R. D. Laing

Osat

  R. D. Laing

Ronald David Laing (tunnetaan yleensä nimellä R.D. Laing) syntyi vuonna Govanhill piiri Glasgow 7. lokakuuta 1927 rakennusinsinööri David Laingin ja Amelia Kirkwood Laingin ainoa lapsi. Laing kertoi myöhemmin Bob Mullan että hänen äitinsä tuli raskaaksi yhdeksän vuoden avioliiton jälkeen ja hänen äitinsä raskaus oli mysteerin peitossa: 'Amelia naamioi lähestyvän tapahtuman yllään suureen päällystakkiin. Ajatus siitä, että ihmiset ymmärtäisivät, että hän oli ollut seksuaalisesti aktiivinen miehensä kanssa, kauhistutti häntä.' (1)

David Laing oli Glasgow Corporationin palveluksessa oleva sähköinsinööri. Hän sai melko hyvin palkan ja perheen elintaso oli kohtuullisen hyvä. Siellä oli 'piano ja riittävästi ruokaa ja vaatteita, jotta Laingit pitivät itseään työväenluokista korkeampana, jotka elivät elämänsä uurastaen läheisillä raitiovaunutehtaalla tai alhaalla telakoilla.' (2)



Amelia Laing hallitsi sekä miestään että poikaansa. Naapurit pitivät häntä 'jossain määrin omituisena, ellei todella psykiatrisesti sairaana'. Häntä nähtiin harvoin ulkona, ja hän pelkäsi ihmisten vakoilevan häntä. Ameliasta tuli yhä enemmän omistushaluinen nuorta poikaansa kohtaan. Laingin elämäkerran kirjoittaja, Daniel Burston , väittää, että 'heikompi tai vähemmän omavarainen lapsi' olisi kärsinyt jonkinlaisesta kehitysvammaisuudesta kasvatuksensa seurauksena. (3)

Laing väitti myöhemmin, että tästä omistushalusta huolimatta 'hän harvoin halaili häntä tai edes kosketti häntä'. Laing jakoi makuuhuoneen äitinsä kanssa 'hän nukkui yksin parivuoteessa, kun hänen isänsä karkotettiin huoneiston takaosassa olevaan huoneeseen'. Laingin mukaan hänen vanhemmillaan ei ollut yhteistä 'emotionaalista, seksuaalista ja sosiaalista elämää'. Hänellä oli myös taipumus puhua pahaa miehestään. (4)

Laing muisteli myöhemmin tunteitaan isäänsä kohtaan. 'Olen pelännyt, vihannut ja halveksinut häntä', mutta myöhempinä vuosina 'olen oppinut rakastamaan, kunnioittamaan, ihailemaan ja kunnioittamaan häntä. Olen erittäin pahoillani hänen kärsimyksestään, mutta hän menetti harvoin kokonaan huumorintajunsa, ja sitten hän voisi olla kauhea. Mutta en koskaan muista hänen olleen ilkeä (ehkä kerran) eikä kostonhimoinen. Hän ei ollut täydellinen pyhimys, en usko, mutta hän oli pohjimmiltaan pyhä mies, vaikka hän olisi olisi ollut hyvin nolostunut, jos hän olisi luullut, että minulla olisi tällainen mielipide hänestä.' (5)

Laing löysi koulun pakopaikaksi kodista ja perhe-elämästä. klo Sir John Neilson Cuthbertsons Primary School hän oli erinomainen opiskelija ja vuonna 1936 hän voitti stipendin Hutchesons Grammar School jossa hän sai syvän vaikutuksen hänen klassikoiden tutkimisestaan. Isänsä tavoin hän oli lahjakas muusikko ja hänen vanhempansa vaativat, että hän vietti useita tunteja päivässä harjoitellen pianonsoittoa. (6)   Marcel Vincent

Ronnie Laing vanhempiensa kanssa vuonna 1944

Amelia Laing oli jäsen Sopimukset , Skotlannin presbyteeriliike. Ronnie lähetettiin pyhien kirjoitusten liiton kokouksiin, jota johti Michael John. 14-vuotiaana hän teki tauon Convenantersin kanssa 'Jumalan sanasta, Jeesuksen kuolemasta ristillä, ylösnousemuksesta, syntisyydestä, elokuvissa käymisen pahuudesta ja - kaikista pahimmasta synnistä - fyysisestä kontaktista tyttöjen kanssa. .. jopa juhlatanssin väitettiin olevan paholaisen työtä mahdollisen miehen ja naisen sukupuolielinten välisen fyysisen kontaktin perusteella (tosin vaatteiden pinnallisen suojan avulla). (7)

R. D. Laing: Lääketieteen opiskelija

Laing liittyi Govanhill Libraryyn ja kävi läpi filosofian osan aakkosjärjestyksessä. Samalla hän työskenteli tiensä läpi koko Kansallisen elämäkerran sanakirja . 15-vuotiaana hän oli tutkinut ideoita Karl Marx , Sigmund Freud , Carl Jung , Soren Kierkegaard ja Jean Paul Sartre . (8) Laing väitti, että hän oli erityisen kiinnostunut Kierkegaardista, ja kun hän oli lukenut taukoamatta noin 34 tunnin ajan, hänen Epätieteellinen jälkikirjoitus . (9)

Perheessä käytiin keskustelua siitä, pitäisikö hänen jatkaa musiikillista uraa. Lopulta hänen vanhempansa tulivat siihen tulokseen, että hän ei ollut tarpeeksi hyvä riskeeraamaan kaikkea näin vaarallisella tiellä. Siksi hän päätti mennä Glasgow'n yliopisto opiskella lääketiedettä: 'Se oli yksi vanhempieni hyväksymistä asioista, ja se tarjosi minulle pääsyn syntymän ja kuoleman salaisiin rituaaleihin... Lisäksi ei tuntunut olevan mitään järkeä opiskella mitään todella tärkeää, kuten filosofiaa tai psykologiaa yliopiston opetussuunnitelmassa.' (10)

Vuonna 1948 hän luki artikkelin Antonin Artaud sisään Horisontti: Kirjallisuuden ja taiteen katsaus , taiteilijasta Vincent van Gogh , oikeutettu Van Gogh, yhteiskunnan provosoima itsemurha . Artaud väittää, että Van Gogh oli yhteiskunnan uhri, joka ei kyennyt selviytymään luovuudesta. Häntä kuvailtiin 'autenttiksi hulluksi', toisin sanoen 'mieheksi, joka on mieluummin tullut sellaiseksi, joka on yhteiskunnallisesti ymmärretty hulluksi mieluummin kuin menettänyt tietyn ylivertaisen käsityksen ihmisen kunniasta. Van Gogh 'oli mies, jota yhteiskunta ei ole halunnut kuunnella, ja ketä se on päättänyt estää lausumasta sietämättömiä totuuksia.' Artaud lisää, että 'leikattu korva oli suoraviivaista logiikkaa. Toistan: maailma, joka joka päivä syö yhä enemmän syömäkelvotonta sopeuttaakseen vilpittömän mielensä omiin tarkoituksiinsa, on pakotettu pitämään sen lukon ja avaimen alla.' , R. D. Laing tutki luovuuden ja mielisairauden välisiä yhteyksiä. (11)

Yliopistossa hän kiinnostui psykologiasta ja osallistui lauantaiaamuna tohtori Isaac Sclaren luennoille. Hän liittyi myös Medico-Chirurgical Societyyn ja liittyi heidän vuosittaiselle vierailulleen Gartnavelin mielisairaala . Se tarjosi hänelle ensimmäisen tapaamisen sellaisen käytöksen kanssa, joka oli hänelle pakkomielle koko aikuisiän ajan. Kesäkuussa 1949 yliopiston lääketieteellinen aikakauslehti julkaisi hänen artikkelinsa, Filosofia ja lääketiede . Hänelle myönnettiin myös 25 punnan lääketieteen opiskelijan palkinto esseestään Terveys ja onnellisuus . (12)

Neljäntenä vuonna Laing opiskeli synnytystä. Hänen odotettiin synnyttävän vauvoja, joskus yksin. Eräänä aamuna 'selkeänä elokuun aamuna' nainen synnytti 'harmaan, liman, kylmän... suuren ihmissammakon... anenkefaalisen hirviön, ei kaulaa, ei päätä, jolla on silmät, nenä, sammakkosuu, pitkät kädet'. Hän kääri vauvan sanomalehteen tarkoituksenaan viedä se patologian laboratorioon. Sen sijaan hän vietti seuraavat kaksi tuntia kävellen kaduilla tämä nippu kainalossaan. Myöhemmin hän muisteli: 'Tarvitsin juoman. Menin pubiin, laitoin nippun baariin. Yhtäkkiä halu avata se, pitää se ylhäällä kaikkien nähtävänä, kaamea Gorgonin pää, muuttaa maailma kiveksi. .' (13)

Hänen kiinnostuksensa filosofiaan ja psykologiaan merkitsi kuitenkin sitä, että hän ei käyttänyt paljon aikaa virallisilla kursseilla ja hän epäonnistui kokeissaan. Odottaessaan uusintakokeisiinsa hän työskenteli kotimiehenä psykiatrisessa yksikössä osoitteessa Stobhillin sairaala Glasgow'ssa, jossa hän työskenteli kokopäiväisesti puolipalkalla. Täällä hän tapasi Aaron Esterson , josta tuli myöhemmin hänen toinen tutkijansa. Hän istui uudelleen ja suoritti kokeensa joulukuussa 1950 ja valmistui 14. helmikuuta 1951. (14)

Killearnin neurokirurginen yksikkö

Laingin ensimmäinen viesti oli osoitteessa Länsi-Skotlannin neurokirurginen yksikkö klo Killearn . Suurin osa potilaista joutui liikenneonnettomuuksien uhreiksi. Joissakin tapauksissa lääkärit tekivät potilaille lobotomioita. Tämä oli leikkaus, joka sisälsi yhteyksien katkaisemisen aivojen eturintalohkossa. Laing vastusti täysin tätä operaatiota, koska hän uskoi, että 'lobotomia oli viimeinen teko kumouttavan tahdon tuhoamisessa, yhtä rajua ja epäinhimillistä kuin koskaan ihminen ihmistä vastaan'. (15)

R. D. Laingista tuli hyvin läheinen opiskelijatoveri, Marcel Vincent , joka asui Annecyssa, Ranskassa. Valmistuttuaan he aikoivat työskennellä Karl Jaspers neuropsykiatrisella osastolla Baselin yliopisto . Jaspers tutki potilaita yksityiskohtaisesti ja antoi potilaiden elämäkertatietoja sekä muistiinpanoja siitä, mitä potilaat itse kokivat oireistaan. Tämä on tullut tunnetuksi biografisena menetelmänä. Hän ei voinut ottaa tätä virkaa, koska hänet kutsuttiin kansalliseen palvelukseen ja hänet kirjoitettiin kuninkaallisen armeijan lääketieteelliseen joukkoon ja lähetettiin Britannian armeijan psykiatriseen yksikköön. Royal Victoria -sairaala klo Netley . (16)

  Jutta ja Ronald Laing
Marcel Vincent

Sairaalassa lääkärit käyttivät rutiininomaisesti insuliinikoomaa potilaisiin. 'Insuliinia annettiin kello kuudelta aamulla ja neljässä tunnissa potilaat alkoivat joutua koomaan. Insuliinikuuri alkoi kymmenellä yksiköllä, jota nostettiin päivittäin kymmenellä yksiköllä, kunnes potilaat joutuivat syvään koomaan ja joskus epilepsiakohtauksiin. Käytännön tavoitteena oli asettaa se tasolle, jolla epileptisiä kohtauksia voi esiintyä, mutta välttää niitä, jos mahdollista Selkä voi katketa. Valo on erittäin epileptogeeninen, kun insuliinia on paljon. Osasto oli täysin pimeänä. Kun ihmiset aloimme mennä koomaan, me, henkilökunta, liikuimme täydellisessä pimeydessä, vain otsallemme kiinnitettyjen saranoiden taskulamppujen säteiden läpi. Oli tärkeää saada jokainen potilas pois koomasta ennen liian pitkää aikaa. , koska jos emme, koomasta tuli 'palautumaton'. Klo kymmenen aikoihin kaadimme potilaille mahaputkien kautta 50-prosenttista glukoosia. Toivoimme, että olisimme päässeet letkun vatsaan keuhkojen sijaan. ' (17)

Hoidon taustalla oli teoria, että potilaat olisivat sitten vapaita estoista, jotka aiemmin estivät heitä muistamasta ja puhumasta itsestään. Tämä karkea yritys 'uudestisyntyä' potilaita viemällä heidät reunaan saadakseen heidät takaisin henkisesti puhdistuneena, kauhistutti Laingia, koska hän piti sitä epäinhimillisenä kohteluna. Hän piti sitä myös haitallisena, koska hän uskoi, että se, mitä 'pestään pois', saattaa sisältää 'koodattuja viestejä, jotka pitäisi kuulla ja tulkita'. (18)

Laing väitti, että ECT (elektrokonvulsiivinen hoito) ja insuliinikoomat annettiin mielen vaimentamiseksi ja kognitiivisten ja ajatteluprosessien vähentämiseksi. Laing uskoi, että lääkäreiden pitäisi käydä vuoropuhelua potilaidensa kanssa. He vastasivat väittäen, että nämä suojelut vain kiihottaisivat näitä kuolleita mieliä. Laing väitti, että nämä niin kutsutut hoidot olivat vain menetelmiä 'tuhota ihmisiä ja saada ihmiset hulluiksi, jos he eivät olleet niin ennen, ja hullumpia, jos he olisivat'. (19)

Laing kiinnostui erityisen paljon potilaasta nimeltä 'John', joka uskoi vetäytyneensä hulluksi: 'Hänellä ei ole elämässään ollut juuri mitään niistä asioista, joihin hän oli kiinnittänyt sydämensä; hän on hyvin tietoinen siitä, että häntä pidetään hulluna, mutta hän sanoo, että miksi hän ei saisi olla: nyt hän on kuka tahansa, joka hän haluaa olla: hänellä on mitä tahansa, mitä hän haluaa: tekee kaiken, mistä hän pitää: miksi hänen pitäisi palata maailmaan, jossa hän ei pysty tyydyttämään kaikkia perustoiveitaan? Miksi minä Hänen on hyvin vaikea antaa vastausta. Hulluutta, itsemurhaa tai järkeä.' (20)

Laing kokeili toista lähestymistapaa näiden potilaiden hoitoon. Työstä vaikuttanut Harry Stack Sullivan , hän istui skitsofreenikkojen kanssa ''hiljaisesti... heidän pehmustetuissa sellissään, minkä hänen esimiehensä pitivät omistautuneena tutkimuksena'' (21) Kuten Sigmund Freud , Laing kyseenalaisti 'perinteisen neurobiologisen näkemyksen skitsofreniasta ja muista sairauksista, mutta Sullivanin tapaan hän etsi lähteitä todellisista mieluummin kuin kuvitteellisista tiloista'. (22)

Laing oli myös tietoinen teorioista Erich Fromm ja Wilhelm Reich jotka kuvailivat itseään seuraajiksi Karl Marx . Hän oli samaa mieltä mielisairauden ja rikollisuuden taloudellisista tekijöistä: 'Nykyinen työni ei koske näiden ihmisten 'hoitoa' - ja itse asiassa olen vakuuttunut, että ainoa 'hoito' on ehkäisy. On olemassa lukuisia tilastollisia tutkimuksia, jotka tekevät sen melko selväksi. että köyhät, epävarmat taloudelliset olosuhteet, onneton kotielämä (esim. vanhemmat humalassa ja riitaiset), alhainen koulutustaso, joka liittyy keskimääräistä alhaisempaan älykkyyteen, ja monet muut tekijät ovat lähes jatkuvasti läsnä niillä ihmisillä, jotka tekevät rikoksia varhaisessa iässä .' (23)

Työskennellessään Netleyssä hän aloitti suhteen Anne Hearne , sairaanhoitaja sairaalassa. Pian sen jälkeen hänet ylennettiin kapteeniksi ja lähetettiin Catterickin sotasairaala . Laing aikoi muuttaa Ranskaan Marcel Vincent , kun hän lopetti kansallispalvelun. Hänen suunnitelmansa kuitenkin muuttuivat, kun hän huomasi Annen olevan kuusi kuukautta raskaana. Pari meni naimisiin 11. lokakuuta 1952. Laingin vanhemmat eivät osallistuneet häihin ja tämän jälkeen hän näki heidät harvoin. Myöhemmin väitettiin, että hänen äitinsä teki 'Ronald-nuken' ja kiinnitti siihen nastat 'aiheuttaakseen sydänkohtauksen'. (24)  's christening (1953)

R. D. Makaa Annen kanssa Fionan ristiäisissä (1953)

Laingin tytär Fiona syntyi 7. joulukuuta. Hän jätti armeijan syyskuussa 1953. 18. toukokuuta 1953 hän kirjoitti päiväkirjaansa: 'Melkein päättynyt kansallispalvelus - 4 kuukautta jäljellä. Mitä olen saavuttanut? Vittu. Silti minulla on nyt tyttövauva , olen naimisissa, omistan asunnon, paljon kusta on tyrmännyt minusta, olen säilyttänyt ystäväni, olen tehnyt kenties mittaamatonta vahinkoa yhdelle ihmiselle, olen tullut enemmän sovintoon vanhempieni kanssa, olen ollut pakotettu polvilleni, pakotettu takaisin Raamattuun, Platon, Kant. Tuskin voin sanoa, että olen edistänyt uraani.' (25)

Gartnavelin kuninkaallinen mielisairaala

Lähdettyään armeijasta Laing työskenteli Gartnavelin mielisairaala . Hänen päätehtävänään oli hoitaa yli kuuttakymmentä naista naisten tulenkestävällä osastolla. ECT ja insuliinikooma olivat tärkeimmät hoitomuodot. Jotkut naiset olivat kärsineet lobotomiasta. Täysin institutionalisoituneena monet heistä osoittivat käyttäytymistä, jonka he uskoivat heiltä odotettavan, kuullessaan ääniä ja puhumalla itselleen. Kolmen kuukauden kuluttua hän ehdotti kokeilua sairaalaviranomaisille. Hän kysyi, voisiko hän suorittaa kokeen kahdellatoista skitsofreniapotilaalla, jotka eivät olleet kestäneet lobotomiaa ja vain vähimmäismäärän ECT:tä. Skitsofreniasta kärsivä henkilö ei voi ymmärtää, mikä on todellista ja mikä kuvitteellista, ja hän kokee usein harhaluuloja ja hallusinaatioita. Ne osoittavat myös epäjärjestynyttä puhetta, emotionaalisen reagointikyvyn menetystä ja äärimmäistä apatiaa. Laing sai perustaa 'Rumpus Room' mielisairaille naisille, joka 'ansi heille mahdollisuuden sosiaaliseen vuorovaikutukseen'. (26)

Laing vaati, että sairaanhoitajien ei pitäisi käyttää univormuja, ja potilaita kannustettiin olemaan ylpeitä ulkonäöstään. Laing sai pettymyksen ensimmäisenä päivänä, mutta toisena päivänä tapahtui merkittävää kehitystä. 'Tuntia ennen kuin ovi piti avata, nainen nauroi, puhui ja puuhaili sen ulkopuolella innokkaana päästä sisään. Laing muisteli myöhemmin hetken yhtenä liikuttavimpana koko elämänsä aikana. Nämä ahdistuneet, häiriintyneet ja vangittuja naisia ​​kohdeltiin ensimmäistä kertaa kuten muita ihmisiä.' (27)

Laing kirjoitti kokeesta lääketieteellisessä lehdessä, Lansetti : 'Viimeisten kahdentoista kuukauden aikana näissä potilaissa tapahtui monia muutoksia. He eivät enää olleet sosiaalisesti eristyneitä. Heidän käytöksensä muuttui sosiaalisemmaksi, ja he ottivat tehtäviä, jotka olivat arvokkaampia heidän pienessä yhteisössään. Heidän ulkonäkönsä ja kiinnostuksensa itseään kohtaan parani, kun he olivat kiinnostuimme läheisistä enemmän... Aloitimme tämän työn ajatuksella antaa potilaille ja sairaanhoitajille mahdollisuus kehittää luonteeltaan kohtuullisen kestäviä ihmissuhteita Toimitettiin fyysinen ympäristö, joka oli puhdas ja miellyttävä: ja materiaalit neulomiseen , ompelu ja piirtäminen, gramofoni, elintarvikkeet ja ruoanlaittovälineet otettiin käyttöön, ja potilaiden ja sairaanhoitajien annettiin käyttää niitä haluamallaan tavalla. Mutta havainnot tuloksista näyttävät meidän mielestämme tukevan näkemystä, että millä on merkitystä suurin osa potilaan ympäristöstä on siinä olevat ihmiset. Hoitajien mielestä oli turhaa vain yrittää saada potilaat tekemään jotain, mutta kun potilaat pitivät sairaanhoitajista yrityksistä auttaa heitä tuli perusta näennäisesti itsenäiselle toiminnalle, jossa potilaat käyttivät materiaalia ympäristössä.'

