Robert Owen

Osat

  Robert Owen

Robert Owen, Robert Owenin poika, satula- ja rautakauppias Uusi kaupunki sisään Wales , syntyi 14. toukokuuta 1771. Hänen äitinsä Anne Williams oli maanviljelijän tytär. Robert, nuorin seitsemästä lapsesta, oli älykäs poika, joka menestyi erittäin hyvin paikallisessa koulussaan. Myöhemmin Owen muisteli, että 'hän ei pitänyt kilpailusta ja palkinnoista urheilussa, koska se teki häviäjät onnellisiksi'. (1)

Kun hän oli seitsemän vuotta vanha, hänen koulumestari William Thickens palkkasi hänet avustajakseen. Se antoi hänelle välitöntä kokemusta opettamisesta ja luultavasti vaikutti hänen käsitykseensä koulutuksesta. (2) 'Tänä aikana pidin ja minulla oli vahva intohimo lukea kaikkea, mikä sattui tielleni'. (3)



Kymmenenvuotiaana Owenin isä lähetti hänet töihin suureen kankaaseen Stamford , Lincolnshire . Vuonna 1784 Owen liittyi a Lontoo jälleenmyyjä, joka työskentelee kaksitoista tuntia päivässä hintaan 25 puntaa vuodessa, ja siirtyi sitten samanlaiseen asemaan 40 puntaa vuodessa vuonna Manchester . (4)

Tänä aikana hän kuuli menestyksestä Richard Arkwright piti tekstiilitehtaan kanssa Cromford . Robert näki nopeasti tämän kangasvalmistustavan mahdollisuudet ja vaikka hän oli vasta 19-vuotias, lainasi 100 puntaa ja perusti yrityksen kehruumuulien valmistajaksi insinööri John Jonesin kanssa. Hän myi osuutensa yrityksestä vuonna 1789 ja meni pian sen jälkeen johtamaan 500 työntekijän tehdasta, jonka omistaa Peter Drinkwater, joka oli ensin soveltanut Boulton and Watt -moottoria puuvillan kehruuun. (5)

Owen haki itseään tiukasti, vietti kuusi viikkoa tehtaan tutkimiseen ja ehdotti monia parannuksia valmistusprosessiin. Tämä onnistui erittäin hyvin ja yritys tuli tunnetuksi langan laadusta. Owe tapasi monia tekstiiliteollisuuden liikemiehiä. Tämä sisälsi David Dale , Chorton Twist Companyn omistaja Uusi Lanark , Skotlanti , Iso-Britannian suurin puuvillan kehräysyritys. Kahdesta miehestä tuli läheisiä ystäviä ja vuonna 1799 Robert meni naimisiin Dalen tyttären Carolinen kanssa. (6)

Uusi Lanark

Useiden manchesterilaisten liikemiesten taloudellisella tuella Owen osti vuonna 1810 Dalen neljä tekstiilitehdasta New Lanarkista 60 000 punnan hintaan. Owenin hallinnassa Chorton Twist Company laajeni nopeasti. Robert Owen ei kuitenkaan ollut kiinnostunut pelkästään rahan ansaitsemisesta, vaan hän oli myös kiinnostunut uudenlaisen yhteisön luomisesta New Lanarkiin. Hän suhtautui erittäin kriittisesti tehtaiden omistajiin pienten lasten palkkaamiseen: 'Teollisuuspiireillä on tavallista, että vanhemmat lähettävät molempia sukupuolta olevat lapsensa seitsemän tai kahdeksan vuoden iässä, niin talvella kuin kesälläkin kello kuusi. aamulla, joskus tietysti pimeässä ja joskus pakkasen ja lumen keskellä päästäkseni manufaktuureihin, jotka usein lämmitetään korkeaan lämpötilaan ja joiden ilmapiiri ei suinkaan ole ihmiselämälle suotuisin ja jossa kaikki Niissä työskentelevät jatkuvat hyvin usein kello 12 asti, jolloin päivälliselle on varattu tunti, jonka jälkeen he palaavat jäämään useimmissa tapauksissa kello kahdeksaan illalla.' (7)

Owen päätti tehdä New Lanarkista hyväntekeväisyyskokeilun alusta alkaen. Owen uskoi, että ihmisen luonne muodostuu ympäristön vaikutuksista. Owen oli vakuuttunut siitä, että jos hän loisi oikean ympäristön, hän voisi tuottaa järkeviä, hyviä ja inhimillisiä ihmisiä. Owen väitti, että ihmiset olivat luonnostaan ​​hyviä, mutta heitä turmeltui ankara tapa kohdella heitä. Esimerkiksi Owen vastusti vahvasti fyysistä rangaistusta kouluissa ja tehtaissa ja kielsi välittömästi sen käytön New Lanarkissa. (8)   Henry William Pickersgill, Robert Owen (n. 1825)

Uusi Lanarkin puuvillatehdas

David Dale oli alun perin rakentanut suuren määrän taloja lähelle tehtaita New Lanarkissa. Owenin saapuessa New Lanarkin kylässä asui yli 2 000 ihmistä. Yksi ensimmäisistä päätöksistä, jotka hän teki tullessaan New Lanarkin omistajaksi, oli koulun rakentaminen. Owen oli vakuuttunut siitä, että koulutus oli ratkaisevan tärkeää hänen haluamansa ihmisen tyypin kehittämisessä. Hän lopetti alle kymmenen lasten työllistämisen ja vähensi heidän työvoimansa kymmeneen tuntiin päivässä. Pienet lapset kävivät Owenin rakentamassa päiväkodissa ja pikkulasten kouluissa. Vanhemmat lapset työskentelivät tehtaalla, mutta heidän piti myös käydä hänen yläkouluaan osan päivästä. (9)

George Combe, kouluttaja, joka ei ollut myötätuntoinen Owenin näkemyksiin yleisesti, vieraili New Lanarkissa tänä aikana. 'Näimme heidän hyppivän ja leikkivän hyvällä tuulella. Melu oli mahtavaa, mutta se oli täynnä iloa ja ystävällisyyttä.' Combe selitti, että Owen oli tilannut 500 punnan arvosta 'läpinäkyviä kuvia, jotka edustavat nuorten mielen kiinnostavia esineitä', jotta lapset voisivat 'muodostaa ideoita samalla, kun he oppivat sanoja'. Combe väitti edelleen, että suurimmat opetukset, jotka Owen toivoi lasten oppivan, olivat 'että elämästä voidaan nauttia ja että jokainen voi tehdä oman onnensa yhdenmukaiseksi kaikkien muiden onnellisuuden kanssa'. (10)

Margaret Cole on tehnyt erikoistutkimuksen Robert Owenin kasvatuksellisista ideoista: 'Hän (Owen) ajatteli, että koulutuksen tulisi olla luonnollista ja spontaania ja lasten pitäisi nauttia siitä. Hän asetti alkuvaiheessa vain vähän merkitystä oppimalla kirjoista, mutta uskoi, että lasten tulisi oppia vapaan keskustelun, kysymysten ja vastausten, maaseutua tutkimalla ja tutkimalla sekä tarjoamalla laajasti kuvia, karttoja ja kaavioita ja sitä, mitä meidän nyt pitäisi kutsua visuaalisiksi apuvälineiksi... Hän ei uskonut lasten istuttamiseen. siisteissä riveissä, mutta antaa heidän vaeltaa vapaasti, opetella laulamaan ja tanssimaan kaikkien maiden tansseja... Hän kielsi kaikenlaiset rangaistukset tai jopa 'rajat kriittiset sanat', ja hänen persoonallisuutensa vahvuus yhdistettynä hänen rakkaus kaikkia lapsia kohtaan ja lahja heidän hoitamisessaan varmisti, ettei hänellä eikä hänen lopulta palkkaamillaan opettajilla ollut ongelmia kurin kanssa.' (11)

Journalisti, George Holyoake , tuli Owenin työn suuri tukija vuonna Uusi Lanark : 'New Lanarkissa hän tarjosi työläisilleen käytännöllisesti katsoen tai epäsuorasti loistavalla runsaudella ja käytännöllisellä arvostelukyvyllä kaikki olosuhteet, jotka antoivat työlle arvokkuuden... Yhteistyötä sosiaalisen parantamisen ja voiton muodostuksena esiintyi ajoittaisella tavalla ennen New Lanarkia, mutta juuri Owenin yllyttämien myymälöiden edut olivat työväenluokan yhteistyön alku. Hänen seuraajansa pitivät myymälää keinona kohottaa ahkeraa luokkaa, mutta monet pitävät sitä nykyään vain Jalompi osa on kuitenkin uskollinen aikaisemmalle ihanteelle voittojen jakamisesta kaupassa ja työpajassa, tehdä jäsenistä omavaraisia, älykkäitä, rehellisiä ja anteliaita ja vähentää, ellei syrjäyttää kilpailua ja ilkeyttä.' (12)

Lapsityövoima

Kun Owen saapui New Lanarkiin, jo viisivuotiaat lapset työskentelivät kolmetoista tuntia päivässä tekstiilitehtaalla. Owen selitti myöhemmin parlamentaariselle valiokunnalle: 'Huomasin, että siellä oli 500 lasta, jotka oli viety köyhistä taloista, pääasiassa Edinburghista, ja nuo lapset olivat yleensä 5-6-vuotiaita seitsemästä kahdeksaan. Vaikka nämä lapset olivat hyvin ruokittuja, heidän raajojensa olivat hyvin yleisesti epämuodostuneita, kasvu hidastui, ja vaikka yksi parhaista koulumestareista oli sitoutunut opettamaan näitä lapsia säännöllisesti joka ilta, he edistyivät yleensä hyvin hitaasti, jopa yleisten aakkosten oppimisessa.' (13)

Owen kumppanit olivat huolissaan siitä, että nämä uudistukset vähentäisivät voittoja. Frederick Adolphus Packard selitti, että kun he valittivat vuonna 1813, hän vastasi: 'että jos hän jatkaa toimimistaan ​​johtajana, hänen on hallittava periaatteet ja käytännöt.' Koska Owen ei pystynyt vakuuttamaan heitä näiden uudistusten viisaudesta, hän päätti lainata rahaa paikalliselta pankkiirilta Archibald Campbellilta ostaakseen heidän osuutensa yrityksestä. Myöhemmin Owen myi osakkeet liiketoiminnasta miehille, jotka olivat samaa mieltä hänen tapaansa johtaa tehtaansa. Tämä sisälsi Jeremy Bentham ja Kveekarit kuten William Allen , Joseph Foster ja John Walker. (14)

Robert Owen toivoi, että tapa, jolla hän kohteli lapsia New Lanarkissa, rohkaisisi muita tehtaan omistajia seuraamaan hänen esimerkkiään. Siksi hänen oli tärkeää tehdä toiminnastaan ​​julkisuutta. Hän kirjoitti useita esseitä mm Luonteen muodostuminen (1813), joka tarkasteli koulutuksen roolia yhteiskunnassa. 'Kaikkien maiden hallitusvallan tulisi laatia järkeviä suunnitelmia alamaistensa koulutukseen ja yleiseen luonteenmuodostukseen... Nämä suunnitelmat on laadittava, jotta lapset koulutetaan hyviin tapoihin heidän varhaislapsuudestaan ​​lähtien... Tällaiset tavat ja koulutus tekevät vaikutuksen heillä on aktiivinen ja kiihkeä halu edistää jokaisen yksilön onnellisuutta.' (15)

Tätä seurasi Uusi näkemys yhteiskuntaan (1814). Näissä kahdessa esseessä Robert hän vaati kansallista koulutusjärjestelmää estämään joutilaisuuden, köyhyyden ja rikollisuuden 'alempien luokkien' keskuudessa. Hän suositteli myös rajoittamaan 'ginikauppoja ja pottitaloja, valtion arpajaisia ​​ja uhkapelejä sekä rangaistusuudistusta, Englannin kirkon monopoliaseman lopettamista ja tilastojen keräämistä työvoiman arvosta ja kysynnästä koko maassa.' (16)

Tänä aikana Owen teki noin viisikymmentä käyntiä filosofisen anarkiston ja uskonnollisen skeptikon luona. William Godwin , joka oli aviomies Mary Wollstonecraft , kirjoittaja Naisten oikeuksien puolustaminen (1792). Godwinilla oli ollut suuri vaikutus ihmisiin, kuten Richard Price , Joseph Priestley , Percy Bysshe Shelley ja Lordi Byron . (Hän meni riitaan Shelleyn kanssa, kun hän karkasi 16-vuotiaan tyttärensä kanssa, Mary Godwin .) Oli monien vuosien ajan väittänyt, että ihmisten pahat teot riippuvat yksinomaan sosiaalisten olosuhteiden turmelevasta vaikutuksesta ja että näiden olosuhteiden muuttaminen voisi poistaa ihmisessä olevan pahan. (17)

