksityiskohtainen elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Keskeinen vaihe 3. Uskonpuhdistus. Englannin sisällissota. GCSE Britannian historia. Taso. Viimeksi päivitetty: 15. elokuuta 2021