Laing huomautti edelleen: 'Käytetty materiaali tai toiminnan luonne oli toissijainen. Jotkut potilaista paranivat lattian pesussa; toiset leipoivat, tekivät mattoja tai piirsivät kuvia. Päättelemme, että fyysinen materiaali Vaikka ympäristö oli hyödyllinen, se ei ollut tärkein tekijä muutoksen aikaansaamisessa. Se oli hoitajat. Ja tärkeintä sairaanhoitajissa ja muissa ympäristössä olevissa ihmisissä on se, miten he suhtautuvat potilaitaan kohtaan. Kokeemme on osoittanut, uskomme, että este potilaiden ja henkilökunnan välillä ei ole pelkästään potilaiden pystyttämä, vaan se on molemminpuolinen rakennelma. Tämän esteen poistaminen on yhteistä toimintaa.' Kahdeksantoista kuukauden kuluessa kokeen alkamisesta kaikki kaksitoista naista oli kotiutettu sairaalasta, mutta vuoden sisällä kaikki olivat palanneet laitokseen. (28)

Tavistockin klinikka

Vuonna 1956 Laing nimitettiin vanhemmaksi rekisterinpitäjäksi Tavistockin klinikka . Hänet myös komennettiin Psykoanalyysin instituutti ja sen lisäksi, että hän osallistui luennoille ja seminaareihin, hän johti psykoanalyyttistä klinikkaa viisi kertaa viikossa. Laingilla oli vaikea suhde John Bowlby jonka hän piti kylmänä ja kiihkeänä. Mukaan Bob Mullan : 'Hän inhosi ajatusta, että ilman oikeanlaista äidinhoitoa joku oli määrätty mielenterveysongelmiin. Hän näki sen kauheana tuomitsejana niille, jotka olivat kärsineet köyhästä lapsuudesta - ikään kuin he eivät olisi riittäneet selviytymään .' Hän ei myöskään ollut vaikuttunut Melanie Klein , Donald Winnicott ja Wilfred R. Bion koska 'hän piti heidän opetustaan ​​usein didaktisena ja autoritaarisena ja vailla huumorintajua'. (29)  's first family: Susie, Paul, Karen, Anne, Adrian and Fiona (1959)

R. D. Laingin ensimmäinen perhe: Susie, Paul, Karen, Anne, Adrian ja Fiona (1959)

Laing suostui analysoimaan viisi kertaa viikossa Charles Rycroft . Nämä istunnot kestivät viisikymmentä minuuttia ja kestivät yli neljä vuotta. Yksi ongelma oli, että Laing puhui paksulla glaswegialaisella aksentilla, jota Rycroftin oli vaikea ymmärtää. Väitettiin, että 'Ronnie epäilemättä näki Rycroftin intellektuaalisesti ala-arvoisena (kuten hän näki kaikkien kanssa) ja englantilaisena. Hän piti koko aikaa vievää prosessia välttämättömänä vaivana saadakseen psykoanalyytikon kunniamerkkinsä.' (30)

Laingin valmistumisen Psyko-analyysiinstituutista kyseenalaisti Fanny Wride ja Hellmanin saari edustajina British Psycho-Analytical Society . He väittivät vastustavansa ajatusta, että joku, jolla on Laingin luonne, saisi kutsua itseään psykoanalyytikkoksi: 'Thtori Laingin varsinaiseen tietoon ja kliiniseen työhön liittyen haastattelijat ajattelivat siinä määrin kuin he pystyivät arvioimaan. He olivat kuitenkin huolissaan siitä, että tohtori Laing on ilmeisesti erittäin häiriintynyt ja sairas henkilö, ja ihmettelivät, mikä vaikutus tällä ilmeisellä häiriöllä olisi potilaisiin, joita hän joutuisi haastatella.' (31)

R. D. Laing: The Divided Self (1960)

Laing valmis Jaettu Itse vuoteen 1957 mennessä, mutta tusina julkaisijaa hylkäsi sen. Sen julkaisi lopulta Tavistock Publications vuonna 1960. Kirja myi erittäin huonosti, eikä sitä arvosteltu erikoislehdistössä. (32) Kirjan kliiniset todisteet syntyivät hänen työstään Brittiarmeijan psykiatrisessa yksikössä Royal Victoria Hospital at Netleyssä ja Gartnavel Royal Mental Hospitalissa. Laing väitti, että kirjan perustarkoitus oli tehdä hulluudesta ja hulluksi tulemisesta ymmärrettäväksi. 'Skitsofreenisen itsensä kokemuksen ydin täytyy pysyä meille käsittämättömänä. Niin kauan kuin olemme järkeviä ja hän on hullu, se pysyy sellaisena. Mutta ymmärrys on yritys tavoittaa ja tarttua häneen, samalla kun pysymme omassa maailmassamme ja tuomitsemme. Hänet omien kategoriojemme mukaan, jolloin hän väistämättä jää alle, ei ole sitä, mitä skitsofreenikko joko haluaa tai vaatii. Meidän on jatkuvasti tunnistettava hänen omaleimaisuus ja erilaisuus, hänen erillisyytensä ja yksinäisyytensä ja epätoivonsa.' (33)

Kirjassa Laing kyseenalaisti hulluuden määritelmän: 'Nykyisessä kaikkialla olevassa hulluudessamme, jota kutsumme normaaliudeksi, järkeen ja vapauteen, kaikki viitekehyksemme ovat moniselitteisiä ja epäselviä... Seitsemäntoistavuotias pieni tyttö mielisairaalassa kertoi minulle olevansa kauhuissaan, koska atomipommi oli hänen sisällään. Se on harhaa. Maailman valtiomiehet, jotka kerskuvat ja uhkailevat omistavansa Tuomiopäivän aseita, ovat paljon vaarallisempia ja paljon vieraantuneempia 'todellisuudesta' kuin monet ihmiset johon on kiinnitetty nimike 'psykoottinen'.

Laing lisää: 'Psykiatria voisi olla, ja jotkut psykiatrit ovat transsendenssin puolella, aidon vapauden ja todellisen inhimillisen kasvun puolella. Mutta psykiatria voi niin helposti olla aivopesun tekniikka, joka saa aikaan (mieluiten) mukautetun käyttäytymisen. ) loukkaamaton kidutus. Parhaissa paikoissa, joissa pakkopaivit poistetaan, ovet avataan, leukotomiat suurelta osin luopuvat, ne voidaan korvata hienovaraisemmilla lobotomioilla ja rauhoittajilla, jotka asettavat Bedlamin tangot ja lukitut ovet potilaan sisään. haluaisin korostaa, että 'normaali' 'sopeutunut' tilamme on liian usein ekstaasista luopumista, todellisten mahdollisuuksien pettämistä, että monet meistä ovat liian onnistuneita hankkimaan väärän minän sopeutuakseen vääriin todellisuuksiin.' (34)

Kirjassa Laing yritti selittää, mitä hän tarkoitti termillä 'jaettu itse': 'Itsetietoisuus, kuten termiä tavallisesti käytetään, tarkoittaa kahta asiaa: tietoisuutta itsestään ja tietoisuutta itsestään jonkun kohteena. Toisen havainto.Nämä kaksi tietoisuuden muotoa itsestä, esineenä omissa silmissä ja esineenä toisen silmissä, liittyvät läheisesti toisiinsa. Skitsoidisessa yksilössä molemmat ovat voimistuneet ja kumpikin omaksuu jonkin verran pakko-oireisen luonteen. Skitsoidihenkilöä kiusaa usein hänen tietoisuutensa pakonomainen luonne omista prosesseistaan ​​ja myös hänen ruumiinsa yhtä pakottava luonne esineenä muiden maailmassa.Kohonnut tunne tulla aina nähdyksi tai mikä tahansa määrä olla aina potentiaalisesti näkyvissä, voi pääsääntöisesti viitata kehoon, mutta näkemykseen liittyvä huoli voidaan tiivistää ajatukseen siitä, että mentaalinen minä on läpäisevä ja haavoittuva. (35)

Laingin keskeinen käsite on ontologinen epävarmuus. Ontologisesti turvattu ihminen kohtaa elämän vaarat 'keskeisesti lujasta omasta ja muiden ihmisten todellisuudesta ja identiteetistä'. Tämän käsitteen erään tulkinnan mukaan: 'Ontologisesti epävarma ihminen kärsii perustavanlaatuisesta olemisen epävarmuudesta, epävarmuudesta, joka vallitsee koko hänen olemassaolonsa. Hän joutuu siten jatkuvaan kamppailuun säilyttääkseen oman olemuksensa... Yksilön totaalinen minä, 'ruumiillinen minä', joka kohtaa epäedullisia olosuhteita, voidaan jakaa kahteen osaan: ruumiittomaan 'sisäiseen minään', jonka henkilö tuntee olevansa todellinen osa itseään, ja 'väärään minään', ruumiillistuneena mutta kuolleena ja turha, joka asettaa maailman mukavuuden rintaman.' (36)

Kirjassa hän käyttää 'Julien' tapausta, joka oli otettu Gartnavelin kuninkaalliseen mielisairaalaan 17-vuotiaana. Hänestä tuli yksi Laingin potilaista yhdeksän vuotta myöhemmin. Hänet oli leimattu 'tyypilliseksi saavuttamattomiksi ja vetäytyneeksi krooniseksi skitsofreeniksi'. Julie oli enimmäkseen mykkä, mutta kun hän puhui, se oli 'skitsofreenisesti'. Haastateltuaan läheisiä sukulaisiaan Laing päätteli, että Julie tuli läheisestä, rakastavasta perheestä. Hänellä oli vanhempi naimisissa oleva sisar ja melkein 'ihaileva äiti'. Julie kuitenkin kertoi Laingille uskovansa, että 'hänen äitinsä yritti tappaa hänet'. (37)

Kerran Julie väitti, että hän 'syntyi mustan auringon alla'. Laing oli ymmällään tästä kommentista: 'Julie oli jättänyt koulun 14-vuotiaana, oli lukenut hyvin vähän, eikä ollut erityisen älykäs. Oli erittäin epätodennäköistä, että hän olisi törmännyt siihen.' Laing uskoi ilmaisevansa itseään eräänlaisella runoudella: ”Olen syntynyt mustan auringon alla. En syntynyt, olin murskattu. Se ei ole yksi niistä asioista, joista pääset yli näin. Minua ei emätetty, minua tukahdutettiin. Hän ei ollut äiti. Olen valikoiva, kuka minulla on äidiksi. Lopeta. Lopeta. Hän tappaa minut. Hän leikkaa kieleni irti. Olen mätä, pohja. Olen ilkeä. Olen hukattua aikaa.' (38)

Julie väitti aina, ettei hänen äitinsä ollut koskaan halunnut häntä, ja 'oli musertanut hänet jollain hirviömäisellä tavalla sen sijaan, että olisi synnyttänyt hänet normaalisti'. Hänen äitinsä oli 'halunnut eikä halunnut' pojan. Julie oli 'vahingossa syntynyt poika, jonka hänen äitinsä vihasta oli muuttanut tytöksi. Mustan auringon säteet polttivat ja kutistivat häntä. Mustan auringon alla hän oli olemassa kuolleena esineenä... Hän on rikkaruohopuutarhan haamu Tässä kuolemassa ei ollut toivoa, ei tulevaisuutta, ei mahdollisuutta. Kaikki oli tapahtunut. Ei ollut nautintoa, ei mahdollisen tyydytyksen tai mahdollisen tyydytyksen lähdettä, sillä maailma oli yhtä tyhjä ja kuollut kuin hän... Hän oli täysin turhaa ja arvotonta. Hän ei voinut uskoa rakkauden mahdollisuuteen missään.' (39)

Richard Sennett väitti vuonna New Yorkin ajat jonka työ oli vaikuttanut Laingiin Gregory Bateson : 'Kirjan voima piilee Laingin kyvyssä saada kiinni näennäisen irrationaalisen käytöksen takana olevasta rationaalisuudesta, logiikasta, jonka hän paljasti saamalla lukijan näkemään jonkun skitsofreniaksi leimatun silmin. Laing ei 'selittänyt' skitsofreniaa sairaudeksi, hän osoitti kuinka skitsofrenia oli täysin looginen tapa selviytyä mahdottomista, pitkäaikaisista tilanteista henkilön perheessä tai lähiyhteiskunnassa. Suuren osan tästä maasta valmisteli Laingille amerikkalainen antropologi Gregory Bateson - luultavasti yksi suurimmista ja laiminlyötyimmistä ihmiskäyttäytymistä käsittelevistä kirjoittajista tässä maassa .' (40)

Kokeilut LSD:n kanssa

Vuonna 1961, ollessaan vielä Tavistock Clinicin palveluksessa, Laing perusti yksityisen vastaanoton Wimpole Streetille. Hänen neuvotteluhuoneessaan tuolit olivat hajallaan satunnaisesti, mikä loi rennomman ja vähemmän ortodoksisen ilmapiirin. Laing alkoi kokeilla LSD:tä sekä itsellään että suostuvien potilaiden kanssa. Laing vakuuttui siitä, että tätä huumetta käyttämällä hän pystyi kokemaan uudelleen ne tunteet, joista hän saattoi nauttia nuorena poikana ja joissa hänelle avautuisi uusia näkökulmia. (41)

Laing lukea työn Aldous Huxley joka oli kirjoittanut kirjassaan omista kokemuksistaan ​​LSD:stä, meskaliinista ja peyotista, Havainnon ovet (1954). Huxley väitti, että oli mahdollista käyttää näitä psykedeelisiä lääkkeitä mahdollistamaan mielen tietoisuuden laajentaminen uusiin horisontteihin. Huxley vertasi visionäärisiä psykedeelisiä kokemuksia skitsofreenisiin kokemuksiin ja väitti, että molemmilla on 'taivaallisen onnen' aikoja. Huxley kuitenkin päätteli, että toisin kuin meskaliinin ottaja, skitsofreenikot eivät tiedä milloin, jos koskaan, 'heidän sallitaan palata arjen kokemusten rauhoittavaan banaalisuuteen'. Huxley lisäsi: 'Terveisyys on astekysymys ja on paljon visionäärejä... jotka jauhavat pois syyllisyyttä ja rangaistusta, yksinäisyyttä ja epätodellisuutta... mutta keksivät kuitenkin asuakseen turvapaikan ulkopuolella.' (42)

Britannian hallitus antoi Laingille sisäministeriön kautta luvan käyttää LSD:tä potilaiden hoidossa. LSD:tä valmistettiin tuolloin Tšekkoslovakiassa. Laing halusi ottaa pienen määrän LSD:tä (laimennettuna lasilliseen vettä) potilaan kanssa ja istunnon keston vähintään kuusi tuntia. Jotkut potilaat pitivät lääkkeen ottamista sekä 'virkistävänä että vapauttavana' ja väittivät, että yksittäinen kuuden tunnin LSD-istunto voisi olla hyödyllisempi kuin vuosien ja vuosien ortodoksinen psykoanalyysi. 'Muille kokemus voi osoittautua liian paljon liian aikaiseksi.' (43)

R. D. Laing selitti eräässä konferenssissa: 'LSD- tai meskaliini-istunto yhdessä henkilössä, jossa on yksi sarja yhdessä ympäristössä, voi aiheuttaa psykoottisen kokemuksen. Toinen henkilö, jolla on eri setti ja eri ympäristö, voi kokea superjärkkyysjakson… terapian tavoitteena tulee olemaan tietoisuuden lisääminen sen vähentämisen sijaan. Valitut lääkkeet, jos sellaisia ​​tulee käyttää, ovat pääasiassa tietoisuutta laajentavia lääkkeitä, eivät tietoisuutta supistavia - psyykkisiä energisoijia, ei rauhoittajia.' (44)

Laing myönsi vuoteen 1965 mennessä johtaneensa yli sata terapeuttista LSD-istuntoa. Yksi hänen potilaistaan, Mina Semyon, palasi lapsuuteensa lääkkeen ottamisen jälkeen: 'Löysin itseni istuvani lattialla käpertyneenä pieneen palloon kosteassa kylmässä huoneessa Tartarin tasavallassa. Olen neljävuotias, isäni. on kuollut, äitini makaa sängyssä peitot päänsä päällä itkien, ja tatari emäntä, jonka poika juuri tapettiin sodassa, makasi venäläisen uunin takana itkien. Istun olkapäät kumartuneena, heidän surunsa välissä, mekkoni tuntuu kylmältä ja kostealta, melkein seisten, tunnen olevani ei kukaan, ei huomioitu, elämän lyöty ja hylätty.' (45)

Toinen potilas huomautti: 'Omat kokemukseni LSD:n ottamisesta terapeuttisesti olivat vähemmän nautittavia ja paljon vähemmän valaisevia, jokseenkin hillittyjä, mutta kuitenkin epätoivoisen häiritseviä. Jokaisella neljästä tapauksesta pääni menetti nopeasti muotonsa eikä sillä ollut kiinteitä parametreja. oli kuin se olisi voinut kellua pois kaulastani minä hetkenä hyvänsä. Pian sen jälkeen, joka kerta, näytti muuttuvan appelsiiniksi. Erityisen ahdistavaa oli tunne piilotetun käden yrittämisestä kuoria ihoani.' (46)

Laing jatkoi kampanjoimista lobotomiaa ja ECT-hoitoja vastaan. Hän kirjoitti sisään British Medical Journal : '20 miestä ja 22 naista skitsofreniaa hoidettiin yhteisellä perhe- ja miljööterapialla kahdessa mielisairaalassa, joissa rauhoittavien lääkkeiden käyttöä rajoitettiin. Yksilöllistä psykoterapiaa ei annettu. Mitään ns. sokkihoitoa ei käytetty, eikä leukotomiaa. Kaikki potilaat olivat kotiutettu vuoden kuluessa maahanpääsystä Keskimääräinen oleskelun kesto oli kolme kuukautta Seitsemäntoista prosenttia otettiin takaisin vuoden kuluessa kotiuttamisesta. Muista 70 prosenttia oli riittävän hyvin sopeutunutta ansaitakseen elantonsa koko vuoden Nämä tulokset ovat ensimmäisiä, jotka on raportoitu puhtaasti perhe- ja miljööterapian skitsofrenikoiden tuloksista, ja ne näyttävät osoittavan ainakin ensi näkemältä perusteen useimpien psykiatristen yksiköiden hoitostrategian radikaalille tarkistamiselle. suhde skitsofreeniseen ja hänen perheeseensä. Tämä tarkistus on sopusoinnussa tämän maan sosiaalipsykiatrian tämänhetkisen kehityksen kanssa.' (47)

R. D. Laing: Sanity, Madness and the Family (1964)

Laing yhdisti voimansa Aaron Esterson julkaista Järki, hulluus ja perhe (1964). Tähän tutkimusprojektiin osallistui sata skitsofreenistä naista perheineen. Kun potilas ja hänen vanhempansa ja muut perheenjäsenet olivat suostuneet osallistumaan, Laing ja Esterson haastattelivat potilasta yksin, sitten yhdessä muiden perheenjäsenten kanssa ja lopuksi yksin hänen vanhempiensa kanssa. Kaikki haastattelut nauhoitettiin ja sen jälkeen litteroitiin. (48)

Yksi tapaustutkimuksista koski 17-vuotiasta Ruby Edeniä, joka joutui alun perin sairaalaan saavuttamattomassa katatonisessa stuporissa. Hänellä oli äskettäin ei-toivottu raskaus ja sitä seurannut keskenmeno. Hän valitti kuulevansa ääniä ja kutsui häntä 'lutkaksi', 'likaiseksi' ja 'prostituoiduksi'. Ruby oli myös vakuuttunut siitä, että hänen perheensä ei pitänyt hänestä ja halusi päästä eroon hänestä. 22 tunnin haastatteluissa Rubyn ja hänen perheensä kanssa paljastettiin 'petoksen miasma' perheenjäsenten välisistä suhteista. Laing kommentoi, että 'tältä tytöltä odotettiin samanaikaisesti monimutkaisimpia eroja ja kieltoja hänen käsityksessään itsestään ja muista'. (49)

Ruby oli hänen äitinsä ja satunnaisesti vierailevan naimisissa olevan miehen välisen yhteyshenkilön avioton jälkeläinen, jota Ruby kutsui 'sediksi'. Oma isänsä karkoitti Rubyn äidille turvapaikan hänen oma sisarensa ja lankonsa, joita Ruby rohkaistiin kutsumaan 'isiksi'. Rubylle kerrottiin hänen avioliitostaan ​​ja hänen äitinsä yrityksistä abortoida hänet. Laing väittää, että suurin ongelma on Rubyn setä kohtaan osoittama fyysinen vetovoima: 'Hän ei jätä minua rauhaan - hän silittää minua aina, taputtelee minua... En hemmottele kuten hänen äitinsä ja tätinsä. Jos minä hemmotteli häntä, hän lakkasi tassuttamasta minua, mutta minä en.' (50)

Ruby uskoo, että naapurit ovat erittäin kriittisiä hänen käytöksensä suhteen. Hänen äitinsä torjuu tämän ajatuksen: 'He ovat niin ystävällisiä hänelle. He ovat kaikki kiinnostuneita hänen hyvinvoinnistaan. Kukaan ei ole puhunut hänelle sanaakaan siitä tai sairaalaan menemisestä, ei sanaakaan, ei ole juoruja. En ole tiedä mitä Rubyn pitäisi ajatella, että naapurit puhuvat hänestä.' Hänen tätinsä on samaa mieltä: 'Kukaan ei ole koskaan ollut epäystävällinen hänelle... Ruby on se, joka ei voi pitää asioita omana tietonaan. Hän kertoo kaikille asiansa.' (51)

R. D. Laing väitti, että monien perheiden klaustrofobinen luonne viittaa 'hienoon emotionaaliseen kiristykseen, ystävällisyyteen tappamiseen'. Tämä saa tyttäret tuntemaan itsensä rajoitetuiksi, heillä ei ole omaa elämää eivätkä pysty terveesti eroamaan vanhemmistaan. (52) Kirjassa Laing väitti, että 'skitsofrenia oli strategia, jonka ihminen keksi elääkseen elämiskelvottomassa tilanteessa'. (53)

Philadelphia Association

Laing tapasi ystäväryhmän joka perjantai-ilta keskustellakseen filosofisista asioista. Tämä sisälsi David Cooper , Aaron Esterson , Clancy Sigal , Joan Cunnold ja Sidney Briskin . He keskustelivat mahdollisuudesta luoda asuinyhteisö, joka perustuu 'Iona-yhteisön periaatteisiin - vaatimukseen, että joka päivä tulisi käyttää aikaa opiskeluun ja rukoukseen, halukkuudesta tehdä henkilökohtaisia ​​taloudellisia ja emotionaalisia uhrauksia hyvinvoinnin vuoksi.' yhteisöllisyyttä, sen hyväksymistä, että tarve viettää aikaa vapaa-ajan ja perheen kanssa, tarve säännöllisiin tapaamisiin ja lupaus työskennellä rauhan puolesta kansallisella ja kansainvälisellä tasolla.' (54)

Näiden keskustelujen tuloksena Laing perusti Philadelphia Association , 'huolestuneena henkisen kärsimyksen ymmärtämisestä ja helpottamisesta'. (55) Kesäkuussa 1965 Kingsley Hall , yhteisökeskus, osoitteessa Bromley-by-Bow Lontoon East Endissä, käytettiin konsernin asuinkeskuksena. Kokeen tavoitteena oli luoda malli ei-hillitseville, ei-lääkkeitä koskeville hoidoille vakavasti skitsofreniasta kärsiville. Ryhmä uskoi, että 'henkistä kärsimystä, mukaan lukien skitsofrenia, ei pitäisi nähdä väistämättä biologisten, neurologisten tai geneettisten tekijöiden aiheuttamana, vaan pikemminkin vastauksena ihmissuhteisiin ja sosiaalisiin sekä eksistentiaalisiin tekijöihin, ja että 'luonnollinen paraneminen' saattaa hyvin tapahtua ajoissa ja oikeissa olosuhteissa.' (56)

Mary Barnes , koulutetusta sairaanhoitajasta, jolla diagnosoitiin skitsofreenia ja jolle tehtiin sähkökouristuksia ja insuliinihoitoa, tuli Kingsley Hallin ensimmäinen potilas, jolle tehtiin regressiohoito. Hänen psykoterapeutinsa Dr Joseph Berke , joka tarjosi värillisiä värikyniä ja rohkaisi häntä maalaamaan sormillaan, Mary Barnesin henki palasi vähitellen. Hän ryhtyi maalaamiseen fanaattisesti ja peitti valtavia kankaita kuvilla uskonnosta ja luonnosta. Hänen kankaansa esiteltiin ensimmäisen kerran vuonna 1969 Camdenin taidekeskus sisään Lontoo . (57)

R. D. Laing asui Kingsley Hallissa vuoden 1966 loppuun asti, jolloin hän muutti asuntoon Belsize Park Gardensissa. Tohtori Berke otti lopulta enemmän vastuuta Kingsley Hallista, mutta Laingilla oli edelleen tärkeä rooli hänen mielestään onnistuneessa kokeessa: 'Siellä asui ihmisiä, jotka eivät olisi asuneet missään muualla - paitsi mielisairaalassa - jotka eivät olleet huumeita, jotka eivät saa sähköiskuja tai mitään muuta, jotka tulivat ja menivät mielensä mukaan. Ei ollut itsemurhia, ei ollut murhia, kukaan ei kuollut siellä, kukaan ei tappanut siellä ketään, kukaan ei tullut raskaaksi siellä.' (58)

Ensimmäisen viiden vuoden aikana Kingsley Hall hyväksyi yli satakaksikymmentä ihmistä, joiden keskimääräinen oleskelu oli noin kolme kuukautta, vaikka muut asukkaat viipyivät yli neljä vuotta. Se sai kuitenkin paljon huonoa julkisuutta ja paikallista tuomitsemista. Tämä sisälsi vääriä huhuja, että Laing olisi aina käyttänyt LSD:tä ja että hän nukkui naisasukkaiden kanssa. Tämä kokeilu päättyi, kun vuokrasopimus päättyi vuonna 1970. (59)

