Plotinus

Osat

• Plotinos ja stoalaisuus
• Uusplatonismia
• Enneadit
• Plotinus ja kristinusko
• Ensisijaiset lähteet
• Opiskelijatoimintaa
• Viitteet

Plotinus syntyi Egyptissä vuonna 205 jKr. Ei tiedetä, oliko hänen perheensä egyptiläinen, roomalainen vai kreikkalainen. Kuitenkin mukaan John M. Rist , kirjoittaja Plotinus: Tie todellisuuteen (1967) 'hän oli melkein varmasti kreikkalaista tai ainakin täysin hellenoitunutta kantaa.' (1)

Pian hänen syntymänsä jälkeen syttyi sisällissota Caracalla ja Kyky , keisarin kaksi poikaa Septimius Severus . Seuraavien vuosien aikana sota ja rutto vähensivät Rooman valtakunnan väestöä noin kolmanneksella. Näistä tapahtumista pahasti heikentyneet roomalaiset joutuivat hyökkäämään saksalaisilta pohjoisessa ja persialaisilta idästä. (2)

Väitetään, että tämän myllerryksen seurauksena Plotinus 'poistui todellisen maailman tuhon ja kurjuuden spektaakkelista pohtiakseen ikuista hyvyyden ja kauneuden maailmaa'. Tässä hän oli sopusoinnussa kaikkien ikänsä vakavimpien miesten kanssa. 'Heille kaikille, niin kristityille kuin pakanoille, käytännön asioiden maailma ei näyttänyt tarjoavan toivoa.' (3)

Plotinos ja stoalaisuus

Plotinus aloitti filosofian opinnot 27-vuotiaana ja matkusti Aleksandriaan opiskelemaan. Hän kiinnostui suuresti stoilaisuudesta, filosofian koulukunnasta, jonka perusti Zeno Citiumista Ateenassa (n. 333-262 eKr.) 3. vuosisadan alussa eKr. Zeno jakoi filosofian kolmeen osaan: logiikkaan, fysiikkaan ja etiikkaan, joiden päätavoitteena oli onnellisuuden saavuttaminen oikean elämäntavan kautta. Chrysippus (n. 280-207 eKr.), joka oli erikoistunut logiikkaan ja fysiikkaan, oli myös tärkeä hahmo stoilaisuuden ensimmäisessä vaiheessa. (4)

Stoalaisuus on pääosin henkilökohtaisen etiikan filosofia, joka perustuu sen logiikkajärjestelmään ja näkemyksiinsä luonnosta, ja siihen vaikuttivat suuresti ihmisten opetukset. Sokrates (n.  470 - 399 eKr.), joka sanoi: 'Käytän kaiken aikani yrittäen saada teidät, nuoret ja vanhat, huolehtimaan ensisijaisesti ruumiistanne tai omaisuudestanne, vaan ihmisten korkeimmasta hyvinvoinnista. teidän sielunne, julistakaa minun menessäni, rikkaus ei tuo hyvyyttä, vaan hyvyys tuo vaurautta ja kaikkea muuta siunausta, sekä yksilölle että valtiolle.' Hän lisäsi, että ateenalaisten pitäisi 'häpeä sitä, että kiinnitätte huomionne mahdollisimman suuren rahan hankkimiseen ja samalla tavalla maineen ja kunnian kanssa etkä kiinnitä huomiota tai ajattelua totuuteen ja ymmärrykseen ja sielusi täydellisyyteen'. (5)

Stoalaisuus oli ylivoimaisesti tärkein eettinen koulukunta, joka muodosti koulutettujen ihmisten näkemyksiä yli puolen vuosituhannen ajan ennen kuin kristinusko tuli virallisesti roomalaisen maailman näkemykseen. 'Stokismin pääoppi oli, että tulee viljellä välinpitämättömyyttä (tämän käsitteen varsinaisessa merkityksessä) sitä kohtaan, mitä ei voi muuttaa tai vaikuttaa elämän hankaluuksissa, ja itsemääräämisoikeutta kaikissa niissä asioissa, joihin hän on hallinnassa - kuten esim. pelkonsa ja halunsa, halunsa ja toiveensa. Tällä tavoin ihminen tulee rohkeasti ja rauhallisesti, harjoittaen itsehallintaa ja muuten hyväksyen väistämättömän.' (6)

Seneca (2 eKr. - 65 jKr.) sanoi, että vastoinkäymiset lähetettiin koettelemaan meitä, ja että se oli siksi siunaus valepuvussa, koska sen avulla voimme kehittää kestävyyttämme ja muita stoalaisia ​​hyveitä. 'Miksi Jumala vaivaa parhaita miehiä huonolla terveydellä, murheella tai jollain muulla onnettomuudella? Samasta syystä kuin armeijassa urheimmat miehet määrätään vaarallisiin tehtäviin. Samalla tavalla kaikki, jotka on kutsuttu kärsimään, mikä saisi pelkurit ja poltroonit itkemään, voi sanoa: 'Jumala on pitänyt meidät tarkoituksensa arvoisina välineinä selvittääksemme, kuinka paljon ihmisluonto voi kestää.' Ja niinpä hyvien ihmisten tapauksessa jumalat noudattavat samaa sääntöä, jota opettajat noudattavat. heidän oppilaitaan; he vaativat eniten vaivaa niiltä, ​​joista heillä on varmimmat toiveet.' (7)

Elämän onnettomuudet eivät todellakaan ole onnettomuuksia, vaan mahdollisuuksia itsensä kehittämiseen. Chrysippus katsoi, että jopa sellaiset pienet ärsykkeet, kuten hiiret ja luteet, ovat esimerkki tästä. Hiiret kannustavat siisteyteen, ja luteet estävät meitä nukkumasta liikaa. Stoalaisten mukaan kaikenlaiset asiat luonnossa oli järjestetty nimenomaan ihmisen etuja ajatellen. Todellakin, stoalaiset olivat niin vakuuttuneita ilmeisistä todisteista maailman järjestyksestä ja tarkoituksesta, että he pitivät sitä todisteena Jumalan olemassaolosta. (8)