Tammikuussa 1816 Robert Owen piti puheen kokouksessa New Lanarkissa: 'Kun tulin ensimmäisen kerran New Lanarkiin, huomasin väestön olevan samanlainen kuin muilla tuotantoalueilla... siellä oli... köyhyyttä, rikollisuutta ja kurjuutta. Kun miehet ovat köyhyydessä, he tekevät rikoksia... sen sijaan, että rankaisevat tai olisivat vihaisia ​​lähimmäisillemme... meidän tulee sääliä heitä ja kärsivällisesti jäljittää syyt... ja yrittää selvittää, eikö heitä voida poistaa . Tämä oli se kurssi, jonka valitsin'. (18)

Robert Owen lähetti parlamentille yksityiskohtaisia ​​ehdotuksia tehdasuudistusta koskevista ajatuksistaan. Tämä johti siihen, että Owen esiintyi aiemmin Robert Peel ja hänen alahuone komitea huhtikuussa 1816. Owen selitti, että kun hän otti yrityksen haltuunsa, he työllistivät alle viisivuotiaita lapsia: 'Seitsemäntoista vuotta sitten useat henkilöt ostivat minun kanssani New Lanarkin laitoksen herra Dalelta... Tulin siihen johtopäätökseen, että lapset loukkaantuivat, kun heidät vietiin myllyille näin varhaisessa iässä ja työskentelin niin monta tuntia; siksi heti kun se oli vallassani, hyväksyin säännökset lopettaakseni järjestelmä, joka vaikutti minusta niin vahingolliselta.' (19)

Owen asensi tehtaallaan 'hiljaiset monitorit'. Nämä olivat monivärisiä puupalikoita, jotka pyörivät jokaisen työntekijän työpaikan yläpuolella; eriväriset sivut heijastivat jokaisen työntekijän saavutuksia, mustasta, joka ilmaisee huonoa suorituskykyä, valkoiseen, joka ilmaisee erinomaisuutta. Työntekijät, joilla oli avioliiton lapsia, saivat sakot. Kuudeskymmenesosa palkasta varattiin sairauden, vamman ja vanhuuden varalle. Taloudenpäämiehet valittiin tuomariksi tuomitsemaan tapauksia yhteisön sisäistä järjestystä kunnioittaen. (20)

  Emma Martin
Henry William Pickersgill , Robert Owen (noin 1825)

Robert Owen joutui kapitalistista tuotantojärjestelmää vastustajien hyökkäyksen kohteeksi. Elokuussa 1817 Thomas Wooler kirjoitti artikkelin Owenista radikaalissa sanomalehdessä Musta kääpiö : 'On erittäin huvittavaa kuulla herra Owenin puhuvan köyhien uudelleenmoralisoimisesta. Eikö hän usko, että rikkaat kaipaavat hieman enemmän uudelleenmoralisointia; ja erityisesti se heidän luokkansa, joka on osaltaan auttanut köyhien demoralisoimista, jos he ovat demoralisoituneita, tukemalla toimenpiteitä, jotka ovat tehneet heistä köyhiä ja jotka nyt jatkavat heitä köyhinä ja kurjina? Puhukaa köyhien masentumisesta! Heidän mahdolliset herransa luovat kaiken pahan, joka vaivaa köyhiä, ja kaikki turmeltuneisuus, joka teeskenteli hyväntekijät katuvansa.'

Wooler jatkoi väittelyä: 'Anna hänen jättää työläisen omaan suojelukseensa; lakkaa sortamasta häntä, ja köyhä mies halveksii pitääkseen minkäänlaista fiktiivistä riippuvuutta rikkaista. Anna hänelle kohtuullinen hinta hänen työstään, äläkä ota kaksi kolmasosaa alentuneesta palkasta takaisin häneltä takaisin verojen muodossa. Pienennä suurten ylellisyyttä. Verottakaa niitä todellisia ylellisyyksiä, valtavia omaisuuksia, jotka on hankittu ilman ansioita. Vähennä heinäsirkkalaumaa, joka saalistaa pesän hunajaa, ja luulevat tekevänsä mehiläisille tärkeintä palvelua ryöstämällä heidät. Työmehiläinen voi aina löytää pesän. Älä ota heiltä sitä, mitä he voivat ansaita, tyydyttääksesi niiden tarpeet, jotka eivät ansaitse mitään. Tee tämä, ja köyhät tulevat ette halua upeita erektioitanne kurjuuden kasvattamiseksi ja mielen alistamiseksi.' (21)

Robert Owen kiersi maata pitäen puheita kokeistaan ​​New Lanarkissa. Hän myös julkaisi puheensa pamfletteina ja lähetti ilmaisia ​​kopioita vaikutusvaltaisille ihmisille Britanniassa. Kahden kuukauden aikana hän käytti 4 000 puntaa toimintonsa julkistamiseen. Puheissaan Owen väitti, että hän oli luomassa 'uutta moraalista maailmaa, maailmaa, josta jakaantuvan sektantaarisen uskonnon katkeruus karkotettaisiin'. Kuten yksi hänen kannattajistaan ​​huomautti, että väittää, että 'kaikki maailman uskonnot' ovat väärässä, 'kohtasi raivoa'. (22)

14. elokuuta 1817 Robert Owen puhui useille sadoille yleisölle Lontoon Cityn tavernassa. Paikalla oli papiston ja hallituksen johtavia jäseniä. Niin olivat myös poliittiset taloustieteilijät ja uudistusliikkeen merkittävät hahmot. Owen vaati parlamenttia hyväksymään lainsäädäntöä köyhien suojelemiseksi. Hän kannatti myös verotuksen nostamista julkisten menojen lisäämiseksi. (23)

Robert Wedderburn , orjan poika ja yksi vallankumouksellisen järjestön johtajista, Spencean filantrooppien yhdistys , ja Henry 'Orator' Hunt , syytti Owenia hallituksen manipuloinnista kääntääkseen työväenluokan huomion pois poliittisesta uudistuksesta. Häntä vastaan ​​hyökkäsivät myös taloustieteilijät, kuten David Richard joka sanoi olevansa 'täysin sodassa Owenin kanssa' hänen näkemyksistään hallituksen puuttumisesta kauppaan ja teollisuuteen. (24)

Toinen kokous pidettiin 21. elokuuta, ja Owen väitti kaikkia uskonnonopettajia tehneen ihmisestä 'heikon, järjettömän eläimen; raivokkaan kiihkoilijan ja fanaatikko; tai kurja tekopyhä'. Hänen yleisönsä, Owen muisteli myöhemmin, oli 'ukkosen jyllää'. Muutamat papit sihisivät, mutta erään sanomalehden mukaan 'äänevimmät hurraukset' kuuluivat, kun he tuomitsivat 'olemassa olevien uskonnollisten laitosten paheet'. (25)

Owenin uskontokritiikki aiheutti paljon tuskaa, mukaan lukien uudistajat, kuten William Wilberforce ja William Cobbett . Se järkytti myös yhtä hänen liikekumppaniaan, William Allen , joka oli harras kveekari. Hänen elämäkerransa, Leslie Stephen , on huomauttanut, Allen oli 'hälyttynyt Owenin julistamasta ateismista' ja yritti saada hänet ottamaan käyttöön 'raamatullista opetusta New Lanarkin kouluissa' ja kieltämään 'laulun, tanssin ja piirtämisen opetuksen'. (26)

Sosialismin isä

Muutaman seuraavan vuoden aikana Robert Owen kehitti poliittisia näkemyksiä, jotka ovat johtaneet siihen, että häntä on kuvattu 'sosialismin isänä'. Vuonna Ilmoita Lanarkin piirikunnalle (1821) ehdotti, että rahan tarjonnan vaihteluiden ja epäoikeudenmukaisten palkkojen maksamisen välttämiseksi työtunteja edustavista työseteleistä voisi tulla ylivoimainen vaihtoväline. Tämä oli ensimmäinen kerta, kun Owen 'julisti pitkään uskoaan, että työ on kaiken arvon perusta, periaate, jolla on valtava merkitys myöhemmälle sosialistiselle ajattelulle'. (27)

Max olut , kirjoittaja Brittiläisen sosialismin historia (1919) on väittänyt, että sanaa 'sosialistinen' käytettiin kuvaamaan Owenin seuraajia: 'Kaikille owenilaisille oli yhteistä kapitalistisen tai kilpailullisen järjestelmän kritiikki ja paheksuminen sekä mielipide siitä, että Yhdistynyt kuningaskunta oli omaksumisen kynnyksellä. Rajaton optimismi valtasi koko owenilaisen koulukunnan, ja se täytti kannattajansa horjumattomalla uskolla, että kansan keskustelu sosialismista oli käsillä, tai vain muutaman vuoden kysymys.' (28)

Pettynyt Britanniassa saamaansa vastaukseen, Owen päätti vuonna 1825 perustaa Amerikkaan uuden yhteisön, joka perustui hänen vuosien mittaan kehittämiinsä sosialistisiin ideoihin. Owen osti Harmonyn kaupungin Indianassa George Rapp hintaan 24 000 puntaa. Rapp oli Harmonisti-nimisen uskonnollisen ryhmän johtaja, Owen kutsui sinne perustamaansa yhteisöä, Uusi Harmonia . (29)

Robert Owen selitti kirjeessään William Allen että hän oli vakuuttunut siitä, että Amerikka on erinomainen paikka perustaa hänen sosialistisen yhteisönsä: 'Yhteenliiton ja yhteistyön periaate kaikkien hyveiden edistämiseksi ja vaurauden luomiseksi on nyt yleisesti tunnustettu olevan paljon parempi kuin yksittäinen itsekäs järjestelmä ja kaikki näyttävät olevan valmistautuneita tai valmistautuvat nopeasti luopumaan jälkimmäisestä ja omaksumaan edellisen. Itse asiassa koko tämä maa on valmis aloittamaan uuden imperiumin julkisen omaisuuden periaatteella ja hylkäämään yksityisomaisuuden ja epähyväksyttävän käsityksen, että ihminen voi muodostaa oman luonteensa kaiken pahan perustaksi ja juureksi.' (30)

Vuoteen 1827 mennessä Owen oli menettänyt kiinnostuksensa New Lanarkin tekstiilitehtaisiinsa ja päätti myydä yrityksen. Hänen neljä poikaansa ja yksi hänen tyttäreistään, Jane, muuttivat New Harmonyyn ja tekivät siitä pysyvän kotinsa. Robert Dale Owen tuli Amerikan uuden yhteisön johtajaksi. Toinen poika, William Owen, myönsi, että kaupunki houkutteli usein vääriä ihmisiä. 'Epäilen, löytävätkö ne, jotka ovat viihtyneet ja tyytyväisiä vanhaan elämäntapaansa, tänne tullessaan lisää nautintoa. Kuinka kauan kestää tottua uuteen elämäntapaansa, sitä en osaa arvioida. ' (31)

Owen yritti perustaa owenilaisten kyliä Englantiin. Seuraavien kahdenkymmenen vuoden aikana hän perusti seitsemän yhteisöä, joista suurin oli osoitteessa Orbiston Skotlannissa ja klo East Tytherly Hampshiressa. John F. Harrison , kirjoittaja Tavallinen Kansa (1984) huomauttaa, että 'owenismi' oli suurin brittiläinen lajike mitä Karl Marx ja Friedrich Engels kutsutaan utopistiseksi sosialismiksi. 'Owenilaiset uskoivat, että yhteiskuntaa voidaan muuttaa radikaalisti kokeellisilla yhteisöillä, joissa omaisuutta pidettiin yhteisenä ja yhteiskunnallista ja taloudellista toimintaa organisoitiin yhteistyön pohjalta. Tämä oli tapa saada aikaan yhteiskunnallinen muutos, joka oli radikaalia, rauhallista ja välittömästi.' (32)

George Holyoake hänestä tuli owenilainen lähetyssaarnaaja ja hän väitti olevansa tärkein poliittinen ajattelija sen jälkeen Thomas Paine . Omaelämäkerrassaan, Kuusikymmentä vuotta agitaattorin elämää (1892) Holyoake selitti, miksi Owen oli niin tärkeä: 'Aivan kuten Thomas Paine oli poliittisten ideoiden perustaja Englannin kansan keskuudessa, Robert Owen oli myös yhteiskunnallisten ideoiden perustaja heidän keskuudessaan. Hän, joka ensimmäisenä keksii uuden idean, on ansiokas ja mutta hän on sen perustaja, joka laittaa sen ihmisten mieleen todistamalla sen käytännöllisyyden. Mr. Owen teki tämän New Lanarkissa ja vakuutti monet ihmiset siitä, että yhteiskunnan parantaminen on mahdollista viisailla aineellisilla keinoilla... Owen antoi yhteiskunnallisille ideoille muodon ja voiman. Hänen intohimonsa oli työn organisointi ja maan peittäminen omavaraisilla teollisuuskaupungeilla, joissa hyvin suunniteltu materiaalinen tila mahdollistaa eettisen elämän, jossa työvoiman tulisi olla, niin pitkälle kuin mahdollista. Mahdollisuuksien mukaan koneiden tekemänä, ja kaikkien tulisi nauttia koulutuksesta, virkistystoiminnasta ja osaamisesta. Sen sijaan, että yhteisöt tekisivät työtä maailman hyväksi, heidän tulisi tehdä työtä itselleen ja pitää omissa käsissään työnsä hedelmät, ja kaupankäynnin tulisi olla d olla ylimääräisen varallisuuden vaihtoa, ei olemassaolon välttämättömyyttä. Kaiken tämän Owen uskoi olevan mahdollista.' (33)