R. D. Laing: Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967)

Julkaisun Järki, hulluus ja perhe toi hänet suuren yleisön tietoon. Vuonna 1964 Laing esiintyi Britannian televisiossa viisi kertaa. Hän kirjoitti päiväkirjaansa: 'Tunnen, että tulen kuuluisaksi ja saan tunnustusta. Suurin osa työstäni ei ole vielä tullut julkisuuteen, lopulta se tulee, kuin valo kuolleesta tähdestä'. (60)

Marraskuussa 1964 hän julkaisi artikkelin lehdessä Uusi vasen arvostelu otsikolla 'Mikä on skitsofrenia?'. Hän väitti, että 'En itse usko, että on olemassa mitään sellaista 'tilaa' kuin 'skitsofrenia'. Silti leima sosiaalisena tosiasiana on poliittinen tapahtuma. Tämä poliittinen tapahtuma, joka tapahtuu yhteiskunnan kansalaisjärjestyksessä, asettaa määritelmiä ja seurauksia. Se on sosiaalinen resepti, joka rationalisoi joukon sosiaalisia toimia, joilla leimattu henkilö liitetään muihin, jotka ovat laillisesti sanktioituja, lääketieteellisesti valtuutettuja ja moraalisesti velvollisia tulemaan vastuuseen merkitystä henkilöstä... psykiatrisena tarkastuksena tunnetun degradaatioseremonian kohteeksi joutuneena hänen kansalaisvapauksinsa on vangittu 'mielisairaalana' tunnetussa kokonaisessa laitoksessa. Täydellisemmin, radikaalimmin kuin missään muualla yhteiskunnassamme, hänet hylätään ihmisenä. ' (61)

Vuonna 1965 pokkariversio Jaettu Itse julkaistiin. Tämä loi sensaation, ja muutaman seuraavan vuoden aikana sitä myi yli 700 000 kappaletta ja se käännettiin lähes kaikille kielille, joita puhutaan kaikkialla maailmassa, mukaan lukien arabiaksi, hepreaksi ja japaniksi. Yhtenä hänen elämäkerraistaan Charles Rycroft , huomautti: 'Tämä ajatus siitä, että skitsofreenikot ja laajemmin neuroottiset ovat uhreja, mahdottomien epäinhimillisten perhe- ja sosiaalisten paineiden vahingoittuneita mutta sankarillisia selviytyjiä, oli yhdessä Laingin viehätyksen ja kirjallisuuden kanssa suurelta osin vastuussa siitä, että hänestä tuli 1960-luvun vastakulttuurin johtava kulttihahmo.' (62)

Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu julkaistiin vuonna 1967. Se oli kokoelma luentoja, joita oli pidetty viimeisen viiden vuoden aikana. Aineisto 'tarjoi yhtenäisen filosofisen näkökulman hulluuden luonteeseen', mikä johtui enemmän hänen tutkimuksistaan Karl Marx , Jean Paul Sartre ja Friedrich Nietzsche kuin mikään kliininen psykiatrian työ. (63)

Laing järkytti lääkärin ammattia, kun hän väitti, että psykiatrit voisivat antaa vain vähän apua ihmisille, jotka kärsivät mielenterveysongelmista. Itse asiassa he voisivat tehdä paljon haittaa: 'Monet viattomuudessaan olevat potilaat kerääntyvät edelleen hakemaan apua psykiatreilta, jotka rehellisesti kokevat antavansa ihmisille sen, mitä he pyytävät: helpotusta kärsimyksestä. Tämä on vain yksi esimerkki diametraalisesta irrationaalisuudesta. Täysin päinvastainen saavutetaan kuin on tarkoitettu. Kaiken ikäiset lääkärit ovat ansainneet omaisuuksia tappamalla potilaansa parannuskeinoillaan. Psykiatrian ero on se, että se on sielun kuolema.' (64)

Laing havainnollistaa myös perheen roolia mielenterveysongelmissa: 'Perheen tehtävänä on tukahduttaa Eros: saada aikaan väärä tietoisuus turvallisuudesta: kieltää kuolema välttämällä elämää: katkaista transsendenssi: uskoa Jumalaan, ei kokea Tyhjyys: luoda, lyhyesti sanottuna yksiulotteinen ihminen: edistää kunnioitusta, mukavuutta, tottelevaisuutta: saada lapset pois leikistä: herättää epäonnistumisen pelko: edistää työn kunnioittamista: edistää kunnioituksen kunnioittamista.' (65)

Kirja oli 'täydellinen ja hillitön hyökkäys melkein kaikkia ajateltavissa olevia sosiaalisia instituutioita vastaan, mukaan lukien perhe, psykiatriset sairaalat, kirkko, koulut ja koulutusjärjestelmä, poliittiset ja tieteelliset organisaatiot ja tietysti mukautumisen ja ns. Hänen kielensä oli vihaista, väkivaltaista, poliittista ja apokalyptistä.' (66)

Laing huomautti: 'Tänään Isossa-Britanniassa syntyneellä lapsella on kymmenen kertaa suurempi mahdollisuus joutua mielisairaalaan kuin yliopistoon, ja noin viidesosa mielisairaalaan otetuista on diagnosoitu skitsofreeniseksi. Tätä voidaan pitää osoituksena siitä, että me saamme lapsemme hulluksi tehokkaammin kuin aidosti koulutamme heitä. Ehkä juuri meidän tapamme kouluttaa heitä tekee heidät hulluksi.' (67)

Laing hylkäsi ajatuksen Karl Marx tuo vieraantuminen oli seurausta talousjärjestelmästä: 'Olemme hämmentyneitä ja hulluja olentoja, vieraita todelliselle itsellemme, toisillemme sekä henkiselle ja aineelliselle maailmalle - jopa hulluja, ihanteellisesta näkökulmasta voimme vilauksen, mutta emme hyväksyä. Olemme syntyneet maailmaan, jossa vieraantuminen odottaa meitä. Olemme potentiaalisesti miehiä, mutta olemme vieraantuneessa tilassa, eikä tämä tila ole vain luonnollinen järjestelmä. Vieraantuminen nykyisenä kohtalomme saavutetaan vain ihmisten tekemällä törkeällä väkivallalla ihmiset.' (68)

Bob Mullan väittää, että 'ehkä kiistanalaisin Laingin esittämä lausunto, varmasti mitä tulee ortodoksiseen psykiatriaan' oli väite, että 'hulluuden ei tarvitse olla kaiken hajoamista, se voi olla myös läpimurto... se on mahdollisesti vapautumista ja uudistumista sekä orjuutta ja eksistentiaalista kuolemaa.' Mullan puolustaa häntä väittämällä, että Laing yksinkertaisesti ilmaisee ilmeisen: jotkut yksilöt kärsivät hulluuden kokemuksesta ja tulevat hieman viisaammiksi, vaikka monet eivät sitä tee ja kärsivät sen sijaan loputtoman eksistentiaalisen kuoleman.' (69) Tämä Laingin puolustus on kuitenkin horjutettu. kun hän päättää luvun tavanomaiseen psykiatriaan suunnatulla huomautuksella. Laing myöntää, että 'koska he ovat inhimillisiä ja huolissaan, ja jopa rakastavat meitä ja ovat hyvin peloissaan, he yrittävät parantaa meidät. He voivat menestyä. Mutta on vielä toivoa, että ne epäonnistuvat.' (70)

Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu sai ammatilta vihamielisen vastaanoton. Arvostelu julkaisussa British Journal of Psychiatry kommentoi: 'Varmasti Laingin puoleen kääntyvät nuoret ansaitsevat tietää, mitä hänellä on yllään, minkä roolin hän tarjoaa heille, mitä mallia hän käyttää, miltä auktoriteetilta hän puhuu. Tässä kirjassa hän tarjoaa kolme mallia, jotka voidaan erottaa toisistaan. vain suurimmalla vaivalla. Yksikään niistä ei ole lääketieteellinen malli, josta uskomme hänen saaneen auktoriteettinsa. Jos Laing haluaa olla guru tai filosofi, ei ole epäilystäkään siitä, että hänelle on paikka, vaan nuorille, jotka kärsivät skitsofrenia saattaa mieluummin uskoa itsensä lääkärin hoidettavaksi, joka hoitaa heidän sairautensa parhaansa mukaan.' (71)

Richard Sennett kirjoitti sisään New Yorkin ajat että hän oli hyvin pettynyt Laingin poliittiseen kehitykseen. 'Silloin kun Laing kirjoitti Kokemuksen politiikka (1967), vaikutti loogiselta, että hänestä tulisi sosiaalianalyytikko, mies, jonka kokemus psykiatrina antaisi hänelle ja hänen lukijoilleen uusia näkemyksiä siitä, kuinka yhteiskunta organisoi sortotoimia. Mutta näitä oivalluksia ei saatu. Sen sijaan, että olisi seurannut oman vihansa logiikkaa ja ryhtynyt yhteiskuntakriitikoksi, hän päätti tehdä potilaistaan, jotka hän oli aiemmin nähnyt arvokkaina kärsimyksessään, sankareita. Hän kohteli yhteiskuntaa vain tarttumalla niihin ihmisiin, jotka olivat sen uhreja ja joiden teot, elleivät aikomukset, osoittivat heidän taistelevan vastaan.' (72)

Avioero ja avioliitto

Ronnien suhde Annen kanssa oli 'vähemmän kuin tyydyttävä ja toisinaan tuskallisen tuskallinen'. Erään lähteen mukaan he 'väittelivät niin äänekkäästi ja raivokkaasti, että heidän naapurit valittivat'. Laing aloitti suhteen toimittajaan Sally Vincent , joka piti Laingia 'rakastavan ja emotionaalisesti erittäin ilmeikkäänä ja että hän purskahti epäitsekkäästi itkuun elokuvateatterissa tai teatterissa'. Hän kuitenkin havaitsi myös, että 'hän saattoi toisinaan olla raa'an rehellinen ja kieltäytyi antamasta sosiaalisesti odotettuja vastauksia tai keskustelua'. (73) Vincent myönsi 'Ronnie oli loistava, täydellinen alkuperäinen, mutta hän ylisti epätoivoisesti huumeita ja juomia... Hän makasi lattialla halvaantuneena, mutta puhui taukoamatta ja oli täysin järkevää.' Hänen mielestään Laingin kanssa oli kuitenkin vaikea elää, ja lopulta suhde päättyi ja hän palasi Anne Laingin luo. (74)

R. D. Laing vietti sitten aikaa Ranskassa, missä hän aloitti uudelleen suhteensa Marcel Vincent . Hän järjesti hänelle tapaavan ranskalaisen filosofin, Jean Paul Sartre . Miehet keskustelivat kahden tunnin ajan politiikasta ja filosofiasta. Laing väitti, että Sartrelle psykoanalyysi on 'ennen kaikkea valaistus ihmisen nykyisistä teoista ja kokemuksista sen suhteen, miten hän on elänyt perhesuhteitaan'. (75)

Vuonna 1965 Laing aloitti asumisen uuden nuoren saksalaisen tyttöystävänsä kanssa, Jutta Werner . Seuraavana vuonna Anne Laing päätti ottaa viisi lasta aloittaakseen uuden elämän lähellä Korkki Etelä-Ranskassa. Rahan puute pakotti heidät palaamaan Lontooseen. Asuttuaan loitsun Devonissa vanhempiensa kanssa Anne päätti syyskuussa 1966 asettua Skotlantiin. Adrian Laing muistuttaa, että hänen isänsä meni tapaamaan perhettään kaksi vuotta myöhemmin, 'johon mennessä olin unohtanut, miltä hän näytti'. (76)

John Clay , kirjoittaja R. D. Laing: Jaettu minä (1996) on väittänyt, että Laing 'lähetti vähän rahaa heidän tukemiseensa'. (77) Muut pitävät Bob Mullan , ovat puolustaneet käytöstään vaimoaan ja lapsiaan kohtaan. 'Uskon kuitenkin, että osittain siksi, että hän oli psykiatri, ja varsinkin siksi, että hän kirjoitti perheestä, ja osittain siksi, että hän rypisteli monia laitoksen höyheniä, häntä on kohdeltu epäoikeudenmukaisesti. Ainakin voidaan varmasti olla samaa mieltä siitä, että alussa hänen suhteensa Annen kanssa perustui velvollisuudentuntoon eikä vastavuoroiseen rakkauteen, että yhteinen päätös tuoda lisää lapsia maailmaan oli rohkea yritys jatkaa tuhoon tuomittua avioliittoa ja että heidän radikaalisti erilaiset elämäntavat, taidot ja herkkyydet johti poikkeuksetta aivan erilaisiin odotuksiin.' (78)

Jutta ja Ronald Laing

Vuonna 1967 Jutta Laing synnytti pojan Adamin. Tätä seurasi vuonna 1970 Laingin seitsemäs lapsi, tyttö, jolle he antoivat nimeksi Natasha. Maaliskuussa 1971 Ronnie, Jutta ja kaksi lasta muuttivat asumaan Sri Lanka . Hän ei ottanut kirjoja, ei kirjoitusasioita eikä huumeita. 'Hän oli odottanut koko ikänsä tämän suuruista henkistä matkaa, eikä hänellä ollut aikomustakaan vaarantaa korkeita ihanteitaan.' Jätettyään muun perheen Bandarapola Tourist Lodgesta hän liittyi buddhalaiseen meditaatioretriitiin vuonna Kantovaja , jossa hän viipyi kuusi viikkoa. (79)

Syyskuussa 1971 perhe lensi Madrasiin ja vietti sitten seuraavat kuusi kuukautta Intiassa. Tähän sisältyi Ronnie yöpyminen viisaan vanhan miehen, nimeltä Gangotri Baba, luona Himalajan juurella. Hän vieraili myös toisen viisaan miehen luona nimeltä Mufti Jal al-Ud-din ja kysyi kolme kysymystä: 'Mikä on ihmisen tärkein tavoite elämässä? 2. Mikä on oikea tapa elää? 3. Mikä on tapa päästä eroon itsestään turmeltuneisuudesta, joka saastuttaa sydämen ja heikentää viisautta?' Viisas mies vastasi: 'Jos haluat auttaa lähimmäistäsi, ei ole parempaa tapaa tehdä se kuin luopua maailmasta, luopua kaikesta ja ottaa kaapu ja kulho.' (80)

R. D. Laing kertoi Israel Shenker , New Yorkin ajat : 'Vietin kuukauden vuorella erään intialaisen pyhän miehen kanssa, joka asui kallion alla rotkon yläpuolella. Hän oli antanut hiuksensa kasvaa ja vietti suuren osan ajasta alasti. kietoutunut hiuksiinsa pitääkseni lämpimänä. Istuin hänen kanssaan koko päivän virittyneenä päivän ja yön rytmiin, katsellen auringon laskua ja kuun nousemista. Suurimmat oppimani asiat ovat sanoinkuvaamattomia, enkä edes ala pukemaan sanoja niille... Olin olla tekemättä mitään koko päivän paitsi katsomassa omia kehon tuntemuksia. Vatsa tyhjeni, paksusuolen täyttyi, nälkä nousi ja laantui. Ruoka oli yksi pahimmista riippuvuuksistani, ja kesti viikon päästä ulos toiselta puolelta. ” (81)

R. D. Laing, Perheen politiikka (1971)

Vuonna 1968 R. D. Laing kutsuttiin pitämään luentosarjan kunniaksi Vincent Massey , Kanadan entinen kenraalikuvernööri. Canadian Broadcasting Corporation lähetti viisi luentaa radiossa. Luennot olivat otsikoita: 'Perhe, invalidaatio ja kliininen salaliitto'; 'Perheskenaariot: paradigmat ja projektio'; 'Perhe ja todellisuudentaju'; 'Beyond Repression: Rules and Metarules'; 'Taitekuvat: Maailma suurena'. (82)

Nämä luennot julkaistiin nimellä Perheen politiikka (1971). Kirjassa Laing väitti, että perheyksikkö oli ollut olemassa ainakin 100 000 vuotta, mutta se oli erittäin vaikea aihe tutkia. 'Voimme tutkia suoraan vain minuutin palan perheketjusta; kolme sukupolvea, jos olemme onnellisia. Jopa kolmen sukupolven tutkimukset ovat harvinaisia. Mitä malleja voimme toivoa löytävämme, kun olemme rajoittuneet kolmeen vähintään neljästä tuhannesta sukupolvia?' (83)

Laing oli käyttänyt yksityiskohtaisten haastattelujen metodologiaa perheenjäsenten kanssa, mutta tämä oli aiheuttanut hänelle huomattavia vaikeuksia: 'Ehkä kukaan ei tiedä, mitä tapahtuu. Yksi asia on kuitenkin usein ulkopuoliselle selvä: perheessä on yhteistä vastustusta tapahtuvan selvittämisessä. On olemassa monimutkaisia ​​juonitteluja, joilla kaikki pidetään pimeässä ja pimeässä, että he ovat pimeässä. Totuutta on laajennettava perhekuvan ylläpitämiseksi.' (84)

Yritykset parantaa tilannetta päättyvät usein epäonnistumiseen, koska muutosta on äärimmäisen vaikea edistää: 'Strategia puuttua tilanteisiin sanojen avulla kertomalla ihmisille, mitä luulemme heidän tekevän, siinä toivossa, että he lopettavat sen tekemästä, koska uskomme, että heidän ei pitäisi tehdä sitä, mitä luulemme heidän tekevän, on usein erittäin epäolennainen kaikille asianosaisille.' (85)

Richard Sennett , hyökkäsi tuhoisasti kirjaa vastaan New Yorkin ajat . Sennett myönsi, että hän oli varhaisissa kirjoissaan tarjonnut mielenkiintoisia näkemyksiä yhteiskunnan ongelmista. 'R. D. Laingin kirjoitukset ovat siirtyneet varhaisista kirjoista, jotka tuovat esiin monimutkaisen, tuskallisen näkemyksen ihmisen sorrosta, joka liittyy ilmiöön, jonka yhteiskunta leimaa 'hulluudeksi' kirjoiksi, joissa toistetaan kaikki varhaiset teemat sillä tavalla, että lukija tuntee olevansa suljetussa ja tukkoisessa huoneessa.'

Sennett väittää edelleen, että 'Laingin ajatus on hajonnut dramaattisesti viimeisten neljän vuoden aikana, mutta hänen on arvotonta yksinkertaisesti eritellä tuota laskua. Sillä se, mitä on tapahtunut, osoittaa, miksi nykypäivän sanat eivät ole vain sanakysymys. viha vanhentunut.' Kuitenkin, kuten muutkin vastakulttuurin jäsenet, 'viime vuosien turbulenssivuosina syttyneet ovat nyt läpikäymässä hetken, jolloin suuri määrä tuskallisesti hankittuja ideoita uhkaa päästä mukavaan kliseemaisemaan... Laing on korvannut helpon Syytösten ja tuomitsemisen retoriikka kamppailusta ymmärtää ihmisten tunteita, mikä arvosti hänen aikaisempaa työtään.'

Sennettin mukaan Laing oli deradikalisoitunut: 'Oman sympatiansa voima johdattaa häntä ihailemaan heitä, haluamaan olla näiden kapinallisten kaltainen, ainakin puolustaa heitä. Tämän seurauksena yhteiskunta näyttää yhä vähemmän todelliselta toisistaan ​​​​erillään. sen vaikutuksesta uhrien elämään, ja myös myötätulijan oma elämä näyttää vähemmän todelliselta; hän suuntaa omia reaktioitaan yhteiskuntaan niille, jotka kärsivät paljon enemmän kuin hän... Mustat etelässä ja urbaanit getot, jotka 1960-luvulla he käskivät valkoisia ystäviään menemään kotiin; mustat tunsivat olevansa käytettyjä. Laingin myötätunto psyykkisesti sairaita potilaitaan kohtaan on kietoutunut samoihin ristiriitoihin, jotka johtivat mustien ja valkoisten kansalaisoikeustyöntekijöiden väliseen kriisiin, mutta hän on mennyt Laing on oppinut näkemään hulluuden paitsi kapinan tekona, myös 'vapautuksen', 'heräämisen' ja yksilön 'vapautuksen' yhteiskunnan rajoituksista. Kapina ja vapautuminen erotetaan toisistaan. yksinkertaisella tosiasialla: vapautuminen päättyy syitä ahdinkoon, joka saa ihmiset haluavat kapinoida. Laing on kuitenkin kääntänyt tämän ja pitää hulluutta vapautumisena, jossa yksilö järjestää maailman uudelleen omien ehtojensa mukaan, jotta yhteiskunta voidaan sulkea pois.' (86)

Luentomatkat

Vuoteen 1972 mennessä Laing oli uupunut. Hänelle tarjottiin puhekihlauksia kaikkialla maailmassa. Hän piti matkustamista väsyttävänä, eikä pitänyt luennoinnista ja oli usein kipeänä etukäteen. Laingin omat olemassa olevat potilaat vaativat huomiota ja hoitoa. Hänen maineensa lisäsi myös kysyntää henkilöiden keskuudessa, jotka halusivat saada analyyseja. Media esitti yhä enemmän vaatimuksia, jotka halusivat tietää hänen näkemyksensä monista eri aiheista. 'Yhdysvalloissa hänen odotettiin tekevän lausuntoja Richard Nixonista ja Vietnamista, ja hän myös koki laajalle levinneen toiveiden, että hänestä tulisi demagogi.' (87)

R. D. Laing alkoi myös kyseenalaistaa saavutuksiaan ja hänen oli vaikea löytää energiaa työhön, ja hän kärsi 'kirjoittajien estämisestä'. Toukokuussa 1972 hän kirjoitti päiväkirjaansa: 'Minun täytyy säilyttää hermosi - tai menettää se - kaikki on täysin epävarmaa. Olen menettänyt motivaationi ja uskomukseni - minulla ei ole mitään, mitä haluan tehdä enkä halua. olla tekemättä mitään. Se on todella kuin uuden elämän aloittaminen, ja olisin yhtä iloinen, etten tekisi… Olen syöstänyt itseni tyhjyyteen.' (88)

Marraskuussa 1972 hän saapui Yhdysvaltoihin viiden viikon pituiselle luentomatkalle. Hänen esityksensä olivat usein loppuunmyytyjä Santa Monica hän esiintyi ennen 4000 ihmistä, viikon kuluttua Bob Dylan oli vetänyt saman numeron. On väitetty, että 'monet hänen yleisönsä koskettaisivat häntä, kun hän käveli heidän ohitseen ja kohteli häntä kuin profeetta tai guru'. Hän esiintyi myös televisiossa, jossa hän keskusteli Norman Mailer . Kuitenkin, Margaret Mead kieltäytyi ilmestymästä hänen kanssaan, koska hän oli hylännyt ensimmäisen viiden lapsen perheensä. (89)

Laingin luennot eivät aina saaneet hyviä arvosteluja lehdistössä. Glenda Adams raportoitu Kylän ääni istunnon jälkeen klo Hunter College : 'Talo oli loppuunmyyty, samoin R. D. Laing. Tämä vallankumouksellinen psykiatri, niin sanotun skitsofreenin ystävä, joka on avannut niin monen meistä silmät, viihdytti taloa täynnä faneja, mikä osoittautui Dick Cavett Faith Healing Exercise. Ja R.D. nauroi heille, kun hän pussi heidän rahojaan... Sinä iltana jaettu dogma oli: istua jalat ristissä ja paljain jaloin lattialla tunnin ajan oli hyvä; silmälasien käyttäminen oli huonoa; jäykkä ylähuuli oli huono; orgaaniset materiaalit olivat hyviä; New Yorkissa asuminen oli huonoa.' (90)

Richard Sennett oli samaa mieltä Adamsin kanssa Laingin taantumisesta ja vertasi häntä vallankumouksellisiin ajattelijoihin, kuten Karl Marx ja Sigmund Freud : 'Laing on menettänyt sen kyvyn unelmoida, mikä on välttämätöntä missä tahansa pysyvässä radikaalissa visiossa. Marxin ja Freudin kaltaiset kriitikot eivät tyytyneet sanomaan, että oikeus vallitsisi, kun vanhat väärinkäytökset katoavat. Jokainen heistä yritti luoda skenaarion oikeudenmukaiselle elämälle joka oli suurempi kuin peilikuva vanhasta. Marxille sosialismi lopetti kapitalismin väärinkäytökset, mutta kommunismi loi ihmissuhteet täysin uuteen järjestykseen. Freudin egovahvuuksiksi kutsutut älykkyyden teot eivät olleet kompromisseja taistelevien vaistojen ja vaistojen välillä. ulkoiset olosuhteet; ne olivat luovia voimia luoda uusia merkityksiä, uusia tyydytyksiä. Koska Laing on nyt menettänyt kyvyn unelmoida ja saada lukijansa unelmoimaan ja toivomaan, hänen väärinkäyttöluettelonsa on menettämässä voimansa vihaan.' (91)

Kiertueen kiistanalaisin tapaus tapahtui vuonna Chicago , kun useat lääkärit kutsuivat hänet tutkimaan nuorta naista, jolla on diagnosoitu skitsofreeninen sairaus. 'Alastomana, vangittuna pehmustetussa sellissä, hän keinutti edestakaisin, näennäisesti omassa maailmassaan. Laingilta kysyttiin sekä diagnoosia että ennustetta. Heidän yllätyksensä hän riisui kaikki omat vaatteensa ja liittyi häneen, kiertyen taaksepäin ja Vähän myöhemmin, noin puoli tuntia, hän puhui ensimmäistä kertaa moneen kuukauteen.' (92)

Maine heikkenee

R. D. Laing oli hyvin vähän tekemisissä ensimmäisen vaimonsa ja heidän viiden lapsensa kanssa. Yksi hänen tyttäreistään, Susie Laing , ilmestyi a Sunday Times ominaisuus tunnettujen henkilöiden lapsista. Haastattelun aikana hän huomautti surullisena, että hänen isänsä voisi 'ratkaista kaikkien muiden ongelmia, mutta ei meidän'. (93) Hänen elämäkertansa, John Clay , lisäsi, että Laingin reaktio kritiikkiin oli 'kääntyä itsensä puoleen ja alkaa juoda itsetuhoisella tavalla', ja oli 'ironiaa, että hän, perheiden asiantuntija, epäonnistui niin valitettavasti suhtautumisessa omaan perheeseensä'. (94)

Toinen lapsi, Max, syntyi 24. kesäkuuta 1975. Pian tämän jälkeen hänelle kerrottiin, että hänen tyttärensä Susie, joka oli vasta 21 ja oli kihloissa naimisiin, kärsi parantumattomasta sairaudesta, lymfaattisesta leukemiasta. Laing oli raivoissaan, kun hän huomasi, ettei hänelle ollut kerrottu hänen kuolemasta: 'Minun piti melkein taistella tieni imettävän sisaren luo. Menin ylös eräänä sunnuntai-iltapäivänä ja päätin, että kerron hänelle. Hän oli tässä hapessa teltta pysyvästi, tuskin pystyy nostamaan päätään irti verta kiertävästä laitteesta... Jos olet irti siitä, kuolet enintään kolmen viikon kuluttua... Kerroin hänelle vain tosiasiat, kuten tiesin ne, hän hänet valittiin katkaistavaksi ja vietiin takaisin poikaystävänsä asuntoon.' (95)

Laing uskoi, että vastasyntynyt koki yhtä paljon kipua kuin kuka tahansa aikuinen ja että kaikki tuskalliset muistot sellaisesta kivusta tallennettaisiin 'resonoimaan myöhemmässä elämässä'. Hän suostui Otto Rank että jokainen synnytys oli 'alkukatastrofi'. Rank uskoi, että 'jopa ystävällisimmillä äideillä ja vähiten väkivaltaisina synnytyksillä, ihminen syntyy peloissaan, väreilevä kimppu ahdistusta vajoaa välinpitämättömään maailmaan, pieneksi kivun saareksi, joka kelluu välinpitämättömyyden valtavalla valtamerellä.' (96)

Elizabeth Fehr oli amerikkalainen terapeutti, joka oli edelläkävijä synnytysprosessin uudelleenluomisesta keinona käsitellä yksilön mielenterveysongelmia. Laing päätti järjestää omat uudestisyntymissessiot, joihin osallistui satoja osallistujia. Hän kuvaili menettelyä sisältäen 'syntymämäisiä kokemuksia, huutamista, voihkimista, huutamista, vääntelyä, vääntymistä, puremista, kamppailua', jossa paljon 'fyysistä käsittelyä saattaisi varmistaa ja paljon energiaa' vapautui ja jaettiin uudelleen. (97)

Teoreettiset ajatukset, joita hän oli kehittänyt uudelleensyntymisessä, julkaistiin kirjassa Elämän tosiasiat (1976). Kirja 'koostui näennäisesti toisiinsa liittymättömistä esseistä syntymästä ja synnytystä edeltäneistä kokemuksista ja psykologiasta, tavanomaisen psykiatrisen käytännön hellittämättömästä kritiikistä, omaelämäkerrallisista muistoista ja pohdinnoista, hänen omasta kliinisestä työstään poimituista vinjeteistä ja hauskoista havainnoista ihmisten välisestä kommunikaatiosta, jotka muistutettiin hänen omista keskusteluistaan ja käyttäytyminen muiden kanssa.' (98) Geoffrey Gorer , kirjoittaminen sisään Huoltaja väitti, että Laing 'oli pelattu ja kostea squib, eikä siellä ollut mitään.' (99)

Myös Laingin luentoja arvosteltiin. Se oli arvostelu Uusi yhteiskunta joka keskittyi hänen ulkonäköönsä, joka loukkasi häntä eniten: 'Laing... oli pukeutunut melkein liiallisella konservatiivisuudella (lääketieteellisen kritiikin välttämiseksi?): hyvin pukeutunut puku, kalvosinnapit, kiiltävät mustat kengät, hiljainen solmio ja sukat joka tuntui pitävän olkaimet. Hänen työtoverinsa olivat eri aallonpituudella: avoimet paidat, hienot kengät, kevyet puvut, parta. Jos vaatteet tekevät ihmisen - tai ainakin ilmoittavat henkilöstä -, täällä oli valikoima, jota Marks ja Spencers voisi olla ylpeä. Pukeudu ja anna pukeutua, ehkä myös osa viestiä.' (100)

R. D. Laing vuonna 1978

R. D. Laing alkoi myös epäillä, mitä hän oli saavuttanut. Laing myönsi ystävälleen, Bob Mullan , että hän menestyi työssään vain vähän: 'Jos minulta kysytään, mitä olen tehnyt tai antanut ihmisille, monet minua tapaaneet ihmiset ovat sanoneet, että tärkein asia, mitä he ovat minulta saaneet, on se, että kuuntelen He ovat todella löytäneet jonkun, joka todella kuuli, mitä he sanovat ja kuunteli... Monille ihmisille elämässä kukaan ei kuuntele heitä, kukaan ei kuule heitä, kukaan ei näe heitä, ne ovat kaikkien keksimiä. tuntea aivan oikein, että he ovat aaveita. He voivat yhtä hyvin olla kuolleita, mitä heidän lähimmälle ja rakkaimmille tulee... ja ... joten jos he tulevat tapaamaan jotakuta, joka todella näkee ja kuulee heidät ja todella tunnistaa heidän todellisuutensa, niiden olemassaolo on sinänsä vapauttavaa.' (101)

21. huhtikuuta 1978 Laingin isä kuoli, David 85-vuotiaana. Hän matkusti Glasgowiin hautajaisiin ja onnistui olemaan riidellä äitinsä kanssa seremonian aikana. Muutamaa päivää myöhemmin hän lähetti hänelle kirjeen, jossa hän pyysi, ettei hän koskaan enää vieraile hänen luonaan, ei ennen hänen kuolemaansa tai sen jälkeen, ja ettei hänen tulisi osallistua hänen hautajaisiinsa. Laing kertoi hänen tyttärestään, että hänen äitinsä teki nuken, jonka hän oli kastanut Ronaldiksi ja johon hän pisti nastoja saadakseen pojalleen sydänkohtauksen. (102)

Laing kirjoitti päiväkirjaansa: 'Kuolleet elävät kauttamme. Tunnen tavallaan, hänen edustajansa, tavalla, jota en muistaakseni koskaan tehnyt hänen eläessään. Mietin usein, kuinka reagoisin hänen kuolemaansa. Yksi yllätyksistä on se, että en ollut ymmärtänyt, missä määrin olen yhdistänyt hänet. En välitä. Olen iloinen. Olen pelännyt, vihannut ja halveksinut häntä. Mutta varsinkin viimeisen kymmenen vuoden aikana olen rakastaa, kunnioittaa, ihailla ja kunnioittaa häntä. Olen erittäin pahoillani hänen kärsimyksestään, mutta hän menetti harvoin kokonaan huumorintajunsa, ja silloin hän saattoi olla kauhea. Mutta en koskaan muista hänen olleen ilkeä ( En usko, että hän oli täydellinen pyhimys, mutta pohjimmiltaan hän oli pyhä mies, vaikka hän olisi ollut hyvin nolostunut, jos hän olisi luullut, että minulla olisi sellainen mielipide hänestä.' (103)

R. D. Laing julkaisi Keskusteluja Lasten kanssa (1978). Kirja perustui keskusteluihin hänen omien lastensa kanssa. Se sai erittäin huonoja arvosteluja, ja 'häntä kohtaan esitetty yleinen kritiikki oli se, että hän, joka oli niin ylellisesti paljastanut perheen sen aiheuttamalle hulluudelle, eli nyt porvarillista elämäntapaa, ei tuottanut kirjoja perhe-elämän kauhistuttavista sisätiloista, mutta hänellä oli ankaruutta. tuottaa katkelmia keskustelusta omien lastensa kanssa.' (104)

Kirja myi erittäin huonosti. Samoin muut tänä aikana tuotetut kirjat, mukaan lukien Elämän tosiasiat , Rakastatko minua? Viihde keskusteluissa ja säkeissä ja Sonetit . Tämä oli vakava ongelma jollekulle, jolla oli nyt erittäin kallis maku. 'Hän omisti valtavan talon, nautti matkustamisesta ja ulkona syömisestä, hänellä oli seitsemän lasta, joista kolme oli vielä koulussa, ja hän asui keskiluokan mukavuudessa.' (105)

Vuonna 1982 R. D. Laing julkaisi Kokemuksen ääni: kokemus, tiede ja psykiatria , jonka 'hän toivoi ja uskoi palauttavan hänen oikeutetun asemansa eurooppalaisten älymystöjen joukossa'. Valitettavasti näin ei käynyt, ja vain Saksassa kirja otettiin vakavasti. Laing väittää kirjassa, että luonnontiede on tehnyt 'kokemuksesta' tutkimuskompetenssinsa ulkopuolelle ja siksi arvoton. (106)

Kuten Laing huomauttaa: 'Rakkaus ja viha, ilo ja suru, kurjuus ja onni, nautinto ja tuska, oikea ja väärä, tarkoitus, merkitys, toivo, rohkeus, epätoivo, Jumala, taivas ja helvetti, armo, synti, pelastus, kado, valaistuminen, viisaus, myötätunto, pahuus, kateus, pahuus, anteliaisuus, toveruus ja kaikki, mikä itse asiassa tekee elämästä elämisen arvoista. Luonnontutkija ei löydä mitään näistä. Tietenkään ei! Et voi ostaa kamelia aasin torilta. ' (107)

Laing sai maineen aggressiivisena alkoholistina. Laurie Taylor tapasi Laingin ensimmäisen kerran vuonna 1983: 'Olin lievästi yllättynyt nähdessäni hänen näyttävän niin hyvältä. Kun olin maininnut aiotusta vierailustani joillekin kollegoille, he olivat tehneet huomautuksia, joiden mukaan hän oli 'mennyt sen'. Yksi oli jopa sanoi rennolla äänellä, että hän mieluummin luuli Laingin kuolleeksi... Mutta pieni yllätykseni johtui myös Laingin hyvästä terveydestä. Hänen vartalonsa viittaa pikemminkin pugilismiin kuin askeettisuuteen ja hänellä on edelleen sellainen skottilainen aksentti, joka tunnet varmistavan terveen kunnioituksen tungosta baarissa.' (108)

Vaikka hän pysyi naimisissa Jutta Laing hän jatkoi suhteita muiden naisten kanssa. 15. syyskuuta 1984 Sue Sünkel , saksalaissyntyinen terapeutti, synnytti Laingille yhdeksännen lapsen ja viidennen pojan, Benjaminin. Hän aloitti myös seksisuhteen sihteerinsä kanssa, Marguerite Romayne-Kendon . He muuttivat yhteen ja vuonna 1986 Jutta erosi hänestä. Hänelle annettiin heidän lastensa huoltajuus, ja Laingin mukaan hän 'sai runsaan taloudellisen sovituksen'. (109)

27. marraskuuta 1984 häntä syytettiin 6,98 gramman kannabishartsin hallussapidosta. Aluksi hän halusi tunnustaa syyllisyytensä, mutta poikansa suostutteli hänet. Adrian Laing , asianajaja, tunnustaa rikoksen. Vastineeksi tuomioistuin määräsi nimellisen rangaistuksen - kahdentoista kuukauden ehdollisen vapautuksen. Laing ei kuitenkaan ollut lainkaan tyytyväinen poikansa väliintuloon: 'Vuoden loppuun mennessä Ronnien käytös vieroitti melkein kaikki hänen ympärillään.' (110)

Seuraavassa kirjassaan Viisaus, hulluus ja hulluus: psykiatrin luominen (1985), Laing väitti, että psykiatria on erilainen kuin muut lääketieteen osa-alueet, koska se kohtelee ihmisiä fyysisesti ilman tunnettua fyysistä patologiaa. 'Psyykkisairaalat ja psykiatriset yksiköt hyväksyvät rutiininomaisesti jokaisena viikonpäivänä ihmisiä, jotka lähetetään 'sisään' ei-rikolliseen toimintaan, mutta sellaiseen käytökseen, jota heidän lähimmät ja rakkaimmat sukulaisensa, ystävänsä, työtoverinsa ja naapurit pitävät sietämättömänä. Tämä on meidän yhteiskunnan ainoa ratkaisu tähän elämättömään umpikujaan. Jos he kieltäytyvät lähtemästä pois tai eivät pysty tai halua selviytyä itsestään, se on ainoa tapamme pitää ihmiset poissa seurasta, joka ei kestä heitä.' (111)

Laingin mukaan se on ainoa lääketieteen ala, joka hoitaa ihmisiä vastoin heidän tahtoaan, jos se katsoo sen tarpeelliseksi, jopa heidän vangitsemiseensa, jos se katsoo tällaisen toimenpiteen tarkoituksenmukaiseksi: 'Perustuu mahdollisesti alle viiden minuutin kuluttua ensimmäisestä muninnasta. psykiatri voi allekirjoittaa painetun lomakkeen ja soittaa puhelun ilman, että tämä muukalainen on edes liikahtanut tai sanonut mitään (siis: hän joko pahoinpitelee tai on mykkä katatoninen skitsofreenikko). Riittää, että kyseinen henkilö viedään pois, vangitaan ja tarkkaillaan loputtomiin... tahattomassa säilöönotossa, sitten huumausaineisiin, säädettiin, kunnostetaan, aivoille annetaan sähköhuuhteluja, veitsellä tai laserilla mahdollisesti otettuja palasia ja kaikkea muuta, mitä psykiatri päättää kokeilla ulos.' (112)

Kirja sai kirjasta huonoja arvosteluja. Hän oli erityisen järkyttynyt arvostelusta Carol Tavris in New Yorkin ajat syyskuussa 1985, joka oli ehdottanut: 'Lukija, joka tuntee tohtori Laingin, ei saa täältä tietää, miksi hän pettyi aikaisempiin ajatuksiinsa ja hylkäsi hulluuden politiikan, miksi hänen omat menetelmänsä skitsofreenisten hoitoon epäonnistuivat tai mitä hän nyt uskoo mielenterveysongelmiin.'' (113) Laing kirjoitti sanomalehteen valittaen 'Haluan tallentaa sen, että (i) en ole pettynyt aikaisempiin ajatuksiini; (ii) en ole hylännyt hulluuden politiikkaa (iii) En pidä skitsofreenisten hoitomenetelmieni epäonnistuneen.' (114)

Tavris vastasi ehdottamalla: 'Jos tohtori Laing ei todellakaan ole muuttanut mieltään, haluaisin kovasti tietää miksi - miksi niin monien tutkimusten valossa hänellä on edelleen noin 30 vuotta vanhoja ideoita. Mutta se on minun pointtini Hänen viimeisimmän kirjansa lukijalla ei ole sumuisinta käsitystä hänen nykyisistä uskomuksistaan ​​tai niiden suhteesta hänen aikaisempaan kiistanalaiseen työhönsä.' Sitten hän lainasi Elaine Showalter , joka oli julkaisemassa uuden kirjansa, Naissairaus: Naiset. Hulluutta ja englantilaista kulttuuria , 'jopa Laingista tuli anti-Laingilainen 1970-luvulla, ja hän erosi hermostuneesti vasemmistopolitiikasta, huumeista, mystiikasta, hyökkäyksistä perhettä vastaan, jopa antipsykiatriasta… shokki Laingin kannattajille ja kriitikoille.'' (115)

Peter Hillmore , Laingin entinen kannattaja liittyi hyökkäykseen. Hän haastatteli häntä maaliskuussa 1985 ja Laing sanoi: 'Elämä on sukupuolitauti, ja kuolleisuus on 100 prosenttia'. Hillmore kommentoi: 'Jos R.D. Laing olisi sanonut sen minulle 1960-luvun lopulla/70-luvun alussa, olisin tehnyt heti kaksi asiaa: (1) Olisin kiiruhtanut pois ja kertonut kaikille ystävilleni, että suuri guru oli todella puhunut minulle , ja (2) Olisin pohtinut merkitystä aikojen ajan ja löytänyt sillä syvän merkityksen... Kun R.D. Laing sanoi sen minulle viime viikolla, herätti kaksi täysin erilaista reaktiota: (1) Muistin nähneeni sen pala graffitia wc:n seinällä muutama kuukausi sitten, ja (2) jouduin miettimään, mitä se tarkalleen ottaen tarkoitti? Jätin sen merkityksettömiksi ja painaviksi väitteiksi, kuten 'Kuka kaivaa syvimmät syvimmät kaivaukset' ja 'Älä koskaan etsi omenankukkaa' kirsikkapuussa. Mietin myös, kumpi meistä oli muuttunut.' (116)

14. heinäkuuta 1985 Laing suostui haastatteluun Anthony Clare BBC Radio 4 -ohjelmassa, Psykiatrin tuolissa . Clare muisteli myöhemmin, että kun Laing tapasi studiossa, 'huumeet, juoma ja merkittävä kelttiläinen melankolia olivat tehneet veronsa'. Hän lisäsi, että monet skitsofreniasta kärsivien vanhemmat eivät voi antaa Laingille anteeksi myöskään sitä, että he lisäsivät syyllisyyden siitä, että he ovat 'aiheuttaneet' sairauden alun perin rasittamiseensa ja stressiin siitä, että heidän on oltava pääasiallisia tuen tarjoajia, yhteisöjä, jotka todella välittävät. heidän sairaita jälkeläisiään'. (117)

Kay Carmichael myös haastatteli häntä sinä vuonna Glasgow Herald : 'On tuskallista kuunnella hänen puhuvan lapsuudestaan. Hän esittää edessäsi sen ihmisen kauhean pulman, jonka sydän ei ole koskaan ollut tyytyväinen, joka ei ole koskaan tuntenut olevansa täysin rakastettu, täysin hyväksytty, joka tietää, että on aika kokea. joka on mennyt ohi, joka ymmärtää miksi niin ei ole tapahtunut, joka haluaisi antaa anteeksi vanhemmilleen, koska hänen päässään hän tietää, että he näyttelivät omia draamojaan, mutta samalla huutaa silti sitä ehdotonta rakkautta, jonka he voisivat. älä anna hänelle. Hänen vihansa on edelleen raakaa.' (118)

Seuraavana vuonna Laing päätti liittyä Skotlannin kirkon jäseneksi. Vuonna julkaistussa artikkelissa The Times Literary Supplement Laing selitti päätöksensä: 'Hän (Jumala) ei ole mies eikä nainen, ei kumpikaan, ei kumpikaan, ei kumpikaan. Samoin häntä ei ole nimetty millään nimellä, jota haluamme antaa hänelle, mukaan lukien 'Hän'. Samaan aikaan minä uskoa Jumalaan, koska en voi mitenkään nähdä, kuinka olento, joka on yli kaiken mielikuvitukseni, käsitykseni tai näkemykseni sellaisesta Olemisesta, ei voi, ei saa olla. Paremman sanan puutteessa uskon Jumalaan.' (119)

10. marraskuuta 1986 Laing sai uutisen äitinsä kuolemasta. Hänen ystävänsä mukaan Bob Mullan : 'Hän (Laing) itki ja ilmoitti toivoneensa, että olisi satuttanut äitiään enemmän... Laing petti äidilleen antamansa lupauksen, ettei hän osallistuisi hänen hautajaisiinsa, ja lensi Glasgowiin ja teki juuri sen. Amelian arkusta Laing itki hillittömästi.' (120)

Seuraavana vuonna General Medical Council kirjoitti hänelle, että he tutkivat häntä vastaan ​​esitettyä syytöstä 'vakavasta ammatillisesta väärinkäytöksestä' yhdeltä aiemmalta potilaalta, joka väitti, että humalainen Laing oli heittänyt hänet pois istunnosta. GMC kyseenalaisti Laingin sopivuuden harjoittaa psykiatria, varsinkin kun otetaan huomioon hänen 'alkoholin väärinkäyttö'. 26. helmikuuta 1987 GMC ehdotti, että jos hän vetäytyy lääketieteellisestä rekisteristä, jatkotoimiin ei ryhdytä. Laing suostui ja hän jäi eläkkeelle ammatista. (121)

Marguerita ja R. D. Laing sisään

Tammikuun 6. päivänä 1988 Marguerite synnytti Laingin kymmenennen lapsen, Charlesin. Kolme kuukautta myöhemmin he muuttivat Itävaltaan. Hän oli luopunut alkoholista ja leikkinyt suurimman osan ajastaan ​​vauvan kanssa. 23. elokuuta 1989 ollessaan lomalla St Tropezissa hän tunsi olonsa huonoksi. 'Tämä saattaa olla se päivä', hän huomautti Margueritelle. Tästä huolesta huolimatta hän pelasi sinä iltapäivänä tarmokkaasti tennistä. Pelin aikana hän sai sydänkohtauksen ja kuoli 19-vuotiaan tyttärensä Natatshan käsiin. (122) .

Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty tammikuu 2020).