William Henry Brooke , Robert Owen (noin 1830)
.leader-3-multi-701{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:auto!tärkeä;marginaali -oikea:automaattinen!tärkeä;margin-top:7px!tärkeä;maksimileveys:100%!tärkeä;vähimmäiskorkeus:50px;täyttö:0;tekstin tasaus:keskellä!tärkeää;leveys:100%}

Henry Hetherington oli toinen Robert Owenin poliittisten ja uskonnollisten vakaumusten omistautunut seuraaja: 'Pidän pappityötä ja taikauskoa suurimmana esteenä ihmisen kehittymiselle ja onnellisuudelle. Olen koskaan ajatellut, että ainoa ihmiselle hyödyllinen uskonto koostuu yksinomaan moraalin harjoittamisesta ja molemminpuolisesta Tällaisessa uskonnossa ei ole tilaa papeille, ja kun näen heidän sekaantuvan syntymiimme, avioliittoihimme ja kuolemaihimme teeskennellen kuljettavansa meidät turvallisesti läpi tämän olemisen tilan toiseen ja onnellisempaan maailmaan, kuka tahansa vähäpätöinenkin välinpitämätön henkilö. älykkyyden ja erottelukyvyn on ymmärrettävä, että heidän ainoana tavoitteenaan on turmella ihmisten mieli heidän käsittämättömillä oppeillaan, jotta he voisivat tehokkaammin karkottaa köyhiä harhaanjohtaneita lampaita, jotka kuuntelevat heidän tyhjiä hölynpölyjään ja mystifiointiaan... Sekava, itsekäs järjestelmä; järjestelmä, jonka avulla jaloimman ihmisen moraaliset ja sosiaaliset pyrkimykset mitätöidään jatkuvan työn ja fyysisen puutteen vuoksi suudet; jolla todellakin kaikki ihmiset on koulutettu joko orjiksi, tekopyhiksi tai rikollisiksi. Tästä johtuu kiihkeä kiintymykseni tuon suuren ja hyvän miehen Robert Owenin periaatteisiin.' (34)

William Lovett , puuseppä ja John Cleave , kirjapaino, olivat molemmat Robert Owenin seuraajia ja yhdessä he perustivat London Co-operative Trading Associationin tarkoituksenaan 'muodostaa yhteisö keskinäisen yhteistyön periaatteiden pohjalta' ja palauttaa 'koko työn tuotto työmies'. Jäsenet päättivät olla 'elämättä muiden työstä'. (35)

Tämä inspiroi muita owenilaisia ​​perustamaan osuuskunnallisia kauppaliikkeitä, 'joista jotkin työmiehet perustivat kerätäkseen varoja yhteisön perustamista varten, ja ne osoittautuivat lopulta elinkelpoisiksi; ja nykyaikaisen osuuskuntaliikkeen jatkuva historia jäljitetään yleensä liikkeen perustamisesta lähtien. Owenite-myymälä Rochdalessa vuonna 1844.' (36)

Suuri kansallinen ammattiliitto

Ralph Miliband on väittänyt, että Owenin poliittiset ideat eivät koskaan menestyisi: 'Hänen vaatimuksensa poliittisen kiihottamisen turhuudesta, hänen uskonsa tarpeeseen luottaa hallitsevien järjestöjen valistettuun hyväntahtoisuuteen ja hänen kannattamisensa rikkaiden ja köyhien välisen liiton puolesta teki sen mahdottomaksi. Ennen kaikkea Owenin epäluottamus 'teollistuneita köyhiä' kohtaan ja hänen vankkumaton vakaumuksensa siitä, että heidän itsenäisen toimintansa on väistämättä johdettava anarkiaan ja kaaokseen, esti häneltä tuen niistä työväenjohtajista, jotka... uskoivat, että kansan poliittinen järjestäytyminen oli avain yhteiskunnalliseen edistykseen.' (37)

Owenin kaltaiset sosialistit olivat erittäin pettyneitä sen kuolemaan Vuoden 1832 uudistuslaki . Äänestys kunnissa oli rajoitettu miehille, jotka asuivat talossa, jonka vuosiarvo oli 10 puntaa. Maaseudulla asuville ihmisille oli myös kiinteistöpätevyys. Tämän seurauksena vain joka seitsemäs aikuisista miehistä sai äänestää. Myöskään vaalipiirit eivät olleet samankokoisia. Kun 35 vaalipiirissä oli alle 300 äänestäjää, Liverpoolissa yli 11 000 vaalipiiriä. Owen tajusi nyt, että hänen täytyisi kehittää radikaalimpia menetelmiä saavuttaakseen sosiaalisen muutoksen. (38)

Robert Owen antoi tukensa Michael Sadler yrittäessään vähentää lasten työtunteja. 16. maaliskuuta 1832 Sadler esitteli lakia, joka ehdotti kaikkien alle 18-vuotiaiden työaikojen rajoittamista kymmeneen tuntiin päivässä. Hän väitti: 'Vanhemmat herättävät heidät aamulla ja ottavat heidät vastaan ​​väsyneenä ja uupuneena päivän päätyttyä; he näkevät heidän kuolevan ja sairastuvan, ja monissa tapauksissa raajarikkoja ja kuolevan ennen kuin he saavuttavat huippunsa. Kaikki tämä, koska heidän on muutoin näännyttävä nälkään. On naurettavaa väittää, että näillä vanhemmilla on valinnanvaraa. He valitsevat pienemmän pahan ja alistuvat vastahakoisesti jälkeläisensä myllyn vankeuteen ja saastumiseen.' (39)

Suurin osa alahuone vastustivat Sadlerin ehdotusta. Huhtikuussa 1832 sovittiin kuitenkin, että asiasta olisi järjestettävä uusi parlamentaarinen tutkimus lapsityövoima . Sadlerista tehtiin puheenjohtaja ja seuraavat kolme kuukautta parlamentaarikkovaliokunta, mukaan lukien John Cam Hobhouse , Charles PoulettThompson , Robert Peel , Lordi Morpeth , ja Thomas Fowell Buxton haastatteli 89 todistajaa.

9. heinäkuuta Michael Sadler sai selville, että ainakin kuusi näistä työntekijöistä oli erotettu, koska he olivat antaneet todisteita parlamentin valiokunnalle. Sadler ilmoitti, että tämä uhriksi joutuminen merkitsi sitä, että hän ei voinut enää pyytää tehtaan työntekijöitä haastatteluun. Hän keskittyi nyt haastattelemaan lääkäreitä, joilla oli kokemusta tekstiilitehtaissa työskentelevien ihmisten hoidosta. Vuonna Vuoden 1832 yleisvaalit , Sadler menetti paikkansa John Marshall , Leeds pellavankehräysmagnaatti. (40)

Eduskunta meni läpi 1833 tehdaslaki , mutta se pettyi uudistajiin. Kuten R. W. Cooke-Taylor 'Työpäivän piti alkaa kello 5.30 ja päättyä klo 20.30. Nuori (13-18-vuotias) ei saa olla työssä yli 12 tunnin ajanjakson, vähennettynä puolitoista aterialla; ja lapsi (9-vuotias) kolmetoista) yli minkä tahansa yhdeksän tunnin ajanjakson.' Tämä oli paljon rajallisempaa kuin monet ammattiyhdistysliikkeet olivat toivoneet. (41)

Owen oli niin pettynyt tähän lainsäädäntöön, että marraskuussa 1833 hän liittyi John Doherty , Lancashiren puuvillakehräysten johtaja ja John Fielden , tehtaan omistaja ja kansanedustaja tappavia murhia , perustaa National Regeneration Society. Sen päätavoitteena oli kahdeksan tunnin työpäivä tehtaissa. (42)

Robert Owen tuli nyt siihen tulokseen, että ainoa tie eteenpäin oli ammattiyhdistysliikkeen kautta. Hän vaati yhden ammattiyhdistysjärjestön perustamista Britanniaan. Lokakuussa 1833 hän kirjoitti, että 'muodostetaan kansalliset järjestelyt kaikkien työväenluokkien sisällyttämiseksi suureen organisaatioon'. (43)

Ensimmäinen kokous Suuri kansallinen yhdistynyt ammattiliitto (GNCTU) järjestettiin 13. helmikuuta 1834. Muutamassa viikossa järjestö oli kerännyt yli 1 500 000 jäsentä. James Morrison , toimittajan Pioneeri , GNCTU:n virallinen lehti, kirjoitti: 'pienet lumipallomme ovat kaikki kierretty yhteen ja muodostuneet mahtavaksi lumivyöryksi'. (44)

Owen toivoi, että GNCTU:ta voitaisiin käyttää kapitalismin rauhanomaiseen syrjäyttämiseen. A. L. Morton , kirjoittaja Englannin kansan historia (1938) väittää, että kun GNCTU 'oli muodostettu, lakkoja puhkesi kaikkialla, asettaen sen resursseille vaatimuksia, joihin sillä ei ollut keinoja vastata, ja samalla pelottivat hallitusta uskomaan, että vallankumous oli käsillä.' Hallitus päätti taistella vastaan ​​ja kuusi maataloustyöntekijää klo Pilkuta heitä syytettiin laittomien valan antamisesta ja tuomittiin kuljetukseen. Yli 100 000 ihmistä osoitti mieltään tätä tuomiota vastaan Lontoo mutta se ei pystynyt estämään miesten lähettämistä Australiaan. GNCTU:n lasku oli yhtä nopeaa kuin kasvu, ja elokuussa 1834 se suljettiin. (45)


Vuonna 1835 Robert Owen perusti sen Kaikkien luokkien ja kaikkien kansakuntien liitto (nimettiin myöhemmin uudelleen Rational Societyksi). Seuraavien viiden vuoden aikana se aloitti yli 60 omaa tyyliä 'sosialistien' haaraa, jotka keskittyivät tuotantoalueille, ja ehkä 50 000 parveili viikoittaisille luennoille. Seuran säännöllinen lehti, Uusi moraalinen maailma , toimi lähes yksitoista vuotta (1834–1845), ja sen levikki oli huipussaan noin 40 000 viikoittain. Hänen maineensa oli sellainen, että vuonna 1839 hänet esiteltiin Queenille Voitto . (46)

Emma Martin

Vuonna 1839 Emma Martin hän kuuli luennon Alexander Campbell , mies, joka oli saanut syvän vaikutuksen Robert Owenin kirjoituksista. Campbell oli sosialisti, joka oli sekaantunut yhä militanttimpiin ammattiyhdistystoimintaan Skotlannissa. Vuonna 1834 hänet oli vangittu osallistumisestaan ​​leimaamattomaan lehdistöön. Campbell myös kampanjoi tätä vastaan Huono lain muutoslaki (1834) ja auttoi järjestämään Puuvillan kehräysliitto . Vuonna 1838 hänet nimitettiin Kaikkien luokkien ja kaikkien kansakuntien liitto (nimettiin myöhemmin uudelleen Rational Societyksi). 'sosiaalisena lähetyssaarnaajana' saarnaamaan owenilaisten evankeliumia. (46a)

Alexander Campbell

Emma Martin vakuuttui Campbellin viestistä, ja myöhemmin samana vuonna Emma Martin osallistui Birminghamissa pidettyyn Owenite-kongressiin ja oli hämmästynyt kuullessaan 'niin läheisen transkription monista mielessäni kulkeneista ajatuksista'. (46b) Hän oli kuitenkin aluksi eri mieltä sosialistien kanssa kristinuskosta. Hän haastoi sosialistit julkisiin keskusteluihin kristinuskon pätevyydestä. Eräs hänen kanssaan keskusteluun osallistunut kommentoi, että 'Hän on huomattavan lahjakas nainen'. (46c)

Isaac Martin vastusti hänen sosialistisia ja feministisiä poliittisia mielipiteitään ja hänet pakotettiin jättämään perheen koti. Kaikki hänen omaisuutensa kuului nyt lain mukaan hänen aviomiehelleen. Nyt ilman keinoja pitää itseään tai tyttäriään, hän aloitti uran luennoitsijana. 'Emma Martin... keskittyi fysiologiaan, naisten tilaan ja sosialismiin. Hän kehitti feminismiä ja väitti, että naisen ala-asema johtui koulutuksen puutteesta; hän syytti avioliittojärjestelmää, joka teki naisesta kaupallisen kohteen. kauppa.' (46d)