▲ Pääartikkeli ▲

Ensisijaiset lähteet

(1) Antonin Artaud , Van Gogh, yhteiskunnan provosoima itsemurha , Horisontti: Kirjallisuuden ja taiteen katsaus (tammikuu 1948)

Van Goghin maalaus ei hyökkää niinkään tiettyä konventionaalista kuin instituutioiden mukaisuutta vastaan. Instituutiot hajoavat sosiaalisella tasolla; ja lääketiede, väittämällä Van Goghin hulluutta, osoittaa olevansa käyttökelvoton, vastuuton ruumis. Psykiatria, jota Van Goghin selkeys haastaa työssä, on vain gorillojen etuvartio, jotka ovat itsekin pakkomielteisiä ja vainottuja. joilla on vain naurettava terminologia lievittääkseen kauhistuttavimpia ahdistuksen ja ihmisen tukehtumisen tiloja: heidän huonomaineisten aivojensa sopiva tuote.

Van Goghin ruumis, vapaa kaikesta synnistä, oli myös vapaa siitä hulluudesta, joka on vain synnin aiheuttama. En usko katoliseen syntiin, mutta eroottiseen rikollisuuteen uskon. Juuri maailman nerot ja turvapaikan aidot hullut ovat syyttömiä tähän rikokseen; ja jos he eivät ole, se johtuu siitä, että he eivät ole (aito) hulluja.

Ja mikä on aito hullu? Hän on mies, joka on mieluummin tullut sellaiseksi, joka on yhteiskunnallisesti ymmärretty hulluksi, sen sijaan, että hän olisi menettänyt tietyn korkeamman käsityksen ihmisen kunniasta. Yhteiskunta on turvapaikoissaan onnistunut kuristamaan kaikki ne, joista se on halunnut päästä eroon tai joilta on halunnut puolustautua, koska he kieltäytyivät ryhtymästä rikoskumppaneiksi erilaisiin räikeisiin epärehellisyyksiin. Sillä hullu on myös mies, jota yhteiskunta ei ole halunnut kuunnella ja jota se on päättänyt estää lausumasta sietämättömiä totuuksia. Mutta sellaisessa tapauksessa internointi ei ole sen ainoa ase, ja sosiaalisella kollektiivilla on muita keinoja alistaa ne mielet, jotka se haluaa tukahduttaa. Pienkaupungin noitatohtoreiden vähäpätöisten vaikutusten lisäksi on olemassa valtavia maailmanlaajuisia loitsuja, joihin ajoittain osallistuu koko huolestunut omatunto. Näillä keinoin yleismaailmallinen omatunto asetetaan sodan, vallankumouksen tai mahdollisen yhteiskunnallisen mullistuksen aikana kyseenalaiseksi, kyselee itseään ja antaa tuomionsa. Se voidaan myös provosoida ja tuoda esiin itsestään tiettyjen sensaatiomaisten yksittäisten esimerkkien tapauksessa. Yksimielisiä taudinpurkauksia on esiintynyt Baudelairen, Edgar Poen, Gerard de Nervalin, Nietzschen, Kierkegaardin, Holderlinin ja Coleridgen osalta – ja
on myös ollut yksi Van Goghista.

Muutamat selkeät, hyväkuntoiset ihmiset, jotka ovat joutuneet kamppailemaan tämän maan päällä, näkevät itsensä tiettyinä kellonaikoina päivästä ja yöstä aidon muistetun painajaisen eri vaiheiden syvyyksistä, jotka vallataan valtavan, lonkeromaisen voimakkaan imulla. eräänlaisen kansalaisnoiton sortoa, joka pian ilmaisee itsensä avoimesti yleisissä sopimuksissa. Verrattuna tähän yleismaailmalliseen saastukseen, joka perustuu toisaalta seksiin ja toisaalta massaan tai johonkin muuhun psyykkiseen rituaaliin, ei ole mitään hulluutta kävellä yöllä kahdellatoista kynttilällä varustetussa hatussa maalatakseen maisemaa paikalla. Mitä tulee palaneeseen käteen, se oli puhdasta ja yksinkertaista sankaruutta. Leikattu korva oli
suoraviivaista logiikkaa. Toistan: maailma, joka syö joka päivä yhä enemmän syömäkelvotonta sopeuttaakseen vilpillisyytensä omiin tarkoituksiinsa, on pakotettu tämän vilpittömän mielen osalta pitämään se lukon ja avaimen alla.

(kaksi) R. D. Laing , Viisaus, hulluus ja hulluus (1986)

Insuliinia annettiin kello kuudelta aamulla ja neljän tunnin kuluessa potilaat alkoivat joutua koomaan. Insuliinikuuri alkoi kymmenellä yksiköllä, ja sitä lisättiin päivittäin kymmenellä yksiköllä, kunnes potilaat joutuivat syvään koomaan ja joskus epilepsiakohtauksiin. Käytännön tarkoituksena oli asettaa se tasolle, jolla epilepsiakohtauksia todennäköisesti esiintyy, mutta välttää niitä, jos mahdollista. Selkä voi katketa. Valo on erittäin epileptogeeninen suuren insuliinin vaikutuksesta. Osasto oli täysin pimeänä. Kun ihmiset alkoivat vaipua koomaan, me, henkilökunta, liikuimme ympäriinsä täydellisessä pimeydessä, vain otsallemme kiinnitettyjen saranoiden taskulamppujen säteiden läpi. Oli tärkeää saada jokainen potilas pois koomasta ennen liian pitkää aikaa, koska jos emme niin, koomasta tuli 'peruuttamaton'. Klo kymmenen aikoihin kaadimme mahaputkien kautta potilaille 50-prosenttista glukoosia. Toivoimme, että olimme päässeet putken vatsaan keuhkojen sijaan.

Vaikea kertoa joskus koomassa olevan ihmisen kanssa. Usein jouduimme pitämään pimeässä paineistettuja glukoositippuja jo täysin romahtaneille potilaille, joiden suonet olivat kadonneet. Oli niitä, joilla ei ollut suonet jäljellä, koska - kaikkialla oli tromboosia, joka johtui paineen alaisena räjähtävistä suonista, ja neulat jäivät kaipaamaan laskimoa, glukoosiliuosta valui kudoksiin. Saatat joutua ottamaan veitsen 'leikkaamaan' ja pistämään neulaa johonkin, jonka toivoi olevan valtimo tai hermo. Meillä oli vain ajovalot.

(3) R. D. Laing , kirje Marcel Vincent (1951)

Hänen elämässään (potilas nimeltä John) hänellä ei ole ollut käytännössä mitään niistä asioista, joihin hän oli panostanut; hän tietää hyvin, että häntä pidetään hulluna, mutta hän sanoo, että miksi hän ei olisi: nyt hän on kuka tahansa, joka hän haluaa olla: hänellä on mitä tahansa, mitä hän haluaa: tekee kaiken, mistä hän pitää: miksi hänen pitäisi palata maailmaan, jossa hän ei voi tyydyttääkseen jokaisen hänen perustoiveensa? Miksi minun on todella vaikea antaa hänelle vastausta. Hulluutta, itsemurhaa tai järkeä. Siinä erityisessä merkityksessä, jossa Sartre käyttää sanaa, olemme 'vapaita' valitsemaan hulluuden tai itsemurhan. Ja yhä useammat ihmiset käyttävät vapauttaan tähän suuntaan.

(4) R. D. Laing , Lancet (31. joulukuuta 1955)

Viimeisten kahdentoista kuukauden aikana näissä potilaissa on tapahtunut monia muutoksia. He eivät olleet enää sosiaalisia eristäytyneitä. Heidän käytöksensä muuttui sosiaalisemmaksi, ja he ottivat tehtäviä, jotka olivat arvokkaampia pienessä yhteisössään. Heidän ulkonäkönsä ja kiinnostuksensa itseään kohtaan parani, kun he kiinnostuivat enemmän ympärillään olevista. Nämä muutokset ilahduttivat henkilökuntaa. Potilaat menettivät monia kroonisten psykoosien piirteitä; he olivat vähemmän väkivaltaisia ​​toisiaan ja henkilökuntaa kohtaan, he olivat vähemmän epäselviä ja heidän kielensä lakkasi olemasta säädytöntä. Sairaanhoitajat tunsivat potilaat hyvin ja puhuivat heistä lämpimästi.

Aloitimme tämän työn ajatuksella antaa potilaille ja sairaanhoitajille mahdollisuus kehittää kohtuullisen kestäviä ihmissuhteita. Tarjottiin fyysinen ympäristö, joka oli puhdas ja miellyttävä: neulomiseen, ompelemiseen ja piirtämiseen tarvittavat materiaalit, gramofoni, elintarvikkeet ja ruoanlaittovälineet saatiin käyttöön, ja potilaiden ja sairaanhoitajien annettiin käyttää niitä haluamallaan tavalla. Mutta havainnot tuloksista näyttävät tukevan näkemystä, jonka mukaan potilaan ympäristössä tärkeimpiä ovat ihmiset. Sairaanhoitajat pitivät hyödyttömänä vain yrittää saada potilaat tekemään jotain; mutta kun potilaat pitivät sairaanhoitajista, yrityksistä auttaa heitä tuli perusta näennäisesti autonomiselle toiminnalle, jossa potilaat käyttivät materiaalia ympäristössä. Suhteen häiriintyminen ja katkeaminen, kenties johtuen tietyn hoitajan poissaolosta tai hänen ymmärryksensä puutteesta, keskeytti tämän toiminnan.

Käytetty materiaali tai toiminnan luonne oli toissijainen. Jotkut potilaat paranivat lattian pesun aikana; toiset leipoivat, tekivät mattoja tai piirsivät kuvia. Päättelemme, että ympäristön fyysinen materiaali, vaikka se oli hyödyllistä, ei ollut tärkein tekijä muutoksen aikaansaamisessa. Ne olivat sairaanhoitajat. Ja tärkeintä sairaanhoitajissa ja muissa ympäristössä olevissa ihmisissä on se, miten he suhtautuvat potilaitaan kohtaan. Kokeilumme on osoittanut mielestämme, että este potilaiden ja henkilökunnan välillä ei ole pelkästään potilaiden pystyttämä, vaan se on molemminpuolinen rakennelma. Tämän esteen poistaminen on molemminpuolista toimintaa.

(5) R. D. Laing , puhe Nykytaiteen instituutissa (21. tammikuuta 1964) .leader-2-multi-168{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Syntymähetkestä lähtien, kun kivikautinen vauva kohtaa 1900-luvun äidin, vauva joutuu räikeän väkivallan, jota kutsutaan rakkaudeksi, voimien kohteeksi, kuten sen äiti ja isä ovat olleet, ja heidän vanhempansa ja heidän vanhempansa jne. huolissaan suurimman osan mahdollisuuksistaan ​​tuhoamisesta. Tämä yritys on kokonaisuudessaan onnistunut. Kun uusi ihminen on noin 15-vuotias, meistä jää samanlainen olento kuin me itse. Puolihullu olento, joka on enemmän tai vähemmän sopeutunut hulluun maailmaan. Tämä on normaalia nykyaikanamme.

(6) R. D. Laing , British Medical Journal (joulukuu 1965)

Kaksikymmentä miestä ja 22 naista skitsofreenikkoa hoidettiin yhteisellä perhe- ja miljööterapialla kahdessa mielisairaalassa rauhoittavien lääkkeiden käytön vähentämisellä. Yksilöllistä psykoterapiaa ei annettu. Mitään niin sanotuista sokkihoidoista ei käytetty, eikä myöskään leukotomiaa. Kaikki potilaat kotiutettiin vuoden sisällä vastaanotosta. Keskimääräinen oleskeluaika oli kolme kuukautta. Seitsemäntoista prosenttia. otettiin takaisin vuoden kuluessa irtisanomisesta. Muista 70 prosenttia oli sosiaalisesti riittävän hyvin sopeutunutta ansaitakseen toimeentulonsa koko kotiutumisen jälkeisen vuoden. Nämä tulokset ovat ensimmäisiä, jotka on raportoitu puhtaasti perhe- ja miljööterapian skitsofreenisten tuloksista, ja ne näyttävät osoittavan ainakin ensi näkemältä perusteen useimmissa psykiatrisissa yksiköissä käytetyn terapeuttisen strategian radikaalille tarkistamiselle suhteessa skitsofreenisiin ja hänen perheensä. Tämä tarkistus on sopusoinnussa tämän maan sosiaalipsykiatrian nykyisen kehityksen kanssa.

(7) R. D. Laing , puhe National Association for Mental Healthin vuosikonferenssissa (helmikuussa 1966)

LSD- tai meskaliini-istunto yhdessä henkilössä, yksi sarja yhdessä ympäristössä, voi aiheuttaa psykoottisen kokemuksen. Toinen henkilö, jolla on erilainen asetelma ja eri ympäristö, voi kokea ylijärkeyden ajanjakson… Terapian tavoitteena on lisätä tietoisuutta eikä vähentää sitä. Valitut lääkkeet, jos sellaisia ​​tulee käyttää, ovat pääasiassa tietoisuutta laajentavia lääkkeitä, eivät tietoisuutta supistavia – psyykkisiä energisoijia, ei rauhoittajia.

(8) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965)

Nykyisen kaikkialle levinneen hulluutemme kontekstissa, jota kutsumme normaaliudeksi, järkevyydeksi, vapaudeksi, kaikki viitekehyksemme ovat moniselitteisiä ja yksiselitteisiä. Mies, joka sanoo menettäneensä sielunsa, on hullu. Mies, joka sanoo ihmisten olevan koneita, voi olla suuri tiedemies. Mies, joka sanoo olevansa kone, on 'depersonalisoitu' psykiatrisella ammattikielellä. Pieni 17-vuotias mielisairaala tyttö kertoi minulle, että hän oli kauhuissaan, koska atomipommi oli hänen sisällään. Se on harhaa. Maailman valtiomiehet, jotka kerskuvat ja uhkailevat omistavansa Tuomiopäivän aseita, ovat paljon vaarallisempia ja paljon vieraantuneempia 'todellisuudesta' kuin monet ihmiset, joihin on liitetty nimike 'psykoottinen'.

Psykiatria voisi olla, ja jotkut psykiatrit ovat transsendenssin, aidon vapauden ja todellisen inhimillisen kasvun puolella. Mutta psykiatria voi niin helposti olla aivopesutekniikka, joka saa aikaan mukautetun käyttäytymisen (mieluiten) ei-vahingollisella kidutuksella. Parhaissa paikoissa, joissa pakkopaivit poistetaan, ovet avataan, leukotomiat suurelta osin luopuvat, ne voidaan korvata hienovaraisemmilla lobotomioilla ja rauhoittajilla, jotka asettavat Bedlamin tangot ja lukitut ovet potilaan sisään. Haluaisin siis korostaa, että 'normaali' 'sopeutunut' tilamme on liian usein ekstaasista luopumista, todellisten mahdollisuuksien pettämistä, jotta monet meistä ovat liian onnistuneita hankkimaan väärän minän sopeutuakseen vääriin todellisuuksiin.

(9) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965)

Skitsofreenisen itsensä kokemuksen ydin täytyy jäädä meille käsittämättömäksi. Niin kauan kuin olemme järkeviä ja hän on hullu, se pysyy sellaisena. Mutta ymmärtäminen yrityksenä tavoittaa ja tarttua häneen, samalla kun pysymme omassa maailmassamme ja tuomitsemme hänet omien kategorioittemme perusteella, jolloin hän väistämättä epäonnistuu, ei ole sitä, mitä skitsofreenikko ei halua tai vaatii. Meidän on jatkuvasti tunnistettava hänen omaleimaisuus ja erilaisuus, hänen erillisyytensä ja yksinäisyytensä ja epätoivonsa.

(10) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965)

Itsetietoisuus, kuten termiä tavallisesti käytetään, tarkoittaa kahta asiaa: tietoisuutta itsestään ja tietoisuutta itsestään jonkun muun havainnoinnin kohteena.

Nämä kaksi itsetietoisuuden muotoa, esineenä omissa silmissä ja esineinä toisen silmissä, liittyvät läheisesti toisiinsa. Skitsoidisessa yksilössä molemmat ovat voimistuneet ja molemmat omaksuvat jonkin verran pakko-oireisen luonteen. Skitsoidihenkilöä kiusaa usein hänen tietoisuutensa pakonomainen luonne omista prosesseistaan, ja myös hänen ruumiinsa yhtä pakottava luonne muiden maailman esineenä. Lisääntynyt tunne siitä, että on aina näkyvissä tai joka tapauksessa olla aina potentiaalisesti nähtävissä, voi pääsääntöisesti liittyä kehoon, mutta näkyvyyden tunteminen voi tiivistyä ajatukseen siitä, että mentaalinen minä on läpäisevä ja haavoittuva, kuten silloin, kun yksilöstä tuntuu, että hän voi katsoa suoraan hänen 'mieleensä' tai 'sieluunsa'. Tällaisista 'laattalasi' tunteista puhutaan yleensä metafora tai vertaus, mutta psykoottisissa olosuhteissa toisen katse tai tarkastelu voidaan kokea todellisena tunkeutumisena 'sisäisen' minän ytimeen.

Tietoisuuden lisääntyminen tai voimistuminen omasta olemuksestaan, sekä oman että muiden tietoisuuden kohteena, on käytännössä yleistä nuorilla, ja se liittyy tunnettuihin seurauksiin, kuten ujous, punastuminen ja yleinen hämmennys. . Sellaisen kömpelyyden selittämiseksi voidaan helposti vedota johonkin versioon 'syyllisyydestä'. Mutta se, että sanomme, että yksilö on itsetietoinen, 'koska' hänellä on syyllisiä salaisuuksia (esim. itsetyydytys), ei vie meitä pitkälle. Useimmat nuoret masturboivat, ja usein he pelkäävät, että se näkyy jollain tavalla heidän kasvoillaan. Mutta miksi, jos 'syyllisyys' on avain tähän ilmiöön, syyllisyydellä on nämä erityiset seuraukset eikä muita, koska on monia tapoja olla syyllinen ja kohonnut tunne itsestä nolostuneena tai naurettavana kohteena muiden silmissä ei ole ainoa tapa. 'Syyllisyys' itsessään ei riitä auttamaan meitä tässä. Monet ihmiset, joilla on syvää ja musertavaa syyllisyyttä, eivät tunne oloaan tarpeettoman itsetietoisiksi. Lisäksi on mahdollista esimerkiksi valehdella ja tuntea syyllisyyttä sen tekemisestä pelkäämättä, että valhe näkyy kasvoille tai että hänet lyödään sokeaksi. Lapselle on todellakin tärkeä saavutus saada varmuutta siitä, että aikuisilla ei ole keinoja tietää, mitä hän tekee, jos he eivät näe häntä; että he eivät voi tehdä muuta kuin arvailla, mitä hän ajattelee itselleen, jos hän ei kerro heille; että teot, joita kukaan ei ole nähnyt, ja ajatukset, jotka hän on 'pitänyt itsellään', eivät ole millään tavalla muiden ulottuvilla, ellei hän itse 'anna esitystä'. Lapsi, joka ei pysty pitämään salaisuuksia tai joka ei voi valehdella tällaisten primitiivisten maagisten pelkojen jatkumisen vuoksi, ei ole vahvistanut täyttä autonomiaansa ja identiteettiään. Epäilemättä useimmissa tapauksissa löytyy hyviä syitä valehtelemista vastaan, mutta kyvyttömyys tehdä niin ei ole yksi parhaista syistä.

Itsetietoinen ihminen kokee olevansa enemmän muiden ihmisten kiinnostuksen kohteena kuin itse asiassa. Tällainen katua pitkin kävelevä henkilö lähestyy elokuvateatterijonoa. Hänen on 'terästettävä itsensä' kävelläkseen sen ohi: mieluiten hän ylittää kadun toiselle puolelle. On koettelemus mennä ravintolaan ja istua pöytään yksin. Tanssissa hän odottaa, kunnes kaksi tai kolme paria jo tanssii, ennen kuin hän voi itse ottaa puheenvuoron ja niin edelleen.

Kummallista kyllä, ihmiset, jotka kärsivät voimakkaasta ahdistuksesta esiintyessään tai näytteleessään yleisön edessä, eivät suinkaan ole välttämättä 'itsetietoisia' yleensä yleensä, ja ihmiset, jotka ovat yleensä erittäin itsetietoisia, saattavat menettää pakkomielteensä tämän asian suhteen, kun he ovat esiintyminen muiden edessä - juuri tilanne, ensi ajatuksella, voisi luulla, että heidän olisi vaikeinta neuvotella.

Tällaisen itsetietoisuuden muut piirteet saattavat jälleen näyttää viittaavan syyllisyyteen, joka on avain vaikeuden ymmärtämiseen. Katse, jonka yksilö odottaa muiden ihmisten osoittavan häneen, kuvitellaan käytännössä aina olevan epäsuotuisasti kriittinen häntä kohtaan. Hän pelkää, että hän näyttää typerältä, tai hän pelkää, että muut ihmiset luulevat hänen haluavan esitellä. Kun potilas ilmaisee tällaisia ​​haaveita, on helppo olettaa, että hänellä on salainen, tunnustamaton halu esitellä itsensä, olla vetovoiman keskipiste, olla ylivoimainen, saada muut näyttämään hölmöiltä vieressään, ja että tämä halu on ladattu syyllisyyteen ja ahdistusta, joten sitä ei voida kokea sellaisena. Siksi tilanteet, jotka herättävät mielikuvia tämän halun tyydyttämisestä, menettävät kaiken nautinnon. Yksilö olisi silloin piilotettu ekshibitionisti, jonka ruumis alitajuisesti rinnastettiin hänen peniksensä. Joka kerta kun hänen ruumiinsa on esillä, tähän mahdolliseen tyydytyksen keinoon liittyvä neuroottinen syyllisyys altistaa hänet eräänlaiselle kastraatioahdistukselle, joka 'esittelee' fenomenologisesti 'itsetietoisuutena'.

(yksitoista) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965)

Jotta ymmärtäisimme mielenterveydestä hulluudeksi siirtymisen luonteen, kun lähtökohtana on edellisillä sivuilla kuvattu skitsoidisen eksistentiaalisen aseman erityinen muoto, on tarpeen tarkastella psykoottisia mahdollisuuksia, jotka syntyvät tästä eksistentiaalisesta kontekstista. Tässä asemassa totesimme, että minä on identiteettinsä ja itsenäisyytensä kehittämiseksi ja ylläpitämiseksi sekä pysyäkseen turvassa maailman jatkuvalta uhalta ja vaaralta katkaisee itsensä suorasta suhteesta muihin ja on pyrkinyt tulla omaksi objektikseen: tulla itse asiassa suoraan suhteeseen vain itseensä. Sen päätehtävistä tulee mielikuvitus ja havainto.

(12) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965)

Tutkimukseni… antaa silmiinpistävän vahvistuksen Jungin väitteelle, jonka mukaan skitsofreenikko lakkaa olemasta skitsofreeninen, kun hän tapaa jonkun, jonka hän tuntee ymmärtävänsä. Kun näin tapahtuu, suurin osa omituisuudesta, jota pidetään 'taudin' 'merkeinä', yksinkertaisesti haihtuu.

(13) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965)

Voi olla joitain tapoja olla äiti, jotka pikemminkin estävät kuin edistävät tai 'vahvistavat' mitä tahansa geneettisesti määrättyä synnynnäistä taipumusta lapsessa kohti ontologisen turvallisuuden ensisijaisten kehitysvaiheiden saavuttamista. Äidin lisäksi koko perheen tilanne voi pikemminkin estää kuin helpottaa lapsen kykyä osallistua todelliseen yhteiseen maailmaan, itsenä toisen kanssa.

(14) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965)

Julie: ”Olen syntynyt mustan auringon alla. En syntynyt, olin murskattu. Se ei ole yksi niistä asioista, joista pääset yli näin. Minua ei emätetty, minua tukahdutettiin. Hän ei ollut äiti. Olen valikoiva, kuka minulla on äidiksi. Lopeta. Lopeta. Hän tappaa minut. Hän leikkaa kieleni irti. Olen mätä, pohja. Olen ilkeä. Olen hukattua aikaa.'…

Muinainen ja hyvin synkkä kuva mustasta auringosta syntyi täysin riippumatta lukemasta. Julie oli lopettanut koulun neljätoistavuotiaana, lukenut hyvin vähän eikä ollut erityisen älykäs. Oli äärimmäisen epätodennäköistä, että hän olisi löytänyt viittauksia siihen, mutta me hylkäämme keskustelun symbolin alkuperästä ja rajoitamme näkemään hänen kielensä ilmaisuna tavasta, jolla hän koki olemisen omassa maailmassaan.

Hän väitti aina, ettei hänen äitinsä ollut koskaan halunnut häntä, ja oli murskaanut hänet jollain hirviömäisellä tavalla sen sijaan, että olisi synnyttänyt hänet normaalisti. Hänen äitinsä oli 'halunnut eikä halunnut' poikaa. Hän oli 'lännen aurinko', toisin sanoen vahingossa syntynyt poika, jonka hänen äitinsä vihasta oli muuttanut tytöksi. Mustan auringon säteet polttivat ja kutistivat häntä. Mustan auringon alla hän oli olemassa kuolleena esineenä. Olen siis preeria. Hän on tuhoutunut kaupunki.

Ainoat elävät olennot preerialla olivat villieläimiä. Rotat valloittivat raunioituneen kaupungin. Hänen olemassaolonsa kuvattiin kuvissa täysin karuista, kuivista autioista. Tämä eksistentiaalinen kuolema, tämä kuolema elämässä oli hänen vallitseva tapa olla maailmassa.

Hän on rikkakasvipuutarhan haamu.

Tässä kuolemassa ei ollut toivoa, ei tulevaisuutta, ei mahdollisuutta. Kaikki oli tapahtunut. Ei ollut nautintoa, mahdollisen tyydytyksen tai mahdollisen tyydytyksen lähdettä, sillä maailma oli yhtä tyhjä ja kuollut kuin hänkin.

Kannu on rikki, kaivo on kuiva.

Hän oli täysin turha ja arvoton. Hän ei voinut uskoa rakkauden mahdollisuuteen missään.

Hän on vain yksi niistä tytöistä, jotka elävät maailmassa. Kaikki teeskentelevät haluavansa häntä ja eivät halua häntä. Elän nyt vain halvan tortun elämää.

Silti, kuten näimme aikaisemmista lausunnoista, hän arvosti itseään, joskin vain aavemaisella tavalla. Oli uskomus (miten psykoottinen usko se olikin, se oli silti eräänlainen usko johonkin suureen arvoon hänessä), että hänen sisällään oli jotain suurta arvokasta, joka oli syvästi kadonnut tai haudattu, jota hän tai kukaan ei ole vielä löytänyt. Jos voisi mennä syvälle pimeän maan syvyyteen, hän löytäisi 'kirkkaan kullan' tai jos voisi päästä syvyyksiin, löytäisi 'helmen meren pohjasta'.

(viisitoista) R. D. Laing , Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967)

Monet viattomuudessaan olevat potilaat kerääntyvät edelleen hakemaan apua psykiatreilta, jotka rehellisesti kokevat antavansa ihmisille sen, mitä he pyytävät: helpotusta kärsimyksestä. Tämä on vain yksi esimerkki suuren osan sosiaalisesta näkymästämme diametraalisesta irrationaalisuudesta. Saavutetaan juuri päinvastoin kuin on tarkoitus. Kaiken ikäiset lääkärit ovat ansainneet omaisuuksia tappamalla potilaitaan parannuskeinoillaan. Ero psykiatriassa on se, että se on sielun kuolema.

(16) R. D. Laing , Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967)

Perheen tehtävänä on tukahduttaa Eros: saada aikaan väärä tietoisuus turvallisuudesta: kieltää kuolema välttämällä elämää: katkaista transsendenssi: uskoa Jumalaan, ei kokea tyhjyyttä: luoda, lyhyesti sanottuna yksiulotteinen ihminen: edistää kunnioitusta, mukautumista, tottelevaisuutta: houkutella lapsia leikkiin: herättää epäonnistumisen pelkoa: edistää työn kunnioittamista: edistää kunnioituksen kunnioittamista.

(17) R. D. Laing , Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967)

Olemme kaikki murhaajia ja prostituoituja - riippumatta siitä, mihin kulttuuriin, yhteiskuntaan, luokkaan, kansakuntaan hän kuuluu, riippumatta siitä, kuinka normaaliksi, moraaliseksi tai kypsäksi hän pitää itseään.

Olemme hämmentyneitä ja hulluja olentoja, vieraita todelliselle itsellemme, toisillemme sekä henkiselle ja aineelliselle maailmalle - jopa hulluja, ihanteellisesta näkökulmasta, jonka voimme nähdä, mutta emme adoptoida.

Synnymme maailmaan, jossa vieraantuminen odottaa meitä. Olemme mahdollisesti miehiä, mutta olemme vieraantuneessa tilassa, eikä tämä tila ole vain luonnollinen järjestelmä. Vieraantuminen nykyisenä kohtaloksemme saavutetaan vain ihmisten ihmisiin kohdistuvalla törkeällä väkivallalla.

(18) R. D. Laing , Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967)

Nykyään Isossa-Britanniassa syntyneellä lapsella on kymmenen kertaa suurempi mahdollisuus joutua mielisairaalaan kuin yliopistoon, ja noin viidesosa mielisairaalaan otetuista on skitsofreenisia. Tätä voidaan pitää osoituksena siitä, että saamme lapsemme hulluksi tehokkaammin kuin aidosti koulutamme heitä. Ehkä juuri meidän tapamme kouluttaa heitä saa heidät hulluksi.

(19) R. D. Laing , Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967)

Poikkeuksetta skitsofreeniseksi leimattu kokemus ja käyttäytyminen on erityinen strategia, jonka ihminen keksii elääkseen elämiskelvottomassa tilanteessa. Elämäntilanteessa ihminen on kokenut olevansa kestämättömässä asemassa. Hän ei voi tehdä liikettä tai olla tekemättä mitään ilman ristiriitaisia ​​ja paradoksaalisia paineita ja vaatimuksia, työntää ja vetää, sekä sisäisesti, itsestään että ulkoisesti, ympärillään olevista. Hän on ikään kuin mattiasennossa.

(kaksikymmentä) R. D. Laing , Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967)

Minusta tuntui kuin olisin eräänlainen sarvikuono tai jotain sellaista, joka lähettää sarvikuonon ääniä ja samalla pelätä ja olla aggressiivinen ja varuillaan. Ja sitten - um - palatakseni uusiin taantuman jaksoihin ja jopa sellaiseen, kun kamppailin kuin jollain, jolla ei ollut lainkaan aivoja ja ikään kuin taistelisin vain omasta olemassaolostani muita asioita vastaan, jotka vastustivat minua. Ja - um - silloin minusta tuntui välillä kuin olisin kuin vauva - pystyin jopa - kuulin jopa itkeväni kuin lapsi.

(21) Miriam Siegler, Humphrey Osmond ja Harriet Mann, British Journal of Psychiatry (elokuu 1969)

Varmasti Laingin puoleen kääntyvät nuoret ansaitsevat tietää, mitä hänellä on yllään, minkä roolin hän heille tarjoaa, mitä mallia käyttää, miltä auktoriteetilta hän puhuu. Tässä kirjassa hän tarjoaa kolme mallia, jotka voidaan irrottaa vain suurimmalla vaivalla. Mikään niistä ei ole lääketieteellinen malli, josta uskomme hänen saaneen auktoriteettinsa. Jos Laing haluaa olla guru tai filosofi, hänelle ei ole epäilystäkään paikkaa, mutta skitsofreniaa sairastavat nuoret saattavat mieluummin uskoa itsensä lääkärin hoidettavaksi, joka hoitaa heidän sairautensa parhaansa mukaan.

(22) R. D. Laing , päiväkirjamerkintä (toukokuu 1972)

Minun täytyy säilyttää hermosi - tai menettää se - kaikki on täysin epävarmaa. Olen menettänyt motivaationi ja uskomukseni - en halua tehdä mitään, enkä halua tehdä mitään. Se on todella kuin uuden elämän aloittaminen ja olisin yhtä iloinen, etten tekisi…. Olen ajanut itseni tyhjyyteen.

(22) R. D. Laing , haastatteli David Cohen sisään Uusi Seura (5. toukokuuta 1977)

Haastattelet minua juuri nyt perheeni keskellä. Nautin perheessä asumisesta. Luulen, että perhe on edelleen paras asia, joka on olemassa biologisesti luonnollisena asiana. Hyökkäykseni perhettä vastaan ​​on suunnattu tapaan, jolla koin, että monet lapset joutuvat oikeuksiinsa kohdistuvan törkeän väkivallan kohteeksi, nöyryytyksen kohteeksi aikuisten käsissä, jotka eivät tiedä mitä tekevät.

(23) R. D. Laing , LSD:n ottamisesta, lainasi Bob Mullan , sisään Hullu olla normaali: keskusteluja R.D. Laingin kanssa (tuhatyhdeksänsataayhdeksänkymmentäviisi)

Sen ajan, kun sitä kesti, siellä asui ihmisiä, jotka eivät olisi asuneet missään muualla - paitsi mielisairaalassa - jotka eivät olleet huumeissa, eivät saaneet sähköiskuja tai mitään muuta, jotka tulivat ja menivät mielensä mukaan. Ei tehty itsemurhia, ei ollut murhia, siellä ei kuollut ketään, kukaan ei tappanut siellä ketään, kukaan ei tullut raskaaksi... Olisi voinut kuvitella, että kaikki olisivat kuolleet nälkään tai keuhkokuumeeseen tai tappamalla itsensä tai raiskaamalla toisiaan tai lyömällä toisiaan tai tuhlaamalla huumeisiin tai yliannostuksiin. Mutta ihmiset eivät tehneet niin...

Huomasin istuvani lattialla käpertyneenä pieneen palloon kosteassa kylmässä huoneessa Tartaritasavallassa. Olen neljävuotias, isäni on kuollut, äitini makaa sängyssä peitot päänsä päällä itkien, ja tatari emäntä, jonka poika juuri kuoli sodassa, makasi venäläisen uunin takana itkien. Istun olkapäät kumartuneena, heidän surunsa välissä, mekkoni tuntuu kylmältä ja kostealta, melkein seisomassa, tunnen olevani ei kukaan, ei huomioitu, elämän lyöty ja hylätty.

(24) R. D. Laing , lainannut Bob Mullan , sisään Hullu olla normaali: keskusteluja R.D. Laingin kanssa (tuhatyhdeksänsataayhdeksänkymmentäviisi)

Jos minulta kysytään, mitä olen tehnyt tai antanut ihmisille, monet minua tapaaneet ihmiset ovat sanoneet, että tärkein asia, mitä he ovat minulta saaneet, on se, että kuuntelen heitä. He ovat todella löytäneet jonkun, joka todella kuuli, mitä he sanovat ja kuunteli... Monille ihmisille elämässä kukaan ei kuuntele heitä, kukaan ei kuule heitä, kukaan ei näe heitä, he ovat kaikkien keksimiä, he tuntevat olonsa melkoiseksi. oikein, että he ovat aaveita. He voivat yhtä hyvin olla kuolleita, mitä heidän lähimpiin ja rakkaimpiin tulee... ja ... joten jos he tulevat tapaamaan jotakuta, joka todella näkee ja kuulee heidät ja todella tunnistaa heidän todellisuutensa, heidän olemassaolonsa, se on sinänsä vapauttavaa. .

(25) R. D. Laing , Perheen politiikka (1971)

Ehkä kukaan ei tiedä mitä tapahtuu. Yksi asia on kuitenkin usein selvä ulkopuoliselle: perheessä on yhteistä vastustusta tapahtuvan selvittämisessä ja monimutkaisten juonien pitämiseksi kaikki pimeässä ja pimeässä, että he ovat pimeässä. Totuus on käytettävä perhekuvan ylläpitämiseksi. Perhe yhteisenä fantasiakuvana on yleensä jonkinlainen säiliö, jossa kaikki perheenjäsenet tuntevat olevansa ja jonka kuvan eteen kaikkien perheenjäsenten mielestä jokaisen tulisi uhrata itsensä. Koska tämä fantasia on olemassa vain siltä osin kuin se on 'kaikissa, jotka jakavat sen', jokainen, joka luopuu siitä, murtaa 'perheen' kaikissa muissa.

(26) Israel Shenker , New Yorkin ajat (8. lokakuuta 1972)

Ensimmäinen kerta, kun R. D. Laing, skotlantilainen psykoanalyytikko, joka on kuuluisa ehdotuksestaan, että hulluus voi olla järkevä reaktio hulluun maailmaan, saapui New Yorkiin, se oli enemmän kuin hän kesti. Hän lähti kaksi tuntia saapumisensa jälkeen.

'En ollut koskaan ollut sellaisessa ympäristössä ennen', hän muisteli toissapäivänä nykyisen vierailunsa aikana täällä. 'Ihmiset pelkäsivät minua. En ole koskaan nähnyt ihmisiä, jotka liikkuivat sillä tavalla ja joiden silmät olivat painuneet taaksepäin - nopea, automatisoitu robotti kuin ihmiset, jotka eivät ole tottuneet siihen.'

Mutta ihmisorganismi on kimmoisa, ja nyt - kuuden palaamisen jälkeen - tohtori Laing on vihdoin sopeutunut. 'Näkemäni oli yksiulotteinen kuva, jota en voinut nähdä menneisyyteen', hän selitti. 'Nyt ymmärrän, että se on tapa, jolla ihmiset hoitavat roolinsa täällä, ja heidän ulkonäönsä takana ovat tuntevia ja rakastettavat ihmiset.'

Tohtori Laing (jonka etunimi on Robert) on täällä keskustelemassa kahdesta hänen teorioitaan käsittelevästä elokuvasta - 'Keskiviikon lapsi', ohjannut Kenneth Loach, ja 'Asylum', ohjannut Peter Robinson. Tämän viikon Pariisin teatterin esitysten tuotto menee Britannian Philadelphia Associationille (se viittaa veljelliseen rakkauteen, ei Pennsylvanian korvike), joka sponsoroi koteja, jotka on räätälöity tri. Laingin malliin.

Lontoossa on neljä tällaista taloyhtiötä, joissa asuu noin 25 henkilöä. Mielenterveyssairaiden lisäksi on lääketieteen opiskelijoita, antropologi, entinen nunna ja joitain ihmisiä, jotka, tohtori Laing sanoi, 'on käyneet läpi paljon ja ovat tulleet läpi valmiina lainaamaan läsnäoloaan muille, jotka tarvitsevat läsnäoloa - He tietävät, millaista on olla ylipäätään.

'Kyse ei ole siitä, että minulla olisi vastauksia, vaan siitä, että en ollut halukas hyväksymään muiden antamia vastauksia', hän ehdotti. Toiset, jotka katsoivat skitsofreenikkoja, näkivät läpinäkymättömyyttä ja saavutettavuutta, kun taas hän katsoi, että potilaita voitiin tavoittaa ja että heitä tulisi kuunnella.

'Miesisairaalat ja yksityiset hoitokodit ovat uhkaava ilmapiiri ihmisille, joiden kauhun kynnys on hyvin matala', tohtori Laing sanoi.

'Useimmat meistä voivat noudattaa valheita sisältävää ruokavaliota. Saamme niitä koko ajan, ja opimme erottamaan totuuden valheesta, Mutta aivan kuten vitamiinin puutteesta kärsiviä hoidetaan vitamiinilisillä, ympäristön puutteesta kärsivät ihmiset tarvitsevat suoran, totuudenmukaisen puheen tehosteita. He tarvitsevat sellaisten ihmisten apua, jotka on koulutettu herkempään sellaisiin asioihin.'

Hänen kriitikot ovat syyttäneet tohtori Laingia hulluuden idealisoimisesta terapiana. 'Olen sanonut, että normaalin toiminnan hajoaminen on normaalin toiminnan hajoamista', hän väitti, 'ja samalla se voi joskus olla läpimurto hajoamisesta, pirstoutumisesta, hämmennyksestä, häiriöstä ja hämmennyksestä.'

'En väitä, että ihmiset, jotka haluavat rauhoittavia lääkkeitä, eivät saisi niitä, samoin kuin ihmiset, jotka haluavat potin, pitäisi laittaa vankilaan', hän jatkoi. ”En tuomitse rauhoittavia lääkkeitä sen enempää kuin suosittelen potin käyttöä. Mutta mielestäni pitäisi olla laitos, johon voisivat mennä ihmiset, joilla on ollut vuosien analyysi, joka ei ole auttanut heitä, jotka eivät halua ryhmäterapiaa tai huumeita, mutta jotka eivät aina pysty saamaan sitä yhteen. ”

Kaikki tämä kerrottiin löyhästä lähestymistavasta lootusasentoon. Tohtori Laing oli riisunut vihreän vakosamettitakkinsa, löysäänyt punaisen solmionsa, riisunut kengät ja sukat ja taitanut itsensä ja ruskeat samettihousut tuoliin New Yorkin kustantajansa Pantheonin toimistossa. 'Me peitämme vartalon ja jalat ja jätämme vain pään ja kaulan sekä kädet ja ranteet näkyviin', hän selitti. ”Tykkään, että jalkani ovat esillä. Flow, haluaisitko kiertää käsisukat ja kengät?'

'Kun hengität jalkapohjilla, sinun voidaan sanoa olevan Taon mies', hän ehdotti. ”Tärkein saavutukseni on ollut oppia hengittämään vapaasti poskiontelotulehduksesta, nuhasta, adenoideista, risoista ja nielurisojen poistoleikkauksesta, keuhkoputkentulehduksesta ja astmasta huolimatta, ja ehkä voin auttaa muutamia muita hengittämään vapaasti.

”Jos hengität vapaasti, et todennäköisesti pelkää hirveästi. Kuinka moni voi huokaista sydämellisen huokauksen? Kuinka moni osaa nauraa rauhallisesti? Jos ihmiset oppisivat hengittämään vapaasti, suuri osa henkisestä pölystä ja häiritsevästä henkisestä laitteistosta laskeutuisi.'

Tri Latng viipyi aiemmin tänä vuonna jonkin aikaa Ceylonissa ja Intiassa. 'On olemassa sanonta, että kamelia ei voi ostaa aasitorilta', hän sanoi. ”Oli ihmisiä – munkkeja ja pyhiä miehiä ja joitakin oman alani ihmisiä – jotka eivät matkusta ulkomaille.

”Vietin kuukauden vuorella erään intialaisen pyhän miehen kanssa, joka asui kallion alla rotkon yläpuolella. Hän oli antanut hiuksensa kasvaa ja vietti suuren osan ajasta alasti. kääritty hiuksiinsa pitääkseen lämpimänä. Istuin hänen kanssaan koko päivän virittyneenä päivän ja yön rytmiin ja katsoin auringon laskevan ja kuun nousevan. Suurimmat oppimani opetukset ovat sanoinkuvaamattomia, enkä edes ala pukemaan niitä sanoja.”

Pyhä mies uskoi vähimmäistoimeentuloon ja enimmäishiljaisuuteen, ja tohtori Laing jakoi pähkinät, marjat ja hiljaisuuden.

'En tehnyt mitään koko päivän paitsi katsomassa omia kehollisia tuntemuksia', hän sanoi. ”Matsa tuli tyhjäksi, paksusuoli täyttyi, nälkä nousi ja laantui. Ruoka oli yksi suurimmista riippuvuuksistani, ja kesti viikon päästä eroon toisella puolella.'

Tohtori Laing on nyt kasvissyöjä, jolle annetaan satunnaisia ​​pahenemisvaiheita. Kun hänelle tarjottiin kaviaaria New Yorkin lentokoneessa, hän nielaisi syyllisyytensä ja söi kaviaarin.

'Minulla ei olisi vatsaa syödä jotain tapettua herkkuni vuoksi', hän sanoi. ”En edes pidä ruohon leikkaamisesta Lontoon puutarhassani. Vaimoni leikkaa hienotunteisesti rikkaruohot pois, kun en katso.'

Sen sijaan, että hän saarnaa elämän kunnioittamista muille tai edes julistaisi puhtautensa itselleen, hän ottaa Tallulah Bankheadin linjan ja sanoo: 'Minun mieleni on puhdas kuin ajettu sohjo.'

Puhdistaakseen demonit tieltään hän on täyttänyt muistikirjoja pakkomielteisillä arkipäiväisillä arvoituksilla - hän kutsuu niitä mentaaliluvuiksi - Jos Jumala on kaikkivoipa ja hyvä, miksi hän sietää pahaa? Jos politiikka koskee valtaa, tapa poistaa korruptio on voittaa ne, joilla se on; mutta valta korruptoi.

Hän haluaisi myös karkottaa väärinkäsitykset, jotka hän sanoi tervehtiessään viimeistä kirjaansa 'Perheen politiikka'.

'Ihmiset pitivät sitä hyökkäyksenä perhettä vastaan', hän sanoi. 'Mutta eräät tyydyttävimmistä kokemuksistani ovat olleet omassa perheessäni. On upeaa, kun se toimii, ja kuten kaikki tietävät, täydellinen helvetti, kun se ei toimi.'

Tohtori Laingilla on viisi lasta ensimmäisestä avioliitostaan ​​ja kaksi nykyisestä. Hän aikoo palata vaimonsa ja lastensa luo tänä viikonloppuna juhlimaan 45-vuotissyntymäpäiväänsä ja viljelemään puutarhaansa suvaitsevaisella ymmärryksellä.

(27) Richard Sennett , New Yorkin ajat (3. lokakuuta 1971)

Uudessa kirjassaan vihaisena hetkenä R. D. Laing kirjoittaa: 'Omat kaupunkimme ovat omia eläintehtaita; perheet, koulut, kirkot ovat lastemme teurastamoja; korkeakoulut ja muut paikat ovat keittiöitä. Aikuisina avioliitoissa ja bisnes syömme tuotteen' Nämä syytökset voivat olla totta, mutta ne ovat väsyttäviä, kirjoitettuna siten, että lukija sammuttaa ne. Vahvin vaikutelma lukemisen jälkeen Perhepolitiikka ja muita esseitä on se, että Laing on korvannut helpon syytöksen ja tuomitsemisen retoriikan hänen aikaisemmassa työssään arvokkaalla kamppailulla ihmisten tunteiden ymmärtämiseksi.

Epäinhimillistä yhteiskuntaa vastaan ​​tehtyjen hyökkäysten tylsyydessä Laing ei tietenkään ole yksin. Monet viime vuosien turbulenssivuosien tulen syttyneistä elävät nyt hetken, jolloin suuri joukko kipeästi hankittuja ideoita uhkaa astua mukavaan kliseemaisemaan. En tarkoita, että radikaali retoriikka olisi vanhentunutta, koska sitä kiihottavat yhteiskunnan halkeamat ovat edelleen olemassa; Tarkoitan pikemminkin sitä, että jokin menee pieleen tavassa, jolla havaitsemme epäoikeudenmukaisuuden, jokin on surkastumassa sanoissa ja ideoissa, joilla ilmaistaan ​​vihaa, niin että retoriikka pysyy totta, mutta ei enää aidosti vihaa. Miksi tämän pitäisi olla niin, Laingin uusi kirja auttaa hyvin väsyneessään selvittämään...