Seuraavien vuosien aikana Emma Martinista tuli tärkein owenilainen puhuja. Uusi moraalinen maailma kertoi, että Emma Martin väitti, että jos naisilla olisi hyvä koulutus, se hyödyttäisi miehiä. 'Rouva Martin luennoi toimielimessämme eilen iltapäivällä nykyisen yhteiskuntajärjestelmämme virheistä, erityisesti mitä tulee naisten asemaan; sen jälkeen kun hän oli osoittanut nykyisen yhteiskunnan suuren ja kauhistuttavan pahuuden ja yleisesti vastustettuaan kaikkia parannuksia, hän käsitteli oman sukupuolensa tehotonta koulutusta, erityisesti niissä taiteissa ja tieteissä, jotka auttoivat heitä suorittamaan velvollisuuksiaan vaimoina ja äitinä, ja kommentoi naisten keskuudessa vallitsevaa välinpitämättömyyttä tässä tärkeässä asiassa.' (46e)

Emma Martin piti kolmen luennon kurssin. Hän vieraili Macclesfieldissä tammikuussa 1841: 'Sunnuntai-, maanantai- ja tiistai-iltaisin, 17., 18. ja 19. päivänä, meillä oli luentokurssi lahjakkaalta rouva Martinilta, jonka puhetaitojen ja loogisten taitojen täytyy vakuuttaa kaikkein tarkimmatkin. , että naiset voidaan kouluttaa ja kouluttaa tasa-arvoisesti miehen kanssa. Hänen luentojensa järjestys kulki näin: 1 'Uuden moraalisen maailman uskonto'; 2, 'Vastuuoppi'; 3, 'Avioliittojärjestelmä'. Näistä luennoista on tarpeetonta sanoa enempää, koska yleisö oli niin tyytyväisiä luentojen esittämiin perusteluihin, että he hyväksyivät loppuluennolla seuraavan päätöslauselman: 'Että se on tämän kokouksen mielipide, että rouva E. Martin tekee inhimillisen parantamisen asian suureksi ja pysyväksi hyödyksi, jos hän ystävällisesti suostuu julkaisemaan kolme luentoaan.' (46f)

Hänen elämäkertansa, Barbara Taylor , väittää, että Emma Martinin uskonnolliset vakaumukset alkoivat vähitellen murentua. 'Vapaa-ajattelevien owenilaisten väitteiden edessä - joiden ajatukset naisten oikeuksista heijastivat niin vahvasti hänen omiaan - ja hänen henkilökohtaisten olosuhteidensa vuoksi kurjaksi hän tunsi kristillisen vakaumuksen pohjan alkavan väistyä hänen alla... Hän otti harppauksen uskoa ja liittyi sosialisteiksi julistetuksi vapaa-ajattelijaksi. Vuoden sisällä hän oli yksi liikkeen tunnetuimmista naispuolisista, joka luennoi, kirjoitti ja väitteli antisosialisteista, erityisesti papistosta, kaikkialla Britanniassa. Kristuksen asian vuoksi hänestä tuli yksi kirkon äänekkäimmistä vastustajista, joka tunnettiin tyrmäävästään vapaa-ajattelun polemiikasta ja vihamielisyydestään tavanomaisia ​​kristillisiä näkemyksiä naisista ja avioliitosta kohtaan.' (46 g)

Emma Martin

Emma Martin tuli yksi owenismin innokkaimmista puhujista ja traktaateista, joka on kulkenut tuhansia kilometrejä ja julkaissut kymmeniä tuhansia pamfletteja. 'Sosiaalilaulujen laulaminen, sosialististen naisten traktaattikomitean kokouksiin osallistuminen, lasten nimeäminen pyhäkoulusaarnan päätteeksi... pieni ihme, että Emma saattoi siirtyä niin helposti kasteesta owenismiin. Hänestä tuli evankelista Kristuksen asian puolesta. yksi johtavista epäuskoisen sosialismin evankeliaattoreista ympäristössä ja tyylissä, joka näytti muuttuvan hyvin vähän uskollisuuden siirron myötä.' (46h)

Luennoissaan Emma Martin vertasi eri uskontoja, mutta uskoi, että Robert Owenin kannattamat ideat 'sisältävät jokaisen parhaat puolet, ja ne oli laskettu ylivoimaisesti tyydyttämään, ohjaamaan ja kohottamaan ihmismieltä. Se oli totta, että se oli ei uskontunnustusta – ei seremoniaa – paitsi hänen suosittelemaa hyväntekeväisyyttä voitaisiin kutsua sellaiseksi.' Luennon päätteeksi hän päätti 'kutsumalla ketä tahansa naista tai herraa tulemaan esiin ja vastustamaan mitä tahansa hänen esittämäänsä asiaa, jos he ovat eri mieltä hänen näkemyksistään, sanoen, että näillä keinoilla hänet voitaisiin saada kumoamaan kaikki väitteet, jotka väitteet väittävät. Hänen luentoihinsa sisältyvät eivät olleet reilusti tavanneet. Kukaan ei kuitenkaan ilmaantunut siihen tarkoitukseen.' (46i)

Vuonna 1841 owenilaisten vuosikongressi Emma Martin huomautti, että 'hän oli kasvanut lapsesta asti suurilla ajatuksilla ja vahvoilla toiveilla sukupuolensa tilan paranemisesta, mutta kaikki henkisen parantamisen instituutiot rajoittuivat miehiin ja että jopa naissukupuolen moraali oli eri leima kuin miehen moraali. Hän ei nähnyt siihen parannuskeinoa ennen kuin hän näki sosialismin parannuskeinon. Kun kaikkien pitäisi työskennellä jokaisen puolesta ja jokaisen odotetaan työskentelevän kokonaisuuden puolesta, niin nainen joutua tilanteeseen, jossa hän ei myy vapauksiaan.' (46j)

Emma Martin oli erittäin kiinnostunut rikollisuudesta ja rangaistuksesta. Nottinghamissa pitämässään puheessa hän yhdisti tämän alueen ongelmat kristinuskoon: 'Minun tuskin tarvitsee sanoa, että saarna oli oikeanlainen ja meni pahan juurille, mistä ovat peräisin rikokset, jotka ovat tehneet kuolemanrangaistuksen ilmeisen tarpeelliseksi. Kuninkaallisuus ja pappisvalta sekä Raamattu molempien oppikirjana tuomittiin suuriksi esteiksi ihmisten kehittymiselle. Kristinuskon osoitettiin olevan paras rikosten anteeksipyyntö, kun taas se oli päättäväisin vastustaja kaikelle mahdolliselle asialle. kohottaa, valaista ja parantaa ihmiskuntaa. Nämä tunteet otettiin vastaan ​​mitä ilmeisimmällä tyytyväisyydellä - todiste siitä, että ihmiset ovat valmiita kuulemaan koko totuuden sellaisista aiheista.' (46k)

Lehtiraportit Emma Martinin luennoista kuvasivat jopa 3000:n suuruista yleisöä, jotka olivat näkemyksissään vahvasti jakautuneita ja ilmaisivat mielipiteensä raivokkaissa ja joskus väkivaltaisissa muodoissa. Emman jyrkkä ateismi oli erityisen provosoivaa - niin paljon, että jopa jotkut hänen sosialistitovereistaan ​​vastustivat. Vuonna 1842 hän ja hänen ateistitoverinsa vihastuivat liikkeen tuen puutteesta George Holyoake perusti Anti-Secution Unionin puolustamaan jumalanpilkasta syytettyjä vapaa-ajattelijoita. Joskus hänen tapaamisensa päätyivät siihen, että owenilaisten vastainen väkijoukko kivitti hänet. (46l)

Owenin yhteisöt

Myöhemmin samana vuonna Owen ja Rational Society yrittivät luoda uuden yhteisön nimeltä Queenwood 533 hehtaarin tontilla, joka on suunniteltu 700 jäsenelle. 'Myös Owenin oma näkemys sen luomisesta hänen ideoidensa symbolina muuttui koko ajan suurenmoisemmaksi ja epäkäytännöllisemmäksi. Suuri osa yhteisölle kerätyistä rahoista käytettiin vuonna 1842 vaikuttavan suuren rakennuksen rakentamiseen ylellisillä kalusteilla. Erityisen huomionarvoinen oli malli. keittiö kuljettimella ruuan ja astioiden kuljettamiseksi ruokasaliin ja sieltä pois, joka arkkitehti riemuitsi, kilpailee minkä tahansa Lontoon hotellin mukavuuksilla. Tämä olisi ollut suuri saavutus, jos Owen olisi ollut hotellinpitäjä. Owen puolusti sitä, että yhteisö oli tarkoitettu olla standardi ylivertaiselle sosialistiselle tulevaisuudelle, jossa kaikki nauttisivat tällä hetkellä monopolisoitujen varakkaiden etuoikeuksista, ei vielä enemmän, sillä kaikkiin asuntoihin piti lopulta saada keskuslämmitys ja jäähdytys, kuuma ja kylmä vesi sekä keinovalo. olla parempi kuin mikään palatsi. Vuoteen 1844 mennessä, kun yli 40 000 puntaa oli käytetty, Queenwood teki yhteiskunnan konkurssiin.' (47)

Kaikki hänen luomansa sosialistiset yhteisöt epäonnistuivat. Ian Donnachie , kirjoittaja Robert Owen: Sosiaalinen visionääri (2000) on väittänyt, että tämä 'saattaa johtua siitä, ettei hän ymmärtänyt, että New Lanarkin menestystä hänen johtamansa dynaamisena kapitalistisena yrityksenä oli tuskin mahdollista toistaa monitoimikylissä, joissa voiton tavoittelu oli toissijainen yhteistyölle. ja sosiaaliseen ja moraaliseen parantumiseen.' (48)

Owen itse palasi Amerikkaan useita kertoja seuraavien vuosien aikana. Vuonna 1846 hän auttoi lieventämään Britannian ja Yhdysvaltojen välisiä jännitteitä Oregonin rajakiistassa. Kuultuaan kanssa Robert Peel ja Lordi Aberdeen hän ylitti Atlantin neljä kertaa alle kuuden kuukauden aikana yrittääkseen ratkaista ongelman. Kesäkuussa hän kirjoitti 'Oregonin kysymys vihdoin ratkaistu ja suositellulla periaatteella ja yksityiskohdat tuskin poikkeavat ehdotuksistani molemmille hallituksille.' (49)

Helmikuussa 1848 Pariisissa puhkesi vallankumous. Vaikka hän oli lähes 77-vuotias, hän kilpaili Ranskan pääkaupunkiin yrittääkseen tehdä näkemyksensä suosituksi ja maalasi kaupungin muurit leveillä tauluilla. Hän kirjoitti myös useita artikkeleita, jotka olivat sekä vetoomus kansakunnalle että tarjous palveluistaan ​​väliaikaiselle hallitukselle. Owen ylisti ranskalaisia ​​tällaisten toimien toteuttamisesta ja kehotti heitä muodostamaan hallituksen toimimaan esimerkkinä maailmalle. (50)

Yhdessä artikkelissa, joka on julkaistu vuonna Suosittu , hän selitti saavutuksiaan viimeisten kuudenkymmenen vuoden aikana: 'Olen luonut lastenkodeja ja koulutusjärjestelmän ilman rangaistuksia. Olen parantanut tehtaiden työntekijöiden oloja. Olen paljastanut tieteen, jolla voimme antaa ihmiskunnalle ylivoimainen luonne, tuottaa runsaasti vaurautta ja jakaa sen oikeudenmukaisesti ja tasapuolisesti. Olen tarjonnut keinot, joilla koulutus voidaan vähitellen saavuttaa - kaikille tasavertainen koulutus, joka on paljon parempi kuin vauraimmat ovat tähän asti pystyneet Olen tullut Ranskaan tuomalla mukanaan nämä monista maista saadut oivallukset ja kokemukset vahvistaakseni äskettäin saavutettua voittoa väärästä ja sortavasta järjestelmästä, joka ei olisi koskaan voinut kestää.' (51)

Owen sairastui hyvin ja kuolinvuoteessaan kirkon pappi kysyi häneltä, katuuko hän elämänsä tuhlaamista hedelmättömiin hankkeisiin: 'Elämäni ei ollut hyödytöntä; annoin tärkeitä totuuksia maailmalle, ja vain ymmärryksen puutteen vuoksi ne jätettiin huomiotta. . Olen ollut aikaani edellä.' (52)

Robert Owen kuoli 87-vuotiaana 17. marraskuuta 1858.

Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © syyskuu 1997 (päivitetty lokakuussa 2022).

▲ Pääartikkeli ▲

Ensisijaiset lähteet

(1) Robert Owen, Uusi näkemys yhteiskuntaan (1814)

Kuuden-, seitsemän- ja kahdeksanvuotiaiden lasten työllistäminen tehtailla lopetettiin... Lapsille opetettiin lukemista, kirjoittamista ja laskemista ilman vanhempien kuluja. Siksi heidät voidaan opettaa ja kouluttaa hyvin ennen kuin he ryhtyvät säännölliseen työhön.