R. D. Laingin kirjoitukset ovat siirtyneet varhaisista kirjoista, jotka esittävät monimutkaisen, tuskallisen näkemyksen ihmisen sorrosta, joka liittyy ilmiöön, jonka yhteiskunta leimaa 'hulluudeksi' kirjoihin, joissa toistetaan kaikki varhaiset teemat sillä tavalla, että lukija tuntee olevansa mukana suljettu ja tukkoinen huone. Laingin ajatus on hajonnut dramaattisesti viimeisten neljän vuoden aikana, mutta ei ole hänen arvoistaan ​​pelkästään eritellä tuota laskua. Sillä se, mitä on tapahtunut, osoittaa, miksi nykyaikaiset vihan sanat eivät ole pelkkä sanakysymys.

Jaettu Itse , hänen ensimmäinen kirjansa, ilmestyi Englannissa vuonna 1960, kun Laing oli 28-vuotias. Kirjan voima piilee Laingin kyvyssä saada kiinni näennäisen irrationaalisen käytöksen takana olevasta rationaalisuudesta, logiikan hän paljasti saamalla lukijan näkemään jonkun skitsofreeniseksi leimatun silmin. Laing ei 'selittänyt' skitsofreniaa sairaudeksi; hän osoitti, kuinka skitsofrenia oli täysin looginen tapa selviytyä mahdottomista, pitkäaikaisista tilanteista henkilön perheessä tai lähiyhteiskunnassa. Suuren osan tästä maasta valmisteli Laingille amerikkalainen antropologi Gregory Bateson - luultavasti yksi suurimmista ja laiminlyötyimmistä ihmiskäyttäytymistä käsittelevistä kirjoittajista tässä maassa.

Muutama vuosi aiemmin (1956) Bateson oli päässyt 'kaksoissidosten' teoriaan selittääkseen ristiriitaisen kielen, jota skitsofreenikoiksi kutsutut ihmiset puhuvat. Kaksoissidos on tilanne, jossa henkilölle annetaan kaksi ristiriitaista negatiivista käskyä, joita hänen on noudatettava saadakseen rakkauden. Äiti käskee tytärtään tiskaamaan ennen matematiikan läksyjä, jos hän haluaa rakkautta äidiltä; isä sanoo tytölle, että hänen täytyy ensin laskea, jos tämä haluaa hänen rakkautensa.

Kun tällaiset ristiriidat jatkuvat, mitä lapsen tulee tehdä? Hän haluaa ja tarvitsee molempien vanhempien rakkautta. Hänen on loogista totella molempia vanhempia kerralla: hän voi tehdä astianpesuliikkeitä lukeessaan matematiikkaansa tai kutsua käsittelemiään astioita plus- ja miinusmerkeiksi. Tällä tavalla hän vaikuttaa opettajiensa tai sosiaalityöntekijän silmissä irrottautuneelta ja häiriintyneeltä, vaikka itse asiassa se on tilanne, jossa hän ei itse ollut mukana luomassa.

Bateson oli huolissaan 'epäloogisen' kielen logiikasta. Mihin Laing tarttui Jaettu Itse ja kirjoissa, jotka seurasivat nopeasti peräkkäin - Itse ja muut (1961) ja Järki, hulluus ja perhe (A. Estersonin kanssa vuonna 1964) - oli kysyä, miksi näitä ristiriitaisia ​​ja tuskallisen hämmentäviä tilanteita pitäisi syntyä.

Näiden kirjojen aikana Laing alkoi ajatella, että vanhemmat eivät ole sen enempää syyllisiä siitä, että he asettavat lapselle mielettömiä vaatimuksia, kuin että lapsi vastaa järjettömästi. Voimat, jotka eivät ole heidän henkilökohtaisessa hallinnassaan, saavat heidät vahingoittamaan lasta; Laing huomautti, että harvat skitsofreenisten perheiden ihmiset haluavat koskaan aiheuttaa sairautta; heidän täytyy, he ovat ajettuja sieluja. Kuka sitten on vastuussa?

Laing uskoi, että kaikki ja kukaan ei ole. Yhteiskunta tekee hulluuden, hän väitti; järki on tila, jossa ihmiset ovat valmiita noudattamaan sosiaalisia sääntöjä, vaikka käskyt ovat epäinhimillisiä ja irrationaalisia. Kapinalliset on leimattu hulluiksi. Tuo pieni tyttö on kapinallinen teoissaan, koska hän ei yrittänyt paperilla ristiriitaa; hän yritti vastata niin rehellisesti kuin pystyi hänelle asetettuihin vaatimuksiin, ja hänen rehellisyytensä sai muut ajattelemaan, että hän oli sairas.

Tässäkään Laing ei ollut yksin. Michel Foucaultin loistava ensimmäinen kirja, Hulluus ja sivilisaatio (1961), väitti, että pitkä historia seisoo sen käytännön takana, että poikkeavaa kohdellaan hulluna, joten hänen 'sairautensa' vuoksi häntä ei tarvitse ottaa vakavasti. Neuvostoliiton toisinajattelijoiden vangitseminen mielisairaaloihin on nykyään selvä esimerkki, mutta Foucault ja myöhemmin Laing väittivät, että koko 'sivistynyt' yhteiskunta harjoittaa tätä käyttäytymistä tietämättä omaa sortoaan.

Kun Laing kirjoitti Kokemuksen politiikka (1967), vaikutti loogiselta, että hänestä tulisi sosiaalianalyytikko, mies, jonka kokemus psykiatrina antaisi hänelle ja hänen lukijoilleen uusia näkemyksiä siitä, kuinka yhteiskunta organisoi sortotoimia. Mutta näitä oivalluksia ei saatu. Sen sijaan, että olisi seurannut oman vihansa logiikkaa ja ryhtynyt yhteiskuntakriitikoksi, hän päätti tehdä potilaistaan, jotka hän oli aiemmin nähnyt arvokkaina kärsimyksessään, sankareita. Hän käsitteli yhteiskuntaa vain tarttumalla niihin ihmisiin, jotka olivat sen uhreja ja joiden teot, elleivät aikeet, osoittivat heidän taistelevan vastaan.

Tämä taipumus takertua uhriin sankarina otti Laingin kiinni kahdella tavalla. Kaikki, mitä hän näki neuvolahuoneessaan, kaikki hänen älylliset yhdistymisensä ja liittolaisensa, sai hänet ajattelemaan, että perinteinen psykiatrinen logiikka, joka esitti 'rationaalisia' käyttäytymisstandardeja, oli huijausta, oli todella väline eriävän mielipiteen hillitsemiseksi. Jos Laingista tulisi yhteiskuntakriitikko, jos hän alkaisi kysyä, miksi yhteiskunta synnytti nämä inhimilliset traumat, eikö hän olisi vaarassa tulla yhdeksi 'heistä', eikö hänen herkkyys- ja omaperäisyyslahjojaan joutuisi uhriksi. tuon järkevän maailman kuolleisuus? Tässä on hermoston epäonnistuminen, pelko joutua vihollisen alueelle, mutta se on monimutkaista ja inhimillistä, koska se on pelko menettää oma inhimillisyytensä.

Tietysti raa'an vallan uhrit herättävät myötätuntoa, ja kaikki vastarinnan merkkejä osoittavat uhrit vaativat kunnioitusta. Mutta heidän ahdinkonsa katsoja, joka voi vapaasti jättää heidät ja mennä kotiin, osallistuen heidän suruihinsa empatian eikä välttämättömyyden kautta, on aina vaarassa tuntea, että uhreilla on jotain, mitä hänellä ei ole, että he ovat kärsiessään ylittäneet ilkeyden. maailma, jossa empaattinen tarkkailija tulee toimeen. Oman myötätuntonsa voima ohjaa häntä ihailemaan heitä, haluamaan olla näiden kapinallisten kaltainen, ainakin puolustaa heitä. Seurauksena on, että yhteiskunta näyttää yhä vähemmän todelliselta, lukuun ottamatta sen vaikutusta uhrien elämään, ja myös myötätulijan oma elämä näyttää vähemmän todelliselta; hän suuntaa omia reaktioitaan yhteiskuntaan niille, jotka kärsivät niin paljon enemmän kuin hän...

Mustat etelässä ja kaupunkigetot, joita kohdeltiin tällä tavalla 1960-luvulla, käskivät valkoisia ystäviään menemään kotiin; mustat tuntuivat käytetyiltä. Laingin myötätunto psyykkisesti sairaita potilaitaan kohtaan on kietoutunut samoihin ristiriitoihin, jotka johtivat mustien ja valkoisten kansalaisoikeustyöntekijöiden väliseen kriisiin, mutta hän on mennyt askeleen pidemmälle. Laing on oppinut näkemään hulluuden paitsi kapinan tekona, myös 'vapautuksen', 'heräämisen' ja yksilön 'vapautuksen' yhteiskunnan rajoituksista. Kapinan ja vapautumisen erottaa yksinkertainen tosiasia: vapautuminen lopettaa sen ahdistuksen syyt, joka saa ihmiset kapinoimaan. Laing on kuitenkin kääntänyt tämän ja pitää hulluutta vapautumisena, jossa yksilö järjestää maailman uudelleen omilla ehdoillaan siten, että yhteiskunta voidaan sulkea pois.

Emme tiedä paljoakaan siitä, mitä Laingin potilaat suhtautuvat lääkärinsä myötätuntoon. Lontoossa järjestettävällä terapeuttisella Laing-yhteisöllä Kingsley Hallilla on ollut dramaattisia onnistumisia ja epäonnistumisia. Mutta epäilen, että potilaiden helpotus löytää ammattilainen, joka ei kohtele heitä alentuvasti, täytyy tasapainottaa taakan kanssa, jonka Laing asettaa heille edustajanaan. Edelleen on kysyttävä, mitä uhrin muuttuminen eksistentiaaliseksi sankariksi tekee myötätulijalle, toisten kamppailuissa itsensä menettäneelle miehelle? Tämä taipumus ei ole Laingin yksinomaista, se on ominaista monille hänen lukijoilleen, jotka ovat viime vuosikymmenen aikana oppineet tuntemaan vihaa samaistuessaan yhteiskuntamme uhreihin; tämän tunnistamisen tulokset ovat mitä Laingin uusimmassa laatikossa on näytettävä.

Perhepolitiikka ja muita esseitä on sellaisenaan; pääosio viiden radiopuheen uudelleenkirjoitus, joka pidettiin vuonna 1968 Canadian Broadcasting Corporationin kautta kahdeksantena Massey Lectures -sarjana; kirjan kolme muuta esseetä ovat peräisin englantilaisille sosiaalityöntekijöille samana vuonna pidetystä puheesta ja kahdesta aiemmin Englannissa erikoistuneissa lääketieteellisissä kirjoissa julkaistuista teoksista. Kaikki esseet käsittelevät näennäisesti perhekriiseihin puuttuvan terapeutin roolia.

Sanoisin heti, että lukija, joka liikuttui Jaettu Itse löytää näistä vuosikymmen myöhemmin kirjoitetuista esseistä muutaman sivun vanhalla voimalla. Esimerkiksi Laing antaa loistavan analyysin siitä, kuinka kuuluisa 1800-luvun ranskalainen psykiatri B. A. Morel sai potilaan hulluksi: koska hän ei tutkinut vakavasti hänen edessään olevaa todellisuutta, että nuori poika vihasi isäänsä, Morel oletti sen sijaan, että siellä oli jokin piilotettu fyysinen sairaus. selittää tätä luonnotonta ja epäkohteliasta tunnetta; poika laitettiin laitoshoitoon, ja lopulta hänestä tuli vain vihannes, koska lääkäri kieltäytyi hyväksymästä 'hullua' ajatusta isävihasta yhtä selkeänä kuin lääkärin omaa vallalla olevat luonnollisen lapsellisen kiintymyksen oletukset.

Ikävä kyllä ​​ne harvat kohdat, joissa on vanhaa tulia, jäävät kuolleen proosan väliin, kuten seuraava: 'Kuten Sartre sanoisi, perhettä yhdistää jokaisen (jonka jäsenyyden merkki on juuri tämä sisäistetty perhe) toistensa sisäistäminen. ' Suuri osa kirjasta luetaan tällä tai huonommalla tasolla; Laing ei voi enää kirjoittaa selkeästi, ellei hän näytä jonkun loukkaantuvan.

Laing ei voi puhua mielisairautta ympäröivistä teorioista ja älyllisistä rakenteista samalla mielikuvituksella ja omaperäisyydellä, jolla hän puhuu mielisairaasta potilaasta, koska hän ei salli sitä. Kaikki Laingin omat omaperäisyysvoimat keskittyvät potilaan puolesta puhumiseen; mutta potilas, kuten Laing muualla niin voimakkaasti väittää, ei ole oman sairautensa aiheuttaja. Mitä Laing voi käyttää kiusaajien kohtaamiseen? Esimerkit heidän käytännöistään menivät pieleen. Mutta ei ole muuta tapaa selittää, mikä on mennyt pieleen, kuin käyttämällä heidän termejään. Hän kuulostaa tohtori Laingilta, mahtipontiselta ja tylsältä, koska juuri hän teki eron lääkärin ja ihmisen välillä peläten, ettei hänellä olisi voimaa kohdata lääkäreitä ilman hänen potilaitaan, joista pitää kiinni.

Uhrin tekeminen oman vihansa sijaiseksi pakottaa Laingin ajatukset itse uhriksi joutumisesta jalankulkijamuottiin. Sisään Perheen politiikka hän väittää, että on olemassa kolmio, joka koostuu sokeasta auktoriteetista, intiimien tunteiden tunkeutumisesta ja 'heräämisestä' mielisairauden kautta. Ihmiset ovat syntymästään lähtien muiden saastuttamia, viime kädessä yhteiskunta. Laing piirtää 'kartan' tästä hyökkäyksestä, mutta Freud, David Rappoport ja Alfred Adler ovat määrittäneet maaseudun ja hyökkäyksen reitit - heistä kukaan ei saa paljon kunniaa. Laing väittää, että ydinsota ja kansanmurha liittyvät skitsofreenisiin tunteisiin vetämättä yhteyksiä ollenkaan. Kuinka tämä psykiatri voi auttaa meitä, jos neuvolahuoneen ulkopuolella hänen suuret älykkyytensä kuolevat ja hän toistaa mekaanisesti ja puisesti toisten ajatuksia? Tämä älyn epäonnistuminen on erityisen huolestuttavaa, koska vanhempi ei pystynyt selittämään Laingin neuvolahuoneessaan havaitsemaa käyttäytymistä.

Tämä tunkeutuminen ulkomaailmasta, Laing sanoo, on sokea, tahaton: jokainen henkilö tai sosiaalinen ryhmä haavoittelee muita vain toivoen suojelevansa itseään. Uskon tämän, mutta en ymmärrä miksi. Laing uskoo sen, eikä sillä ole merkitystä miksi, koska 'miksi' vie meidät liian kauas 'todellisuudesta, joka on potilas'.

(28) R. D. Laing , päiväkirjamerkintä (21. huhtikuuta 1978)

Tunnen olevani nyt lasten isoisä ja isä, ikäänkuin yhdeksi rullattuneena. Kuolleet elävät kauttamme. Tunnen tavallaan, hänen edustajansa, tavalla, jota en muistaakseni koskaan tehnyt hänen eläessään. Mietin usein, kuinka reagoisin hänen kuolemaansa. Yksi yllätyksistä on se, että en ollut tajunnut, missä määrin olen ottanut hänet mukaan. En välitä. Olen iloinen. Olen pelännyt, vihannut ja halveksinut häntä. Mutta varsinkin viimeisen kymmenen vuoden aikana olen oppinut rakastamaan, kunnioittamaan, ihailemaan ja kunnioittamaan häntä. Olen erittäin pahoillani hänen kärsimyksestään, mutta hän menetti harvoin kokonaan huumorintajunsa, ja silloin hän saattoi olla kauhea. Mutta en koskaan muista hänen olleen ilkeä (ehkä kerran) eikä kostonhimoinen. Hän ei ollut täydellinen pyhimys, en usko, mutta pohjimmiltaan hän oli pyhä mies, vaikka hän olisi ollut hyvin hämmentynyt, jos hän olisi luullut, että minulla olisi sellainen mielipide hänestä.

(29) R. D. Laing , Kokemuksen ääni (1982)

Rakkaus ja viha, ilo ja suru, kurjuus ja onni, nautinto ja tuska, oikea ja väärä, tarkoitus, tarkoitus, toivo, rohkeus, epätoivo, Jumala, taivas ja helvetti, armo, synti, pelastus, tuomio, valaistuminen, viisaus, myötätunto, pahuus, kateus, pahuus, anteliaisuus, toveruus ja kaikki mikä itse asiassa tekee elämästä elämisen arvoista. Luonnontutkija ei löydä mitään näistä asioista. Ei tietenkään! Et voi ostaa kamelia aasitorilta.

(29) R. D. Laing , Viisaus, hulluus ja hulluus (1986)

Mielisairaalat ja psykiatriset yksiköt ottavat rutiininomaisesti vastaan ​​viikon jokaisena päivänä ihmisiä, jotka lähetetään 'sisään' ei-rikolliseen toimintaan, mutta käytökseen, jota heidän lähimmät ja rakkaimmat sukulaiset, ystävät, työtoverit ja naapurit pitävät sietämättöminä. Tämä on yhteiskuntamme ainoa ratkaisu tähän elämättömään umpikujaan. Jos he kieltäytyvät lähtemästä pois tai eivät pysty tai halua selviytyä itsestään, se on ainoa tapamme pitää ihmiset poissa seurasta, joka ei kestä heitä.

(30) R. D. Laing , Viisaus, hulluus ja hulluus (1986)

Mahdollisesti alle viiden minuutin kuluttua ensimmäisestä vieraan ihmisen silmien kiinnittämisestä ilman, että tämä muukalainen on ehkä edes liikkunut tai sanonut mitään (siis: hän joko pahoinpitelee tai hän on mykkä katatoninen skitsofreenikko), psykiatri voi allekirjoita painettu lomake ja soita. Tämä riittää, että kyseinen henkilö viedään pois, vangitaan ja tarkkaillaan määräämättömäksi ajaksi... tahattomassa säilöön, ja sitten huumataan, valvotaan, kunnostetaan, aivoille annetaan sähköhuuhteluja, veitsellä tai laserilla mahdollisesti otettuja palasia ja mitä tahansa muuta psykiatria. päättää kokeilla.

(31) Kay Carmichael , Glasgow Herald (25. helmikuuta, 1985)

On tuskallista kuunnella hänen puhuvan lapsuudestaan. Hän esittää edessäsi sen ihmisen kauhean dilemman, jonka sydän ei ole koskaan ollut tyytyväinen, joka ei ole koskaan tuntenut olevansa täysin rakastettu, täysin hyväksytty, joka tietää, että sen kokemisen aika on kulunut, joka ymmärtää, miksi sitä ei ole tapahtunut , joka haluaisi antaa anteeksi vanhemmilleen, koska päässään hän tietää heidän näyttelevän omaa draamaansa, mutta samalla huutaa edelleen ehdotonta rakkautta, jota he eivät voineet antaa hänelle. Hänen vihansa on edelleen raakaa.

(32) R. D. Laing , The Times Literary Supplement (23. toukokuuta 1986)

Minut on kutsuttu kirjoittamaan Jumalasta, harjoittavan ja teoreettisen psykiatrin näkökulmasta. Mutta emme todellakaan voi keskustella aiheesta järkevästi, ellemme ole edes jonkin verran epämääräistä yksimielisyyttä siitä, mitä tarkoitamme 'Jumalalla' ja 'psykiatrialla'. Otetaan ensin se helppo. Olen negatiivinen teologi. Voin määritellä Jumalan vain sillä, mitä hän ei ole. Hän ei ole mikään määritelmä, jota voin ajatella. Hän ei ole mies eikä nainen, ei kumpikaan, ei kumpikaan, eikä kumpikaan. Häntä ei myöskään ole nimetty millään nimellä, jota haluamme antaa hänelle, mukaan lukien 'Hän'. Samalla uskon Jumalaan, koska en voi mitenkään nähdä, kuinka olento, joka ylittää kaiken mielikuvitukseni, käsitykseni tai näkemykseni sellaisesta Olemisesta, ei voi olla, ei saa olla. Paremman sanan puutteessa uskon Jumalaan.

(33) John T. McQuiston , New Yorkin ajat (25. elokuuta 1989)

Brittiläinen psykiatri R. D. Laing, joka erosi perinteisestä psykoterapiasta ja etsi uusia skitsofrenian hoitoja, jotka perustuivat huoleen mielisairaiden oikeuksista, kuoli äkillisesti keskiviikkona lomallessaan Ranskassa. Hän oli 61-vuotias.

Lontoossa asunut tohtori Laing romahti ja kuoli pelatessaan tennistä St.-Tropezissa, kertoi hänen tyttärensä Natascha Laing. Hänen vaimonsa Marguerita kertoi kärsineensä kroonisista sydänongelmista, uutisoi Reuters.

Tohtori Laing - jota monet hänen ammattikollegoistaan ​​pitivät ainakin epätavallisena - uskoi, että mielisairaala ei ole paikka skitsofreenisen hoitoon. Hän ehdotti lisäksi, että hulluus voisi olla järkevä reaktio hulluun maailmaan.

Tohtori Laing väitti, että psykiatrit eivät todellakaan tienneet paljon hulluudesta. Hän uskoi, että suurin osa potilaistaan ​​näkemästään lievittämättömästä kurjuudesta johtui itse psykiatrisesta hoidosta ja ettei kenelläkään ollut luotettavaa menetelmää vakavasti häiriintyneiden ihmisten hoitoon.

Tohtori Laing oli kirjoittanut monia kirjoja ja artikkeleita hulluudesta. Hänen viimeisin, Psykiatrin tekeminen , julkaistiin vuonna 1985, kertoi hänen elämänsä ensimmäisistä 30 vuodesta. Hän puhui lapsuudestaan, koulutuksestaan, varhaisesta psykiatrian koulutuksesta ja havainnoistaan ​​sekä päätöksistä, jotka johtivat hänet irtautumaan perinteisestä psykiatriasta.

Se oli hänen ensimmäinen kirjansa, Jaettu Itse , julkaistiin vuonna 1960, joka aloitti hänen maineensa kapinallisena. Myöhemmin hänestä tuli Englannin 'antipsykiatrian' liikkeen johtaja, josta hän kieltäytyi.

Hän herätti kiistoja mielenterveysalan ammattilaisten keskuudessa julistamalla muun muassa, että skitsofreenisten ajatteluprosessit edustavat kokonaisvaltaista, jopa ylivertaista mentaliteettia. Ajan myötä hän pettyi tähän lähestymistapaan ja moniin muihin varhaisiin käsityksiinsä, kuten 'hulluuden politiikkaansa', ja hän myönsi, että monet hänen omat menetelmänsä skitsofreenisten hoitoon olivat epäonnistuneet...

Hän karkasi puolustamasta itseään syytöksiä vastaan, että hän ihannoi uransa alkuvaiheessa mielisairautta ja romantisoi epätoivoa. Hän sanoi myöhemmin ymmärtäneensä, että yhteiskunnan on tehtävä jotain liian häiritsevien ihmisten kanssa.

(3. 4) Elisabetin päivä ja Graham Keeley , Tarkkailija (1. kesäkuuta 2008)

Ennen puhumista Adrian Laing ottaa pienen, tarkan kulauksen cappuccinoaan ja pyyhkii varovasti pois vaahtohiukkaset ylähuuliltaan. 'Kun ihmiset kysyvät minulta, millaista oli olla RD Laingin poika', hän sanoo, 'vastaan ​​heille, että se oli paskaa.' Hän nauraa pudistaen päätään.