(2) Robert Owen, Havainnot valmistusjärjestelmän vaikutuksista (1815)

Valmistusjärjestelmä on jo toistaiseksi laajentanut vaikutusvaltaansa Brittiläiseen imperiumiin, mikä on saanut aikaan olennaisen muutoksen kansanjoukkojen yleisessä luonteessa. Tämä muutos etenee edelleen nopeasti; ja ennen pitkää maatalouden talonpojan suhteellisen onnellinen yksinkertaisuus katoaa keskuudestamme. Sitä ei vieläkään löydy mistään ilman sekoitusta niistä tottumuksista, jotka ovat kaupan, valmistuksen ja kaupan jälkeläisiä.

Jokaisen maan asukkaat ovat koulutettuja ja muotoiltuja sen olemassa olevien suurten johtavien olosuhteiden mukaan, ja Britannian alempien luokkien luonne muodostuu nyt pääasiassa kaupasta, valmistuksesta ja kaupasta johtuvien olosuhteiden perusteella; ja kaupan, valmistuksen ja kaupan hallitseva periaate on välitön rahallinen hyöty, jolle suuressa mittakaavassa jokainen muu joutuu väistymään. Kaikki ovat viettelevästi koulutettuja ostamaan halvalla ja myymään kalliisti; ja menestyäkseen tässä taiteessa osapuolia on opetettava hankkimaan vahvat petoksen voimat; ja siten jokainen kauppiasluokka synnyttää hengen, joka tuhoaa sen avoimen, rehellisen vilpittömyyden, jota ilman ihminen ei voi tehdä muita onnelliseksi eikä nauttia onnesta itse.

Mutta tämän hillitsemättömän voittoperiaatteen vaikutukset ovat vieläkin valitettavampia työväenluokille, niille, jotka työskentelevät tehtaiden operatiivisissa osissa; sillä useimmat näistä haaroista ovat enemmän tai vähemmän epäsuotuisia aikuisten terveydelle ja moraalille. Silti vanhemmat eivät epäröi uhrata lastensa hyvinvointia asettamalla heidät ammatteihin, joissa heidän mielensä ja ruumiinsa rakenne muuttuu huomattavasti huonommaksi kuin se voisi ja sen pitäisi olla yhteisen kaukonäköisyyden ja inhimillisyyden järjestelmässä.

Tehdasalueilla on tavallista, että vanhemmat lähettävät molempia sukupuolia olevia lapsiaan seitsemän-kahdeksan vuoden iässä, niin talvella kuin kesällä, kello kuusi aamulla, joskus tietysti pimeässä ja joskus keskelläkin. pakkasta ja lunta päästäkseen manufaktuureihin, jotka usein lämmitetään korkeaan lämpötilaan ja joiden ilmapiiri ei ole kaikkea muuta kuin ihmiselämälle suotuisin ja joissa kaikki niissä työskentelevät työskentelevät hyvin usein klo 12 asti. , kun illalliselle on varattu tunti, jonka jälkeen he palaavat jäämään useimmissa tapauksissa kello kahdeksaan illalla.

(3) Robert Owen, puhe New Lanarkissa (1. tammikuuta 1816)

Kun tulin ensimmäisen kerran New Lanarkiin, huomasin, että väestö on samanlainen kuin muilla tuotantoalueilla... siellä oli... köyhyyttä, rikollisuutta ja kurjuutta... Kun miehet ovat köyhyydessä, he tekevät rikoksia... sen sijaan että rankaisisivat tai olisivat vihaisina lähimmäisillemme... meidän pitäisi sääliä heitä ja kärsivällisesti jäljittää syyt... ja yrittää selvittää, eikö niitä voida poistaa. Tämä oli se kurssi, jonka valitsin.

(4) 26. huhtikuuta 1816 Robert Owen esiintyi Robert Peelin alahuonekomitean edessä.

Kysymys: Minkä ikäisenä lapset otetaan tehtaillenne?

Robert Owen: Kymmenen ja ylöspäin.

Kysymys: Miksi ette ota lapsia töihin nuorempana?

Robert Owen: Koska mielestäni se on vahingollista lapsille eikä hyödyksi omistajille.

Kysymys: Mistä syistä oletat, että lasten työllistyminen nuorempana on haitallista?

Robert Owen: Seitsemäntoista vuotta sitten useat henkilöt ostivat minun kanssani New Lanarkin laitoksen herra Dalelta. Huomasin, että siellä oli 500 lasta, jotka oli viety köyhistä taloista, pääasiassa Edinburghista, ja nuo lapset olivat yleensä 5-6-vuotiaita seitsemästä kahdeksaan. Tunteja oli tuolloin kolmetoista. Vaikka nämä lapset olivat hyvin ruokittuja, heidän raajojensa olivat hyvin yleisesti epämuodostuneita, heidän kasvunsa hidastui, ja vaikka yksi parhaista koulumestareista oli sitoutunut opettamaan näitä lapsia säännöllisesti joka ilta, he edistyivät yleensä hyvin hitaasti, jopa yleisten aakkosten oppimisessa. Tulin siihen tulokseen, että lapset loukkaantuivat, kun heidät vietiin myllyille näin varhaisessa iässä ja työllistettiin niin monta tuntia; sen vuoksi heti kun se oli vallassani, annoin asetukset tehdäkseni lopun järjestelmästä, joka vaikutti minusta niin vahingolliselta.

Kysymys: Annatko opetusta jollekin osalle väestöstäsi?

Robert Owen: Kyllä. Lapsille kolmevuotiaasta ylöspäin ja jokaiselle muulle väestönosalle, joka haluaa sen saada.

Kysymys: Jos et palkkaisi alle 10-vuotiaita lapsia, mitä tekisit heidän kanssaan?

Robert Owen: Opeta heitä ja anna heille harjoittelua.

Kysymys: Eikö olisi vaaraa, että he hankkisivat siihen mennessä ilkeitä tapoja säännöllisen ammatin puutteen vuoksi.

Robert Owen: Omat kokemukseni saavat minut sanomaan, että huomasin aivan päinvastoin, että heidän tottumuksensa ovat olleet hyviä suhteessa heidän opetukseensa.

(5) Robert Owen, Robert Owenin elämä (1857)

Paikalliset kaupat... myivät tavaroita korkeilla hinnoilla... Järjestin ylivertaisia ​​kauppoja... toimittamaan kaikki tarvittavat elintarvikkeet, vaatteet jne.... Ostin kaiken..., suuressa mittakaavassa... nämä tavarat toimitettiin sitten ihmisille omakustannushintaan. Tämän muutoksen seurauksena heidät pelastettiin... kaksikymmentäviisi prosenttia.

(6) L. G. Brandon , Tutkimus Britannian historiasta (1951)

Robert Owen, nuori walesilainen, josta tuli vuonna 1800 suuren puuvillatehtaan omistaja New Lanarkissa Clydesiden osavaltiossa... Hän kieltäytyi ottamasta alle 10-vuotiasta lasta: hän rakensi hyviä taloja työntekijöilleen ja kouluja heidän lapsilleen: hän maksoi reilusti. palkat ja lyhennetyt työajat... Myöhempinä vuosina Owenin oli tarkoitus viedä ajatuksiaan eteenpäin ja puolustaa teollisuuden siirtymistä yksityisestä hallinnasta yhteisöön, jolloin hän voitti 'sosialismin isän' nimen.

(7) William Lovett , Elämä ja taistelut (1876)

Tunnen suurta kunnioitusta herra Owenin anteliaita aikomuksia kohtaan. Olin yksi niistä, jotka kerran tekivät suotuisan vaikutuksen monista herra Owenin näkemyksistä ja erityisesti omaisuusyhteisön näkemyksistä. Tällä käsitteellä on erikoinen vetovoima raateleviin, uuraaviin, huonosti palkattuihin työn poikiin ja tyttäriin.

(8) George Holyoake , Kuusikymmentä vuotta agitaattorin elämää (1892) .sky-1-multi-167{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;float:ei mitään!tärkeä;linjan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeä;margin-left:0!tärkeä;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Aivan kuten Thomas Paine oli poliittisten ideoiden perustaja Englannin kansan keskuudessa, Robert Owen oli myös sosiaalisten ideoiden perustaja heidän keskuudessaan. Sillä, joka ensimmäisenä keksii uuden idean, on ansioita ja kunnia; mutta hän on sen perustaja, joka laittaa sen ihmisten mieleen todistamalla sen käyttökelpoisuuden. Herra Owen teki tämän New Lanarkissa ja vakuutti monet ihmiset siitä, että yhteiskunnan parantaminen oli mahdollista viisailla aineellisilla keinoilla. Englannissa oli sosiaalisia ideoita ennen Owenin päiviä, kuten poliittisia ideoita ennen Painen päiviä; mutta Owen antoi yhteiskunnallisille ideoille muotoa ja voimaa. Hänen intohimonsa oli työn organisointi ja maan peittäminen omavaraisilla teollisuuskaupungeilla, joissa hyvin suunniteltu aineellinen kunto mahdollistaa eettisen elämän, jossa työ tehdään mahdollisuuksien mukaan koneilla ja koulutuksen, virkistyksen ja osaamisen tulee nauttia kaikkien. Sen sijaan, että yhteisöt tekisivät työtä maailman hyväksi, heidän tulisi työskennellä itselleen ja pitää omissa käsissään työnsä hedelmä; ja kaupan pitäisi olla ylimääräisen varallisuuden vaihtoa, ei olemassaolon välttämättömyys. Kaiken tämän Owen uskoi olevan mahdollista. New Lanarkissa hän tarjosi työläisilleen käytännöllisesti katsoen tai epäsuorasti loistavalla runsaudella ja käytännöllisellä arvostelukyvyllä kaikki olosuhteet, jotka antoivat työlle arvokkuuden. Paitsi Godin of Guise, ketään työntekijää ei ole koskaan kohdeltu niin hyvin, opastettu ja huollettu kuin New Lanarkissa.

Yhteistyötä sosiaalisen parantamisen ja voiton muodona oli ajoittain olemassa ennen New Lanarkia; mutta juuri Owenin yllyttämien myymälöiden edut olivat työväenluokan yhteistyön alku. Hänen seuraajansa pitivät kauppaa keinona kohottaa ahkeraa luokkaa, mutta monet pitävät sitä nykyään vain keinona palvella itseään. Jalompi osa on kuitenkin uskollinen aikaisemmalle ihanteelle, jonka mukaan voitot jaetaan kaupassa ja työpajassa, tehdään jäsenistä omatoimisia, älykkäitä, rehellisiä ja anteliaita ja vähennetään, elleivät syrjäyttäneet kilpailua ja ilkeyttä.

Kaikkien herra Owenin näkemyksiä koskevien keskustelujen aikana en muista kiinnittäneeni huomiota Thomas Holcroftiin, näyttelijään, jota olisi voitu mainita herra Owenin edeltäjänä. Holcroftista, joka oli enimmäkseen itseoppinut ja joka tuntee vaikeudet, vaihtelut ja seikkailut, tuli kirjailija, näyttelijä ja näytelmäkirjailija. Hän ilmaisi näkemyksensä, jotka olivat huomattavan samankaltaisia ​​Owenin kanssa. Holcroft oli poliittisen ja moraalisen parantamisen ystävä, mutta hän halusi sen olevan asteittaista ja järkevää, koska hän uskoi, että mikään muu ei voisi olla tehokasta. Hän pahoitteli kaikkea provokaatiota ja kiusaamista. Hän toivoi vain vapaata ja kiihkoa keskustelua inhimilliseen onnellisuuteen liittyvistä suurista periaatteista, luottaen järjen voimaan tulla kuulluksi, epäilemättä tulosta. Hän uskoi, että totuudella oli luonnollinen paremmuus kuin erehdyksessä, jos totuus vain voitaisiin sanoa; että jos sen kerran löydetään, sen on omakseen jätettynä pian levitettävä ja voitettava. 'Miehistä', hän sanoi, 'ei tule sitä, mitä heidän luonnostaan ​​on tarkoitus olla, vaan sellaisia, joita yhteiskunta tekee heistä.'

Näyttelijät ovat ammattiaan lukuun ottamatta enimmäkseen ideoimattomia; ja ne harvat, jotka pystyvät kiinnostumaan inhimillisistä asioista lavan ulkopuolella, ovat enimmäkseen niin arkoja suosiolleen, että he suostuvat, usein alistumaan, tavanomaisille ideoille. Ei niin Holcroft. Kun oli vaarallista olla riippumattomia teologisia tai sosiaalisia mielipiteitä, hän oli yhtä rohkea kuin Owen myöhemmin. Hän ei salannut olevansa välttämätön. Hän oli yksi harvoista moralisteista, jotka ottivat kappelin Margaret Streetillä Cavendish Squarella perustaakseen eettisen kirkon. Yksi hänen sanomistaan ​​oli tämä: 'Ainoa vihollinen, jonka kohtaan, on erehdys, ja siihen ei ole asetta, vaan sanoja. Jatkuva teemani on ollut: 'Opetetaan virheitä, ei ruoskita.' Owen laittoi tämän filosofian järjestelmään, ja perustui julkiseen agitaatioon Holcroftin periaatteeseen. Siellä ilmaistaan ​​Owenin mielentapa ja periaate. Lordi Brougham julisti kuuluisassa puheessaan Glasgow'n yliopistolle vuonna 1825 saman periaatteen sanoessaan, ettei kukaan ole sen enempää vastuussa uskostaan ​​kuin hänen pituutensa tai hiustensa väri. Brougham, joka oli Owenin elinikäinen ystävä, oli usein kuullut tämän häneltä. Holcroft syntyi 1745, kuoli 1809.

Robert Owen oli merkittävä esimerkki miehestä, joka oli yhtä aikaa tory ja vallankumouksellinen. Hän yhtyi harvojen hallitukseen, mutta hyväntekijänä hän tarkoitti, että harvojen hallituksen tulisi olla hyvien hallitus. Ei voida sanoa, että hän, kuten Burke, ei kyennyt kuvittelemaan hyvien sosiaalisten järjestelyjen olemassaoloa paitsi kuninkaat ja tuomioistuimet. Voidaan sanoa, että hän ei koskaan ajatellut asiaa. Hän löysi vallan heidän käsistään, ja hän meni heidän luokseen käyttääkseen sitä 'järjestelmänsä' etujen mukaisesti. Hän oli konservatiivinen kunnioittaen heidän valtaansa, mutta konservatiivinen ei mitään muuta. Hän mullistaisi sekä uskonnon että yhteiskunnan - todellakin tyhjentäisi maailman tieltä - tehdäkseen tilaa 'uusille näkemyksilleen'. Hän vieraili Euroopan korkeimmissa tuomioistuimissa. Koska siitä ei heti tullut mitään, sanottiin, että häneen ei uskottu. Mutta on olemassa todisteita siitä, että häneen uskottiin. Häntä kuunneltiin, koska hän ehdotti, että kruunatut päät ottaisivat hänen järjestelmänsä tilaansa, kehottaen sen varmistamaan tyytyväisyyden. ja aineellinen mukavuus heidän kansansa keskuudessa ja antamalla hallitsijoille yhteiskunnallisen elämän hallinta ja suojelija, turvaisi heidät heidän arvokkuutensa.

Owenin hyvä luonne johtui hänen periaatteestaan. Hän ajatteli aina näkymätöntä ketjua, joka yhdistää jokaisen miehen kohtaloonsa. Hänen hienot käytöksensä johtuivat luonnollisesta itsensä omistamisesta ja havainnoinnista. Kun nuori Mr. McGuffogin tiskin takana Stamfordissa, kaupungin pääkaupassa, hän 'katsoi käytöstapoja ja tutki aateliston hahmoja, kun he olivat vähiten hillittyinä'. Minulle on koskaan tullut mieleen viihdyttää monia merkittäviä miehiä, jopa vahingossa; mutta ensimmäinen oli Robert Owen. Hänen tavoitteenaan oli tavata Lontoon yliopiston professori ja muutama nuori opiskelija. Kaksi heistä oli herra Percy Greg ja herra Michael Foster, joista molemmista tuli myöhemmin merkittäviä. Paikalla oli muutamia publicisteja ja herra W. J. Birch, 'Shakspearen filosofia ja uskonto' -kirjan kirjoittaja, kaikki hyviä keskustelijaa. Herra Owen oli juhlien paras puhuja. Ehkä se johtui siitä, että he viivyttelivät häntä tai alistuivat hänelle hänen ikänsä ja julkisen uransa vuoksi; mutta hän osoitti enemmän vaihtelua ja eloisuutta kuin he. Hän puhui luonnollisesti sellaisena, jolla oli auktoriteettia. Mutta hänen kohteliaisuutensa ei koskaan keskeytynyt hänen vakavissaan. Walesilaisena Owenilla oli kaikki into ja peräänantamattomuus ilman rotunsa kiihkoa. Vaikka hän oli ansainnut omaisuutensa oivalluksella ja energialla, hänen hienot käytöksensä tulivat vaistonvaraisesti. Hän oli peräkkäin draperin vastamies, virkailija, johtaja, kauppias ja valmistaja; mutta hän piti itsensä vapaana kiireestä ja levottomuudesta, jonka voitonhalu ja menettämisen tarve aiheuttavat kaupalliselle luokalle ja jotka merkitsevät eroa heidän ja herrasmiesten tapojen välillä. Alahuoneessa on molempia. Yleensä tiedät näkemästäsi jäsenet, jotka ovat hankkineet omaisuutensa. Jos kerrot heille, he voivat aloittaa ikään kuin heidät olisi pidätetty. Haastattelu on tunkeutumista. He eivät salaa ajattelevansa aikaansa vastatessaan sinulle. He katsovat pöytäkirjaansa kuin ne olisivat lainoja ja eroavat niistä vain, jos niille todennäköisesti tulee korkoa. Eduskunnassa on liikemiehiä, jotka synnyttävät edistymisen vaistoa ilman kiirettä. Mutta he ovat poikkeus.

.netboard-1-multi-166{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kellu:ei!tärkeä;linjan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

(9) Thomas Wooler , Musta kääpiö (20. elokuuta 1817)

Pääasiallinen perustelu herra Owenin teeskentelylle on se, että hän on onnistunut muuttamaan, kuten hän sitä kutsuu, hänen palveluksessaan olevien henkilöiden moraalisia tapoja Lanarkissa Skotlannissa. Kaikesta hyvästä, jonka hän on tehnyt tässä suhteessa, hän ansaitsee suurimmat kiitokset. On toivottavaa, että kaikki, jotka elävät köyhien työllä, kiinnittäisivät yhtä paljon huomiota tarpeisiinsa ja etuihinsa kuin herra Owen kiinnitti hänen hoitoonsa Lanarkissa.

Mutta on erittäin huvittavaa kuulla herra Owen puhuvan köyhien uudelleenmoralisoimisesta. Eikö hän ajattele, että rikkaat kaipaavat hieman enemmän uudelleenmoralisointia? ja erityisesti se heidän luokkansa, joka on auttanut köyhien demoralisoimista, jos he ovat masentuneita, tukemalla toimia, jotka ovat tehneet heistä köyhiä ja jotka nyt jatkavat heitä köyhinä ja kurjina?

Puhukaa köyhien masentumisesta! Heidän mahdolliset mestarinsa luovat kaikki köyhiä vaivaavat pahuudet ja kaiken turmeluksen, jota hyväntekeväisyysmieliset teeskentelevät katuvansa.

Yhdestä näkökulmasta herra Owenin järjestelmä saattaa tuottaa jotain hyvää. Jättäköön työläisen omaan turvaansa; lakkaa sortamasta häntä, ja köyhä mies halveksisi pitää fiktiivistä riippuvuutta rikkaista. Anna hänelle kohtuullinen hinta hänen työstään, äläkä ota häneltä kahta kolmasosaa poistetusta palkasta takaisin verojen muodossa. Vähennä suuren ylellisyyttä. Verottakaa niitä todellisia ylellisyyksiä, valtavia omaisuuksia, jotka on hankittu ilman ansioita. Vähennä heinäsirkkalaumaa, joka saalistaa pesän hunajaa, ja luule, että he tekevät mehiläisille kaikkein tärkeimmän palveluksen ryöstämällä ne. Työmehiläinen löytää aina pesän. Älä ota heiltä sitä, mitä he voivat ansaita, täyttääksesi niiden tarpeet, jotka eivät ansaitse mitään. Toimi näin; eivätkä köyhät halua loistavia erektioitasi kurjuuden viljelemiseksi ja mielen alistamiseksi.

(10) Robert Owen, Yhteiskuntajärjestelmä (1826)

On vain yksi tapa, jolla ihminen voi ikuisesti omistaa kaiken onnen, josta hänen luontonsa pystyy nauttimaan, se on kaikkien yhdistäminen ja yhteistyö kunkin hyödyksi. On vain yksi tapa, jolla ihminen voi ikuisesti omistaa kaiken sen onnen, josta hänen luontonsa pystyy nauttimaan, nimittäin kaikkien yhdistäminen ja yhteistyö kunkin hyödyksi.

Unioni ja yhteistyö sodassa luonnollisesti lisäävät yksilön vallan tuhatkertaiseksi. Onko olemassa varjosta syytä, miksi ne eivät saisi tuottaa yhtäläisiä vaikutuksia rauhassa? miksi yhteistyön periaate ei saisi antaa ihmisille samoja ylivoimaisia ​​voimia ja etuja (ja paljon suurempia) varallisuuden luomisessa, säilyttämisessä, jakamisessa ja nauttimisessa?

(11) Robert Owen, Maailman väestölle (1834)

Tämä suuri totuus, joka minun on nyt julistettava teille, on, että järjestelmä, johon kaikki maailman kansat toimivat, perustuu karkeaan petokseen, syvimpään tietämättömyyteen tai molempien sekoitukseen. Että ilman mahdollisia muutoksia periaatteisiin, joihin se perustuu, se voi koskaan tuottaa hyvää ihmiselle; mutta päinvastoin, sen käytännön tulosten tulee koskaan olla jatkuvan pahan tuottaminen' - ja näin ollen, ettei kukaan todella älykäs ja rehellinen yksilö voi enää tukea sitä; sillä tämän järjestelmän perustan mukaan se väistämättä rohkaisee ja tukee, kuten se on aina rohkaissut ja tukenut, tekopyhyyttä ja petosta kaikilta kuvauksilta sekä lannistaa ja vastustaa totuutta ja vilpittömyyttä aina, kun totuutta ja vilpittömyyttä sovellettiin pysyvästi parantamaan ihmisten tilaa. ihmisrotu. Se rohkaisee ja tukee kansallista pahetta ja korruptiota rajattomasti; samalla kun se lannistaa kansallisen hyveen ja rehellisyyden.

Koko järjestelmällä ei ole yhtä lunastavaa ominaisuutta; sen hyveet, kuten niitä kutsutaan, ovat suuria paheita. Sen hyväntekeväisyysjärjestöt, niin sanotut, ovat törkeitä epäoikeudenmukaisuuden ja petoksen tekoja. Sen ohjeena on saada tietämättömyys mieleen ja, jos mahdollista, tehdä siitä ikuinen. Se tukee kaikenlaista ylellisyyttä, joutilaisuutta, olettamusta ja hyödyttömyyttä; ja sortaa lähes jokaisessa kekseliäisyydessään mahdollistavaa teollisuutta, rehellisyyttä ja hyödyllisyyttä. Se rohkaisee taikauskoa, kiihkoilua ja fanaattisuutta; ja lannistaa totuutta, tervettä järkeä ja rationaalisuutta. Se synnyttää ja viljelee kaikkea huonompaa laatua ja alhaista intohimoa, jonka ihmisluonto voidaan saada vastaanottamaan; ja on niin sekaisin kaikki ihmisälyt, että ne ovat yleismaailmallisesti hämmentyneitä ja hämmentyneet, niin ettei ihmisellä ole oikeaa titteliä kutsua järkeväksi ja rationaaliseksi olennoksi. Se synnyttää väkivaltaa, ryöstöjä ja murhia sekä ylistää ja palkitsee näitä paheita kaikista hyveistä korkeimpana. Sen lait perustuvat karkeaan tietämättömyyteen yksittäisestä ihmisestä ja ihmisyhteiskunnasta; ne ovat äärimmäisen julmia ja epäoikeudenmukaisia, ja yhdistettynä kaikkiin maailman taikauskoihin, niiden tarkoituksena on vain opettaa ihmisiä kutsumaan sitä, mikä on ennen kaikkea totta ja hyvää, valhetta ja pahaa; ja mikä on räikeän valhetta ja pahaa, totta ja hyvää. Lyhyesti sanottuna, viljellä suurella huolella kaikkea sitä, mikä johtaa paheeseen ja kurjuuteen massassa, ja sulkea niistä yhtä huolellisesti pois kaikki, mikä ohjaisi heidät todelliseen tietoon ja todelliseen onnellisuuteen, joka yksinään yhdessä ansaitsee nimen hyve.

Tämän kurjan järjestelmän koko ihmiskuntaan kohdistuvien vakavien vaikutusten seurauksena Ison-Britannian väestö - rikkauksien, vallan ja onnen hankinnassa edistynein nykyajan kansakunta - on luonut ja tukee hallinnon teoriaa ja käytäntöä. joka on suoraan vastoin valtakunnan jokaisen yksittäisen jäsenen todellista hyvinvointia ja todellisia etuja, olipa hänen asemansa, arvonsa tai tilansa mikä tahansa - joko alamainen tai suvereeni. Ja tämän järjestelmän kasvavat erehdykset ovat nyt niin valtavia, että sen ylläpitämiseksi hallitus on pakotettu päivä päivältä tekemään mitä räikeintä julmuutta ja epäoikeudenmukaisuutta ja kutsumaan sellaisia ​​menettelyjä oikeudenmukaisuuden ja kristillisen armon laeiksi.