Kysymys siitä, millaista oli olla yhden 1900-luvun vaikutusvaltaisimman psykoterapeutin lapsi, on pyörinyt Adrianin mielessä viime aikoina. 'Oli ironista, että isäni tuli tunnetuksi perhepsykiatrina', hän sanoo, 'kun hänellä ei sillä välin ollut mitään tekemistä oman perheensä kanssa.'

Adrianin puhuessa vaatimattomassa pohjois-lontoolaisessa kahvilassa lähellä Highgate-kotiaan, samaa paradoksia pohtii kourallinen surejia, jotka kokoontuvat tuhat mailia etelään Baleaarien Formenteran saarelle. Poliisi löysi 12 päivää sitten Adrianin velipuolen Adamin hajonneen ruumiin täältä, tältä tuulen pyytämältä kalliolta. Adam, RD Laingin vanhin poika hänen toisesta avioliitostaan, löydettiin teltassa, joka oli pystytetty yksityiselle maalle, lattialle hajallaan humalaisen yön roskaa. Hänen vieressään makasi hylätty vodkapullo ja lähes tyhjä viinipullo.

Alustavien poliisiraporttien mukaan Adam, 41, oli käyttänyt huumeita ja saattoi olla itsemurhajuhlissa sen jälkeen, kun hänen suhteensa pitkäaikaisen tyttöystävänsä Janinan kanssa päättyi aiemmin tänä vuonna. Post mortem todettiin, että Adam, pitkä, hyvin rakentunut ja näennäisesti terve mies, kuoli sydänkohtaukseen.

Arvelut hänen kuolemastaan ​​jatkuivat, ja huhut pyörivät saaren rantabaareissa ja ravintoloissa. Siellä puhuttiin Adamin juhlatyylistä, hänen vapaamielisyydestään ja hänen satunnaisista masennuksestaan ​​ja runsaasta juomisesta. Muutaman viime vuoden aikana hän oli tehnyt sattumanvaraisen elämisen kippareilla päiväretkeilijöille tai satunnaisena miehenä hiljaisina talvikuukausina. Hän oli vakituinen Bar es Capissa, jonka omistaja Mariano Mayans muistaa hänet 'hyvänä miehenä, joka piti juomastaan, mutta kesti sitä.' Merimies, Adam oli ylittänyt Atlantin 11 kertaa ja oli kaiken kaikkiaan levoton sielu...

'Luulen, että Adam sai masentuneen mielialan kiinni isältään', sanoo psykoterapeutti Theodor Itten, R.D. Laingin entinen opiskelija, josta tuli myöhemmin läheinen perheen ystävä. Tri Itten sanoo, että hänen vanhempiensa avioliiton hajoaminen - Adamin äiti Jutta erosi Laingista vuonna 1981 - vaikutti häneen pahasti. 'Kun hän oli 13, 14, 15, hän oli kapinallinen, hän jätti koulun kesken. Mielestäni se oli Adamille hyvin surullista aikaa. Hän yritti rauhoittaa sitä tupakoimalla, joskus huumeilla ja juomalla tavallaan. itsehoitoon.'

'Hänen kuolemansa tuli shokkina. Mietin joskus, eksyisikö hän jollain matkallaan merellä tai murtuisiko niskansa lasketellen villiä vuorenrinnettä. Hän oli hyvin seikkailunhaluinen nuori mies. Olivatpa hänen kuolemansa olosuhteet mitkä tahansa, ehkä hänessä ei ollut tarpeeksi energiaa eikä voimaa käsitellä elämää.'

Monilla Adamin ystävillä saarella, jolle hän asui, ei ollut aavistustakaan, kuka hänen isänsä oli. 'Hän ei koskaan puhunut hänestä', sanoo Hector Puig, 47, yleismies. Jos he olisivat tienneet, he olisivat saaneet olla hämmästyneitä siitä kauheasta ironiasta, että yksi Ronald David Laingin pysyvistä panoksista psykiatrian 1960- ja 70-luvuilla oli henkisen ahdistuksen yhdistäminen toimimattomaan perhekasvatukseen. 'Syntymähetkestä lähtien...' Laing kirjoitti vuonna 1967, 'vauva on alttiina näille väkivallan voimille, joita kutsutaan rakkaudeksi, kuten sen äiti ja isä ovat olleet, ja heidän vanhempansa ja heidän vanhempansa ennen heitä. Nämä voimat ovat pääasiassa on huolissaan suurimman osan mahdollisuuksistaan ​​tuhoamisesta. Tämä yritys on kaiken kaikkiaan menestyvä.'

Laing teoriassa, että hulluus voidaan ymmärtää reaktiona jakautuneelle minälle. Sen sijaan, että skitsofrenia olisi syntynyt puhtaasti lääketieteellisenä sairautena, se oli tulosta kamppailusta kahden identiteetin kanssa: perheemme määrittelemän identiteetin ja aidon identiteettimme, sellaisena kuin koemme itsemme olevan. Kun nämä kaksi ovat pohjimmiltaan erilaisia, se laukaisee itsensä sisäisen murtumisen.

Hänen teoriansa kumosivat sen ajan vallitsevan ortodoksisuuden, jonka mukaan mielisairaus oli, kuten saksalainen psykiatri Karl Jaspers oli ilmaissut, 'ymmärtämätön'. Hänestä tuli vastakulttuurinen guru 60- ja 1970-luvuilla, ja se houkutteli suurta antistablishmenttia, jotka ihailivat hänen anarkkista ja individualistista filosofiaansa. Laing uskoi, että mielisairaus oli järkevä vastaus hulluun maailmaan ja että psykiatrin velvollisuus oli kommunikoida empaattisesti potilaiden kanssa. Kerran, kun Laing kohtasi alaston skitsofreenisen naisen, joka keinui hiljaa edestakaisin pehmustetussa sellissä, hän riisui vaatteensa ja istui hänen viereensä keinuten samaan rytmiin, kunnes hän puhui ensimmäistä kertaa kuukausiin.

Psykiatrina, sekä loistavana että epätavallisena, RD Laing oli edelläkävijä mielisairaiden inhimillisessä hoidossa. Mutta isänä, kliinisesti masentuneena ja alkoholisti, hän jätti 10 lapselleen ja kahdelle vaimolleen ruudullisemman perinnön.

Tämä johtui osittain huonosta geneettisestä perinnöstä – Laing kuoli, kuten Adamkin, sydänkohtaukseen pelatessaan tennistä 61-vuotiaana. Hänkin kamppaili juoman ja huumeiden kanssa ja kokeili LSD:tä myöhempinä vuosinaan saatuaan vaikutteita psykedeelisten huumeiden pioneerin Timothy Learyn työ. Mutta enimmäkseen se johtui hänen työhönsä niin täydellisestä omaksumisesta, että hän saattoi syyllistyä henkeäsalpaavaan tunteettomuuteen ja näennäiseen tekopyhyyteen omia lapsiaan kohtaan. Adrian, 50, Laingin toiseksi vanhin poika, näkee asian näin: 'Jokainen, joka on tietoisesti tullut tunnetuksi, on väistämättä tehnyt sen perheensä kustannuksella. He ovat menneet omalla tavallaan. He eivät voi tehdä sitä. molemmat.'

Ystäviensä, työtovereidensa ja sukulaistensa mukaan Laing ei useinkaan kyennyt ulottamaan potilaitaan kohtaan tuntemaansa myötätuntoa omaan perheeseensä. Hänen lapsensa jätettiin kamppailemaan demoniensa kanssa. Joskus, kuten Adamin kohdalla, sillä oli traagiset seuraukset. Kaikesta ammatillisesta hyväntahtoisuudestaan ​​huolimatta Laing oli puutteellinen vanhempi. Hänkin kykeni vapauttamaan 'nämä väkivallan voimat, joita kutsutaan rakkaudeksi'.

Ronald Laing oli viisivuotias, kun hänen vanhempansa kertoivat hänelle, ettei joulupukkia ole olemassa. Hän ei koskaan antanut heille anteeksi väittäen myöhempinä vuosina, että heidän oivallus, että he olivat valehdelleet hänelle, laukaisi hänen ensimmäisen eksistentiaalisen kriisinsä. Hänen lapsuusmuistonsa olivat synkkiä koko loppuelämänsä. Hän kertoi haastattelijoille emotionaalisesti puutteellisesta kasvatuksesta Govanhillin alueella Glasgow'ssa, jossa kurinpitäjän äiti rikkoi suosikkilelunsa, kun hän kiintyi niihin liikaa.

Hänen taustansa jätti Laingin jatkuvan antipatian ydinperhettä kohtaan. Kuolemaansa mennessä hän oli synnyttänyt kuusi poikaa ja neljä tytärtä neljän naisen kanssa 36 vuoden aikana.' Luulen, että hänen maineensa vaikutti siihen, miten hän kuoli, jättäen jälkeensä 10 lasta ja hän näytti vastuuttomalta isältä. ', sanoo Adrian, nuorin viidestä lapsesta, jotka Laing sai ensimmäisen vaimonsa Annen kanssa. 'Silloin perheet kokivat valtavan vastareaktion, joka luuli hänen syyttävänsä heitä lastensa mielenterveysongelmista.'

Laing oli jo aloittanut suhteen saksalaisen graafisen suunnittelijan Jutta Wernerin kanssa, josta tuli hänen toinen vaimonsa. Nousevasta urastaan ​​huolimatta hän maksoi ensimmäiselle perheelleen vain lakisääteisen vähimmäiselatusapua. 'Hän omaksui 'poissa silmistä, poissa mielestä' - mentaliteetin', sanoo Adrian, joka alkoi tehdä satunnaisia ​​töitä 13-vuotiaana edistääkseen perheen tuloja. 'Mielestäni hän sekoitti liberalismin laiminlyöntiin. Äitini oli raivoissaan siitä. Hänellä oli käsittämättömän paljon kaunaa.'

Laing katosi kuukausiksi peräkkäin, unohtaen syntymäpäivät ennen kuin ilmaantui väärin suunnatun vihan myrskyyn. Isästään kirjoittamassaan 1994 elämäkerrassa Adrian kertoo yhdestä Laingin harvoista vierailuista heidän uuteen kotiinsa Glasgow'ssa, kun hän riiteli Jutan kanssa vihansa hakkaamalla tytärtään Karenia.

Hän oli arvaamaton, toisinaan kiihkeä isähahmo, joka ei toiminut seurauksista välittämättä. Kun vuonna 1975 hänen toisella vanhimmalla lapsellaan, Susanilla, diagnosoitiin terminaalinen monoblastinen leukemia, hänen vanhempiensa välillä syntyi riita. Anne ajatteli, että olisi mukavampaa olla kertomatta Susanille diagnoosia. Laing oli eri mieltä. Annen, Susanin sulhanen ja hänen lääkäreidensä kiivaa vastustusta vastaan, hän halusi matkustaa sairaalaan kertoakseen hänelle, että hän ei todennäköisesti eläisi yli 21-vuotissyntymäpäiväänsä.

'Se oli pahin asia', Adrian sanoo. 'Äitini meni pottailemaan. Hän sanoi, että hän mätänee sen takia helvettiin. Sitten, kun hän kertoi Susielle, hän palasi Lontooseen ja jätti meidät käsittelemään sitä. Äitini sylki verta.'

Susie kuoli 21-vuotiaana maaliskuussa 1976. 'Isäni oli täynnä syyllisyyttä siitä. Hän olisi ollut tietoinen tilastoista, jotka osoittavat, että on suurempi mahdollisuus kuolla kyseiseen sairauteen, jos olet hajonneesta perheestä.'

Vuotta myöhemmin Laingin vanhin lapsi Fiona sai hermoromahduksen, ja hänet vietiin Gartnavelin mielisairaalaan Glasgow'hun. Adrian oli huolissaan siitä, ettei häntä joutuisi raa'an sähköiskun kohteeksi ja persoonattomiin lääketieteellisiin tutkimuksiin, joita Laing niin inhosi, joten hän pyysi isäänsä neuvomaan.

'Olin todella järkyttynyt. Kysyin: 'Mitä helvettiä aiot tehdä asialle?' Adrian pysähtyy. Utelias hymy käpristyy hänen huulilleen. 'Silloin asuimme talossa ns. Ruskin Place, ja hänen vastauksensa oli: 'Gartnavel vai Ruskin Place, mitä vitun eroa on?' Se oli kaksoissidos. Joko hänellä ei ollut mitään tekemistä sen kanssa (Fionan hajoaminen) ja hänen teoriansa olivat paskaa, tai hänellä oli kaikki tekemistä sen kanssa ja hän oli paskaa.'

Mutta kuinka ihmeessä RD Laing, kuuluisa psykiatri, jonka koko maine perustui hänen mielisairaiden myötätuntoista kohtelua kannattaviin teorioihin, voisi sovittaa yhteen ammatillisen asemansa henkilökohtaisen käyttäytymisensä kanssa? Kuinka hän saattoi tuntea niin syvästi myötätuntoa alastomaan, keinuvalle skitsofreeniselle potilaalle, jota hän ei ollut koskaan tavannut, ja silti epäonnistua niin näyttävästi tekemään samoin oman tyttärensä kanssa?

Opiskelijatoimintaa

Keskiaika

Normanit

Tudorit

Englannin sisällissota

Teollinen vallankumous

Ensimmäinen maailmansota

Venäjän vallankumous

Natsi-Saksa

Viitteet

(1 ) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivut 21-22

(kaksi) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivu 21

(3) Daniel Burston , Hulluuden siipi: R. D. Laingin elämä ja työ (1996) sivu 12

(4) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivut 23-24

(5) R. D. Laing , päiväkirjamerkintä (21. huhtikuuta 1978)

(6) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivut 27-28

(7) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivu 31

(8) Perry Meisel , New Yorkin ajat (8. syyskuuta 1996)

(9) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 28

(10) R. D. Laing , Omaelämäkerran elementtejä (heinäkuu 1968)

(yksitoista) Antonin Artaud , Van Gogh, yhteiskunnan provosoima itsemurha , Horisontti: Kirjallisuuden ja taiteen katsaus (tammikuu 1948)

(12) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivut 42-43

(13) R. D. Laing , Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967) sivut 146-147

(14) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivut 34-35

(viisitoista) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivut 44-45

(16) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 52

(17) R. D. Laing , Viisaus, hulluus ja hulluus (1986) sivu 97

(18) John Clay , R. D. Laing: Jaettu minä (1996) sivu 44

(19) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 52

(kaksikymmentä) R. D. Laing kirje Marcel Vincent (1951)

(kaksikymmentäyksi) Daniel Burston , Hulluuden siipi: R. D. Laingin elämä ja työ (1996) sivu 33

(22) Perry Meisel , New Yorkin ajat (8. syyskuuta 1996)

(23) R. D. Laing , kirje Marcel Vincent (1951)

(24) Daniel Burston , Hulluuden siipi: R. D. Laingin elämä ja työ (1996) sivut 10-11

(25) R. D. Laing , päiväkirjamerkintä (18. toukokuuta 1953)

(26) Perry Meisel , New Yorkin ajat (8. syyskuuta 1996)

(27) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivut 58

(28) R. D. Laing , Lancet (31. joulukuuta 1955)

(29) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivut 63

(30) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivut 62-63

(31) Fanny Wride ja Hellmanin saari , kirje Charles Rycroft (24. lokakuuta 1960)

(32) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivu 69

(33) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965) sivu 38

(3. 4) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965) sivu 12

(35) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965) sivut 106-107

(36) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivut 67-68

(37) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965) sivu 194

(38) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965) sivu 204

(39) R. D. Laing , Jaettu Itse (1965) sivu 205

(40) Richard Sennett , New Yorkin ajat (3. lokakuuta 1971)

(41) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 74

(42) Aldous Huxley , Havainnon ovet (1954) sivu 111

(43) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivu 71

(44) R. D. Laing , puhe National Association for Mental Healthin vuosikonferenssissa (helmikuussa 1966)

(45) Mina Semyon, haastattelija Bob Mullan (1997)

(46) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 76

(47) R. D. Laing , British Medical Journal (joulukuu 1965)

(48) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 81

(49) R. D. Laing ja Aaron Esterson , Järki, hulluus ja perhe (1964) sivu 120

(viisikymmentä) R. D. Laing ja Aaron Esterson , Järki, hulluus ja perhe (1964) sivu 124

(51) R. D. Laing ja Aaron Esterson , Järki, hulluus ja perhe (1964) sivu 129

(52) John Clay , R. D. Laing: Jaettu minä (1996) sivu 106

(53) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 86

(54) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivu 102

(55) Israel Shenker , New Yorkin ajat (8. lokakuuta 1972)

(56) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 98

(57) The Daily Telegraph (31. heinäkuuta 2001)

(58) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 102

(59) David Edgar , Huoltaja (13. heinäkuuta, 2001)

(60) R. D. Laing , päiväkirjamerkintä (helmikuu 1964)

(61) R. D. Laing , Uusi vasen arvostelu (marraskuu 1964)

(62) Charles Rycroft , R. D. Laing: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(63) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivu 131

(64) R. D. Laing , Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967) sivu 19

(65) R. D. Laing , Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967) sivu 26

(66) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 111

(67) R. D. Laing , Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967) sivu 87

(68) R. D. Laing , Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967) sivu 61

(69) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 115

(70) R. D. Laing , Kokemuksen politiikka ja paratiisin lintu (1967) sivu 137

(71) Miriam Siegler, Humphrey Osmond ja Harriet Mann, British Journal of Psychiatry (elokuu 1969)

(72) Richard Sennett , New Yorkin ajat (3. lokakuuta 1971)

(73) John Clay , R. D. Laing: Jaettu minä (1996) sivu 95

(74) Marcus Williamson , Itsenäinen (2. tammikuuta 2014)

(75) R. D. Laing ja David Cooper , Syy ja väkivalta: Sartren filosofian vuosikymmen (1964) sivu 129

(76) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivu 114

(77) John Clay , R. D. Laing: Jaettu minä (1996) sivu 119

(78) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 91

(79) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivut 155-156

(80) R. D. Laing , päiväkirjamerkintä (7. lokakuuta 1971)

(81) Israel Shenker , New Yorkin ajat (8. lokakuuta 1972)

(82) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivu 145

(83) R. D. Laing , Perheen politiikka (1971) sivu 20

(84) R. D. Laing , Perheen politiikka (1971) sivu 9

(85) R. D. Laing , Perheen politiikka (1971) sivu 16

(86) Richard Sennett , New Yorkin ajat (3. lokakuuta 1971)

(87) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 133

(88) R. D. Laing , päiväkirjamerkintä (toukokuu, 1972)

(89) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivut 139-140

(90) Glenda Adams , Kylän ääni (23. marraskuuta 1972)

(91) Richard Sennett , New Yorkin ajat (3. lokakuuta 1971)

(92) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 140

(93) The Sunday Times (24. marraskuuta 1974)

(94) John Clay , R. D. Laing: Jaettu minä (1996) sivu 172

(95) Bob Mullan , Hullu olla normaali: keskusteluja R.D. Laingin kanssa (1995) sivu 78

(96) Otto Rank , Syntymän trauma (1924) sivu 130

(97) Bob Mullan , Hullu olla normaali: keskusteluja R.D. Laingin kanssa (1995) sivu 210

(98) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivut 148-149

(99) Geoffrey Gorer , Huoltaja (18. marraskuuta 1976)

(100) Uusi Seura (heinäkuu 1977)

(101) Bob Mullan , Hullu olla normaali: keskusteluja R.D. Laingin kanssa (1995) sivu 331

(102) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivut 156-157

(103) R. D. Laing , päiväkirjamerkintä (21. huhtikuuta 1978)

(104) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 158

(105) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivut 202-203

(106) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 174

(107) R. D. Laing , Kokemuksen ääni: kokemus, tiede ja psykiatria (1982) sivu 27

(108) Laurie Taylor , Ajat (31. tammikuuta 1983)

(109) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 187

(110) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivu 218

(111) R. D. Laing , Viisaus, hulluus ja hulluus: psykiatrin luominen (1985) sivu 5

(112) R. D. Laing , Viisaus, hulluus ja hulluus: psykiatrin luominen (1985) sivu 19

(113) Carol Tavris , New Yorkin ajat (8. syyskuuta 1985)

(114) R. D. Laing , New Yorkin ajat (17. marraskuuta 1985)

(115) Carol Tavris , New Yorkin ajat (17. marraskuuta 1985)

(116) Peter Hillmore , Tarkkailija (17. maaliskuuta 1985)

(117) Anthony Clare , Psykiatrin tuolissa (1992) sivu 37

(118) Kay Carmichael , Glasgow Herald (25. helmikuuta, 1985)

(119) R. D. Laing , The Times Literary Supplement (23. toukokuuta 1986)

(120) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivut 186-187

(121) Adrian Laing , R. D. Laing: Elämä (1997) sivu 228

(122) Bob Mullan , R. D. Laing: Henkilökohtainen näkemys (1999) sivu 194

John Simkin




Mielenkiintoisia Artikkeleita

Joe Harvey

Joe Harveyn elämäkerta

Oswald Freven

Yksityiskohtainen elämäkerta Oswald Frewenista, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään.

Maurice Hankey

Yksityiskohtainen elämäkerta Maurice Hankeysta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE World History. Taso. Viimeksi päivitetty: 4. huhtikuuta 2022

Evelyn Sharp

Yksityiskohtainen Evelyn Sharpin elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimmät tosiasiat hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE British History. Taso. Viimeksi päivitetty: 16. kesäkuuta 2022

Dominon teoria

Dominon teoria

Joe Rosenthal

Joe Rosenthalin elämäkerta

István Bibo

Istvan Bibon elämäkerta

Charlie Bannister

Jalkapalloilija Charlie Bannisterin elämäkerta: Manchester City

Lajos Kossuth

Lajos Kossuthin elämäkerta

Siellä on Flatman

Yksityiskohtainen elämäkerta Ada Flatmanista, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE British History. Taso. Päivitetty viimeksi 22.10.2022.

Reinhard Heydrichin salamurha

Ensisijaiset lähteet, joissa on kysymyksiä ja vastauksia Reinhard Heydrichin salamurhasta

Harold Stark

Harold Starkin elämäkerta

Philip Noel-Baker

Philip Noel-Bakerin elämäkerta

Francesco Baracca

Francesco Baraccan elämäkerta

Vietnam

Vietnam

USA:n historia: Naisten äänioikeus

Spartacus Opetusainevalikko: USA Historia: Naisten äänioikeus. Osastot: Naisten oikeuksien puolustajat, Naiset taiteilijat ja kampanja, Lehdet ja aikakauslehdet, Kampanjaorganisaatiot, Poliittiset kampanjat, Naisten äänioikeuden miespuoliset kannattajat

George II Kreikasta

Kreikan George II:n elämäkerta

William Howard Russell

Edward Carpenter

Yksityiskohtainen Edward Carpenterin elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimmät tosiasiat hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE British History. Taso. Viimeksi päivitetty: 2.9.2022

James Whitehouse

George Starr

George Starrin elämäkerta

C.R.W. Nevinson

C.R.W. Nevinsonin elämäkerta

Filosofit

Filosofit

Charlotte Perkins Gilman

Yksityiskohtainen Charlotte Perkins Gilmanin elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE British History. Taso. Viimeksi päivitetty: 16. elokuuta 2022

Franz Borkenau

Franz Borkenaun elämäkerta