Tämän järjestelmän alaisuudessa joutilaat, hyödyttömät ja ilkeät hallitsevat maailman väestöä; kun taas hyödylliset ja todella hyveelliset, sikäli kuin tällainen järjestelmä sallii ihmisten olla hyveellisiä, he halventavat ja sorretaan.

Teollisuuden ja hyvien ja hyveellisten tapojen miehet! Tämä on viimeinen tila, johon sinun tulee alistua; enkä myöskään neuvoisi teitä antamaan tietämättömien, joutilaiden, julkeiden ja julmien enää hallita itsenne ja perheidenne hyvinvointia, elämää ja onnellisuutta, kun kolmen päivän aikana on ollut sellaista joutilaisuutta. koko heidän elämänsä ajan, vakuuttaisit ikuisesti jokaisen näistä erehtyneistä yksilöistä, että sinulla on nyt voima pakottaa heidät heti tulemaan ankariksi orjiksi ja yhteiskunnan sorretuiksi osaksi, jonka he ovat tähän asti tehneet sinusta.

(12) George Holyoake , Kuusikymmentä vuotta agitaattorin elämää (1892)

Mr. Owenin tunne kuuluisuudesta piilee hänen ideoissaan. He muodostivat maailman, jossa hän asui, ja hän ajatteli, että muut, jotka näkivät heidät, olisivat yhtä lumottuja kuin hän. Mutta muut eivät nähneet niitä, eikä hän käyttänyt riittäviä keinoja, jotta he voisivat nähdä ne. James Mill ja Francis Place tarkistivat hänen kuuluisaa 'Essejä luonteen muodostumisesta', josta hän lähetti kopion ensimmäiselle Napoleonille. Mr. Owen ei julkaissut mitään muuta niin silmiinpistävää tai voimakasta. Silti hän pystyi puhumaan näyttämöllä vaikuttavasti ja arvokkaasti ja voimalla, mikä ihaili kehittyneitä vastustajia.

Turnerin tavoin Owenilla oli aikaisempi ja myöhempi tapa. Hänen muistelmansa - joita ei koskaan saatu valmiiksi - kirjoitettiin ilmeisesti Robert Fultonin kuoleman äskettäin. Heillä on tapauksia, historiallisia yllätyksiä ja aidon omaelämäkerran viehätysvoimaa; mutta kun hän kirjoitti periaatteistaan, häneltä puuttui kokonaan Cobbettin kyky 'puhua kynällä', mikä on kirjallisen houkuttelevuuden lähde. Montaignesta sanottiin, että 'hänen tuomionsa olivat verisuonisia ja eläviä, ja jos niitä pisti, ne vuotivat verta.' Jos pistit herra Owenin, kun hän kirjoitti 'Järjestelmäänsä', menetit neulasi villaan. Hän oli altruistinen kiihko yhtä vahvasti kuin Comte, mutta Owenilla ei ollut tyylin taiteellista vaistoa, joka näkee sopimattoman sanan vääränä värisävynä kuvassa tai virheenä piirtämisessä.

Hänen 'Luennot avioliitosta' hän salli painettua muistiinpanon taitamattomilla sanoilla, eikä korjannut niitä, mikä joutui myös hänen ja hänen kannattajiensa väärinkäsityksiin. Kaikki tietävät, että rakkauden on aina oltava vapaata, ja jos se jätetään kulkemaan omaa kulkuaan, se on yleensä valmis ottamaan vastuun valintansa mukaan. Ihmiset sietävät itselleen aiheuttamiaan epäkohtia, mutta paheksuvat muiden ehdottamaa onnea; aivan kuten kansakunta on tyytyväisempi omien keksimistensä huonoon hallitukseen kuin se on ulkomaalaisten heille määräämien parempien lakien alla. Moniamoiset suhteet ovat ristiriidassa herkkyyden tai hienostuneisuuden kanssa. Erilaisuus ja rakkaus ovat yhteensopimattomia termejä. Rakkaus on ehdoton etusija. Herra Owen piti kiintymystä siveyden kannalta välttämättömänä; mutta hänen paheksuvansa pappiavioliittoja vastusti monet itse avioliitosta. Tämä johtui pikemminkin hänen opistaan ​​tuolloin uudesta uudesta, joka johti joidenkin väärinkäsityksiin, ja toiset vääristelivät sen tahallaan. Hän väitti, että avioeron huonot edellytykset olivat yhtä suuret kuin rikkaille myönnettiin. Jossain määrin tämä on myönnetty laissa, joka on pyrkinyt lisäämään avioliittoa tekemällä siitä vähemmän kauhua. Uusi vapaus tuotti lisenssin, kuten kaikki uusi vapaus; lupa ei kuitenkaan ole vastuussa vapaudesta eikä niitä puoltajilta, vaan rajoittamattoman orjuuden vastareaktiosta.

Owenin hyväntekeväisyys johtui hänen periaatteistaan. Olipa rikkaus hankittu sattumalta tai petoksella - kuten suuri osa vaurautta on - tai ansiottomasta perinnöstä tai suuremmasta kapasiteetista kuin muilla ihmisillä, se on samanlainen kohtalon lahja, ja herra Owen katsoi, että vähemmän onnekkaat kohtalon suosikkeja tulisi auttaa parantamaan kuntoaan. Owen näki, että jokainen mies olisi parempi kuin hän on, jos hänen elämäntilanteensa olisi suunniteltu hänen parantamiseksi, Owen neuvoi olemaan vihaamatta miehiä, vaan muuttamaan järjestelmää, joka tekee heistä mitä he ovat tai estää heitä moraalisesta edistymisestä. Näistä syistä hän vastusti kaikkia yrityksiä parantaa väkivaltaa. Voima ei ollut uudistus. Hänen mielestään järki ja paremmat sosiaaliset järjestelyt olivat ainoa lääke.

(13) Henry Hetherington , viimeinen testamentti (21. elokuuta 1849)

Koska elämä on epävarmaa, jokaisen kuuluu valmistautua kuolemaan; Siksi katson, että minun velvollisuuteni on ennen kuin lopetan tämän elämän, ilmaista kirjallisesti, arvostettujen ystävieni tyytyväisyyden ja ohjauksen vuoksi, tunteeni ja mielipiteeni yhteisten periaatteidemme mukaisesti.

Ensinnäkin - julistan rauhallisesti ja tarkoituksella, etten usko yleiseen käsitykseen Kaikkivaltias, Kaikkiviisasta ja Hyväntekevä Jumala - jolla on älykkyys ja tietoinen omista toimistaan; koska nämä ominaisuudet sisältävät niin suuren joukon järjettömyyksiä ja ristiriitaisuuksia, niin paljon julmuutta ja epäoikeudenmukaisuutta Hänen puoleltaan Hänen luotujensa köyhää ja köyhää osaa kohtaan - että mielestäni mikään rationaalinen heijastava mieli ei voi välinpitämättömän tutkimuksen jälkeen antaa uskoa sellaisen olennon olemassaolosta.

Toiseksi uskon kuoleman olevan ikuinen uni - etten enää koskaan elä tässä tai toisessa maailmassa tietoisena siitä, että olen sama identtinen henkilö, joka kerran eli, suoritti velvollisuuksia ja hoiti ihmisen toimintoja. .

Kolmanneksi pidän pappeutta ja taikauskoa suurimmana esteenä ihmisen kehittymiselle ja onnellisuudelle. Olen elämäni aikana parhaan kykyni mukaan paljastanut ja vastustanut niitä vilpittömästi ja ankarasti ja kuolen lujalla vakuutuksella, ettei Totuus, Oikeus ja Vapaus koskaan vakiinnu pysyvästi maan päälle ennen kuin kaikki pappeuden ja taikauskon jäännökset on kokonaan poistettu. tuhottu.

Neljänneksi, olen koskaan ajatellut, että ainoa ihmiselle hyödyllinen uskonto koostuu yksinomaan moraalin harjoittamisesta ja hyväntahtoisten tekojen keskinäisestä vaihdosta. Tällaisessa uskonnossa ei ole tilaa papeille, ja kun näen heidän puuttuvan syntymiimme, avioliittoihimme ja kuolemaihimme teeskennellen kuljettavansa meidät turvallisesti läpi tämän olemisen tilan toiseen ja onnellisempaan maailmaan, jokaisen välinpitämättömän henkilön, jolla on vähitenkin älykkyyttä ja arvostelukykyä, täytyy havaita. että heidän ainoana tavoitteenaan on turmella ihmisten mielet käsittämättömillä oppeillaan, jotta he voisivat tehokkaammin karkottaa köyhiä harhaanjohtaneita lampaita, jotka kuuntelevat heidän tyhjiä lörpöyksiään ja mystifiointiaan.

Viidenneksi, kuten olen elänyt, niin kuolen, päättäväisenä pahantahtoisen ja ryöstävän järjestelmän vastustajana. Sen vuoksi toivon ystävieni tallettavan jäänteeni pyhittämättömään maahan ja luotan siihen, että he eivät salli yhdenkään papin tai minkään uskontokunnan papiston puuttua millään tavalla hautajaisiini.

Nämä ovat näkemykseni ja periaatteeni lopettaessani olemassaolon, joka on ollut kilpailevan, sekavalta, itsekkään järjestelmän vitsauksista ja nautinnoista kärsinyt; järjestelmä, jonka avulla jaloimman ihmisen moraaliset ja sosiaaliset pyrkimykset mitätöidään jatkuvan uurastuksen ja fyysisen puutteen vuoksi; jolla todellakin kaikki ihmiset on koulutettu joko orjiksi, tekopyhiksi tai rikollisiksi. Tästä johtuu kiihkeä kiintymykseni tuon suuren ja hyvän miehen Robert Owenin periaatteisiin. Poistuin tästä maailmasta lujalla vakuutuksella, että hänen järjestelmänsä on ainoa todellinen tie ihmisen vapautumiseen.

(14) Ralph Miliband , Journal of the History of Ideas (huhtikuu 1954)

Samaan aikaan... kun Owen taisteli ympärillään näkemäänsä pahuutta vastaan ​​ja tarjosi 'uuden näkemyksensä yhteiskuntaan', hän esitti poliittista oppia, joka oli ristiriidassa niiden kokemusten kanssa, joille hänen sosiaalisella viestillään oli todellinen merkitys. . Hänen vaatimuksensa poliittisen kiihottamisen turhuudesta, hänen uskonsa tarpeeseen luottaa hallitusten valistettuun hyväntahtoisuuteen ja hänen kannattamisensa rikkaiden ja köyhien välisen liiton puolesta teki mahdottomaksi hänen osallistua protestiliikkeeseen. joka seurasi sotien loppua. Ennen kaikkea Owenin epäluottamus 'teollistuneita köyhiä' kohtaan ja hänen vankkumaton vakaumuksensa siitä, että heidän itsenäisen toimintansa on väistämättä johdettava anarkiaan ja kaaokseen, kielsi häneltä tuen niiltä työväenjohtajilta, jotka... uskoivat, että kansan poliittinen organisaatio oli avain yhteiskunnalliseen kehitykseen.

(viisitoista) John F. Harrison , Tavallinen Kansa (1984)

Robert Owen, menestynyt teollisuusmies, joka ansaitsi omaisuuksia puuvillan kehräämällä, kehitteli yhteiskunnallisia jälleenrakentamissuunnitelmiaan Napoleonin sotien jälkeisinä vuosina. Hänen ensimmäiset seuraajansa olivat pääosin radikaaleja hyväntekeväisyysmiehiä, mutta 1820-luvun lopulla owenismi sai tukea työssäkäyvien miesten keskuudessa.

Vuosien 1829-1834 ammattiliittojen käymistä hallitsivat owenilaiset teoriat, ja muutaman kuukauden ajan vuosina 1833-4 Owen oli työväenluokkien tunnustettu johtaja. Grand National Consolidated Trades Unionin romahtamisen jälkeen owenit kehittivät kansallisen agenttien ja haararyhmien organisaation, joka harjoitti propagandaa ja yhteiskunnallista toimintaa noin vuoteen 1845 saakka. Owenismin instituutiot eivät kuitenkaan koskaan olleet yhtä vaikuttavia kuin sen sosiaaliset teoriat. Monet työväenluokan johtajat, jotka kritisoivat Owenia ja owenilaisia ​​1830-luvulla, tunnustivat kuitenkin velkansa owenilaissosialismille. Owenismi tarjosi eräänlaisen säiliön, josta eri ryhmät ja yksilöt saivat ideoita ja inspiraatiota, joita he sitten käyttivät valitsemansa mukaan.

Pohjimmiltaan owenismi oli pääasiallinen brittiläinen muunnelma siitä, mitä Marx ja Engels kutsuivat utopistiseksi sosialismiksi, mutta jota kuvataan hyödyllisemmin kommunitarismiksi. Owenilaiset uskoivat, että yhteiskuntaa voitaisiin muuttaa radikaalisti kokeellisilla yhteisöillä, joissa omaisuutta pidettiin yhteisenä ja yhteiskunnallista ja taloudellista toimintaa organisoidaan osuustoiminnallisesti. Tämä oli tapa saada aikaan yhteiskunnallinen muutos, joka oli radikaali, rauhanomainen ja välitön. Vuosina 1825–1847 Britanniaan perustettiin seitsemän owenilaisten yhteisöä, joista suurimmat olivat Orbistonissa Skotlannissa ja East Tytherlyssä, Hampshiressa. Mutta houkuttelevana lahkon ihanteena vetäytyä yhteiskunnasta 'uuden moraalisen maailman' rakentamisen jatkamiseksi, saattaa ilmaantua synkkinä vuosina 1830- ja 1840-luvuilla.

(16) Robert Owen, Osoite Ranskan kansakunnalle (maaliskuu 1848)

Ensi kuussa täytän 77 vuotta; kuusikymmentä vuotta olen taistellut tätä suurta asiaa kaikenlaisista herjauksista huolimatta. Olen luonut lastenkodit ja koulutusjärjestelmän ilman rangaistuksia. Olen parantanut tehtaiden työntekijöiden oloja. Olen paljastanut tieteen, jolla voimme antaa ihmiskunnalle paremman luonteen, tuottaa runsaasti vaurautta ja hankkia sen oikeudenmukaisen ja oikeudenmukaisen jaon. Olen tarjonnut keinot, joilla koulutus voidaan vähitellen saavuttaa - kaikille tasavertainen koulutus, joka on paljon parempi kuin vauraimmat ovat tähän asti pystyneet hankkimaan. Olen tullut Ranskaan tuomalla mukanaan nämä monista maista saadut oivallukset ja kokemukset vahvistaakseni äskettäin saavutettua voittoa väärästä ja sortavasta järjestelmästä, joka ei olisi koskaan voinut kestää.

Opiskelijatoimintaa

Lapsityövoiman simulointi ( Opettajan huomautukset )

Richard Arkwright ja tehdasjärjestelmä ( Vastauksen kommentti )

Robert Owen ja New Lanark ( Vastauksen kommentti )

James Watt ja Steam Power ( Vastauksen kommentti )

Kotimainen järjestelmä ( Vastauksen kommentti )

Luddiitit: 1775-1825 ( Vastauksen kommentti )

Käsintehty Weaversin ahdinko ( Vastauksen kommentti )

Tieliikenne ja teollinen vallankumous ( Vastauksen kommentti )

mania kanava ( Vastauksen kommentti )

Rautateiden varhainen kehitys ( Vastauksen kommentti )

Viitteet

(1) Margaret Cole , Robert Owen: teollisuusmies, uskonpuhdistaja, visionääri (1971) sivu 5

(kaksi) Ian Donnachie , Robert Owen: Sosiaalinen visionääri (2000) sivu 8

(3) Robert Owen , Robert Owenin elämä (1857) sivu 3

(4) Gregory Claeys , Robert Owen: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(5) Robert Owen , Robert Owenin elämä (1857) sivu 32

(6) Ian Donnachie , Robert Owen: Sosiaalinen visionääri (2000) sivu 74

(7) Robert Owen , Havainnot valmistusjärjestelmän vaikutuksista (1815) sivu 9

(8) Gregory Claeys , Robert Owen: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(9) Robert Owen , Robert Peelin alahuoneen komitea (26. huhtikuuta 1816)

(10) Harold Silver , Owenin maine kasvatustieteilijänä , mukana Robert Owen: Köyhien profeetta (1971) sivu 269

(yksitoista) Margaret Cole , Robert Owen: teollisuusmies, uskonpuhdistaja, visionääri (1971) sivu 9

(12) George Holyoake , Kuusikymmentä vuotta agitaattorin elämää (1892) sivu 118

(13) Robert Owen , Robert Peelin alahuoneen komitea (26. huhtikuuta 1816)

(14) Frederick Adolphus Packard , Robert Owenin elämä (1866) sivu 82

(viisitoista) Robert Owen , Luonteen muodostuminen (1813)

(16) Gregory Claeys , Robert Owen: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(17) Mark Philp , William Godwin: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(18) Robert Owen , puhe New Lanarkissa (1. tammikuuta 1816)

(19) Robert Owen , Robert Peelin alahuoneen komitea (26. huhtikuuta 1816)

(kaksikymmentä) Gregory Claeys , Robert Owen: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(kaksikymmentäyksi) Thomas Wooler , Musta kääpiö (20. elokuuta 1817)

(22) George Holyoake , Kuusikymmentä vuotta agitaattorin elämää (1892) sivu 244

(23) Robert Owen , puhe Lontoossa (14. elokuuta 1817)

(24) Gregory Claeys , Robert Owen: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(25) Sunnuntain tarkkailija (24. elokuuta 1817)

(26) Leslie Stephen , William Allen: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(27) Gregory Claeys , Robert Owen: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(28) Max olut , Brittiläisen sosialismin historia (1919) sivu 151

(29) Frederick Adolphus Packard , Robert Owenin elämä (1866) sivu 199

(30) Robert Owen , kirje William Allen (21. huhtikuuta 1825)

(31) William Owen, päiväkirjamerkintä (24. maaliskuuta 1825)

(32) John F. Harrison , Tavallinen Kansa (1984) sivu 268

(33) George Holyoake , Kuusikymmentä vuotta agitaattorin elämää (1892) sivu 118

(3. 4) Henry Hetherington , viimeinen testamentti (21. elokuuta 1849)

(35) Max olut , Brittiläisen sosialismin historia (1919) sivu 151

(36) John F. Harrison , Tavallinen Kansa (1984) sivu 269

(37) Ralph Miliband , Journal of the History of Ideas (huhtikuu 1954)

(38) Ian Donnachie , Robert Owen: Sosiaalinen visionääri (2000) sivu 260

(39) Michael Sadler , puhetta alahuone (16. maaliskuuta 1832)

(40) Stewart A. Weaver , Michael Sadler: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(41) John Butt , Robert Owen: teollisuusmies, uskonpuhdistaja, visionääri (1971) sivu 17

(42) Ian Donnachie , Robert Owen: Sosiaalinen visionääri (2000) sivu 260

(43) Robert Owen , Kriisi (lokakuu 1833)

(44) James Morrison , Pioneeri (22. helmikuuta 1834)

(Neljä viisi) A. L. Morton , Englannin kansan historia (1938) sivu 368

(46) Ian Donnachie , Robert Owen: Sosiaalinen visionääri (2000) sivu 261

(46a) Noel Thompson , Alexander Campbell: Oxford Dictionary of National Biography (23. syyskuuta 2004)

(46b) Emma Martin , Muutama syy kristinuskon luopumiseen (1850) sivu 7

(46c) Barbara Taylor , Emma Martin: Oxford Dictionary of National Biography (23. syyskuuta 2004)

(46d) Ruth Flow ja Edmund Flow , Poliittiset naiset: 1800-1850 (1989) sivu 84

(46e) J. Gurney, Uusi moraalinen maailma (30. toukokuuta 1840)

(46f) Uusi moraalinen maailma (6. helmikuuta 1841)

(46 g) Barbara Taylor , Emma Martin: Oxford Dictionary of National Biography (23. syyskuuta 2004)

(46h) Barbara Taylor , Eeva ja uusi Jerusalem: sosialismi ja feminismi 1800-luvulla (1983) sivu 134

(46i) J. Gurney, Uusi moraalinen maailma (30. toukokuuta 1840)

(46j) Emma Martin , Uusi moraalinen maailma (12. kesäkuuta 1841)

(46k) H. Roche, Liike (14. syyskuuta 1844)

(46l) Barbara Taylor , Emma Martin: Oxford Dictionary of National Biography (23. syyskuuta 2004)

(47) Gregory Claeys , Robert Owen: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(48) Ian Donnachie , Robert Owen: Sosiaalinen visionääri (2000) sivu 262

(49) Robert Owen , kirje Thomas Allsopille (23. kesäkuuta 1846)

(viisikymmentä) Henri Desroches , Owenismin kuvia ja kaikuja , mukana Robert Owen: Köyhien profeetta (1971) sivu 269

(51) Robert Owen , Osoite Ranskan kansakunnalle (maaliskuu 1848)

(52) Robert Owen , lausunto (marraskuu 1858)

Mielenkiintoisia Artikkeleita

Peter Broadbent

Yksityiskohtainen elämäkerta Peter Broadbentista, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimmät tosiasiat hänen elämästään.

George mies

George Malen elämäkerta

George Boleyn

Lue George Boleynin tärkeimmät tiedot, jotka sisältävät kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Henrik VIII. Anne Boleyn. Mary Boleyn. Thomas Boleyn. Key Stage 3 -historia. GCSE-historia. Englanti 1485�1558: varhaiset Tudorit (A/S) Englanti 1547�1603: myöhemmät Tudorit (A/2)

V-1 lentävät pommit

V-1 lentävät pommit

Isaiah Berlin

Yksityiskohtainen Isaiah Berlinin elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE British History. Taso. Viimeksi päivitetty: 8. kesäkuuta 2022

Suetonius

Suetoniuksen elämäkerta

Frank Horrabin

Frank Horrabinin elämäkerta

Ernest Meyer

Ernst Meyerin elämäkerta

Langaton lennätys

Monet tutkijat ovat osallistuneet langattoman radiolähetyksen käytännön näkökohtiin. Brittitieteilijä James Clerk Maxwell ennusti 1860-luvulla mahdollisuutta tuottaa sähkömagneettisia aaltoja, jotka kulkeisivat valonnopeudella. Kaksikymmentä vuotta myöhemmin...

USA:n historia

USA:n historia

Michael V. Townley

Michael Vernon Townley syntyi Waterloossa, Iowassa, vuonna 1942. Hänen isänsä Vernon Townley nimitettiin Ford Motor Companyn johtajaksi Chilessä. Tämän seurauksena perhe muutti Santiagoon. Vernon Townley, joka oli kehittänyt yhteyksiä CIA:han työskennellessään Filippiineillä, osallistui politiikkaan ja auttoi rahoittamaan vuoden 1958 presidentinvaalikampanjaa.

Angelica Balabanoff

Yksityiskohtainen Angelica Balabanoffin elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään.

Will Bradley

Will Bradleyn elämäkerta

Hans Holbein

Lue Hans Holbeinin tärkeimmät tiedot, jotka sisältävät kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Henrik VIII. Thomas Cromwell. Key Stage 3 -historia. GCSE-historia. Englanti 1485�1558: varhaiset Tudorit (A/S) Englanti 1547�1603: myöhemmät Tudorit (A/2)

Dennis Wheatley

Dennis Wheatleyn elämäkerta

Swan Turnblad

Swan Turnbladin elämäkerta

American Magazine

American Magazine

Gyula Keleman

Gyula Kelemanin elämäkerta

Oswald Freven

Yksityiskohtainen elämäkerta Oswald Frewenista, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään.

Ray Westwood

Jalkapalloilija Ray Westwoodin elämäkerta

Richard Stafford Cripps

Yksityiskohtainen elämäkerta Richard Stafford Crippsistä, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimmät tosiasiat hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE British History. Taso. Viimeksi päivitetty: 25. huhtikuuta 2022

Charlie Bannister

Jalkapalloilija Charlie Bannisterin elämäkerta: Manchester City

Paul Warburg

Paul Warburgin elämäkerta

Hanna Solf

Yksityiskohtainen Hanna Solfin elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. Natsi-Saksa. GCSE:n maailmanhistoria. Taso. Päivitetty viimeksi 7.4.2020

Thomas KaramessinesThomas Hercules Karamessines syntyi vuonna 1917. Opiskeltuaan Columbian yliopistoon hän työskenteli apulaisaspulaissyyttäjänä Thomas Deweyn johdolla. Toisen maailmansodan aikana Karamessines palveli Yhdysvaltain armeijassa. Myöhemmin hänet määrättiin kreikan kielen ja historian taitonsa vuoksi Office of Strategic Services (OSS) -toimistoon. Vuonna 1948 Karamessines liittyi keskustiedustelupalveluun. Hän työskenteli politiikan koordinointitoimiston johtajan Frank Wisnerin alai

Vuonna 1948 Karamessines liittyi Keskustiedustelupalveluun. Hän työskenteli politiikan koordinointitoimiston (OPC) johtajan Frank Wisnerin alaisuudessa. Tästä tuli CIA:n vakoilu- ja vastatiedusteluosasto.