Uusplatonismia

Noin vuonna 240 jKr Plotinos lähti Aleksandriasta ja päätti matkustaa ympäri maailmaa tutkiakseen muiden filosofien filosofisia opetuksia. Jotta tämä olisi mahdollista, hän liittyi Gordianus III:n armeijaan sen marssiessa Persiaa kohti. Kampanja kuitenkin epäonnistui ja löysi tiensä takaisin turvaan Antiokiaan. Sitten hän muutti Roomaan. Siellä hän houkutteli useita opiskelijoita, mukaan lukien Porfyyri , Amelius Gentilianus , Castricius Firmus ja Eustochius Aleksandrialainen , ja vietti loppuelämänsä johtaen filosofisia keskusteluja platonisessa perinteessä. (9)

Väitetään, että Plotinuksesta tuli perustaja Uusplatonismia , yritys selventää opetusta Ruokalaji . Plotinoksen metafysiikka alkaa Pyhästä Kolminaisuudesta: Yksi, Henki ja sielu. Nämä kolme eivät ole samanarvoisia. Yksi on korkein, Henki tulee seuraavaksi ja sielu viimeisenä. Yhtä kutsutaan joskus Jumalaksi, joskus Hyväksi. Joskus Yksi näyttää muistuttavan Aristoteleen Jumalaa, joka jättää huomioimatta luodun maailman. 'Yksi on määrittelemätön, ja sen suhteen on enemmän totuutta hiljaisuudessa kuin missään sanoissa.' (10)

Plotinos väittää edelleen, että koska meillä on sielu ja järjen voima, voimme tietyissä olosuhteissa nousta Yhtä kohti. Emme tee tätä matkaa fyysisesti, vaan mielellämme. 'Plotinus piti todellisuuden ylempiä arvoja henkisinä eikä fyysisinä ja katsoi, että todellisuus virtaa Yhdestä suunnilleen samalla tavalla kuin ajatukset mielestämme. Mentaalinen matkamme kohti Yhtä on paluu, matka kotiin. Ei vain onko se pyhiinvaellus takaisin olemassaolomme lähteelle, se sisältää myös todellisen itsemme löytämisen.' Plotinoksen sanoin: 'Kun sielu alkaa jälleen nousta ylös, se ei tule johonkin vieraaseen vaan omaan itseensä.' (11) .banner-1-multi-136{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;linjan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;maksimileveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Plotinus eli askeettista elämää selibaatin ja kasvissyönnin mukaan. Hän väitti, että sielun puhdistaminen voidaan saavuttaa vain 'paenmalla ruumiista'. Lihasta ja seksuaalisesta toiminnasta pidättäytymisellä tulisi 'vapautettua vähitellen ruumiillisista kahleistaan'. Plotinus, kuten Cicero , uskoi, että seksuaalinen hemmottelu ei tuo mielen selkeyttä. Porfyyri , Plotinoksen opetuslapsi, opetti kasvissyöntiä käsittelevässä traktaatissa, että 'kuten temppelipappien on pidättäydyttävä sukupuoliyhteydestä ollakseen rituaalisesti puhtaita uhraamishetkellä, niin myös yksilön sielun on oltava yhtä puhdas saavuttaakseen Jumalan näylle'. (12)

Enneadit

Plotinus aloitti esseet, joista tuli Enneadit noin vuonna 253. Stephen R. L. Clark , kirjoittaja Plotinus: Myytti, metafora ja filosofinen käytäntö (2018) on huomauttanut: 'Keskustelemme niistä ( Enneadit ), koska osa älyllistä historiaamme edellyttää, että näemme heidät tulkkien ja kannattajiensa silmin: eli meidän on nähtävä, miten niitä kehitettiin ja miten niitä voitaisiin kehittää. Mutta jos teemme molemmat, kuten Plotinos itse teki puhuessaan jopa omassa suosimassaan filosofissaan (Platonissa), voimme paremmin ymmärtää, kuinka emme voi tuntea maailmaa ja itseämme muuten kuin muuttamalla niitä.' (13)

Aito inhimillinen onni Plotinukselle koostuu siitä, että todellinen ihminen samaistuu siihen, mikä on maailmankaikkeuden parasta. Plotinus oli yksi ensimmäisistä, joka esitteli ajatuksen, että eudaimonia (onnellisuus) on saavutettavissa vain tietoisuuden sisällä. Plotinus korostaa sitä seikkaa, että maallinen onni ei hallitse todellista inhimillistä onnea, ja siten… ei ole olemassa yhtäkään ihmistä, jolla ei potentiaalisesti tai tehokkaasti olisi tätä asiaa, jonka pidämme muodostavana onnen.” (14)

Todellinen onni tulee älyn käytöstä. Onnellista ihmistä ei häiritse sairaudet, epämukavuus jne., koska hän keskittyy suurimpiin asioihin. Aito inhimillinen onnellisuus on seurausta mietiskelystä ja 'sen määrää sielun korkeampi vaihe'. (15) Plotinos tarjoaa kattavan kuvauksen käsityksestään ihmisestä, joka on saavuttanut onnen. Onnellinen ihminen ei heilahtele iloisen ja surullisen välillä, koska se on mielentila eikä fyysinen maailma vaikuta siihen. Elävä ihminen, joka saavuttanut onnellisuus ei muutu 'vain kehon epämukavuuden vuoksi fyysisellä alueella.' (16)

On väitetty, että Plotinus janoi muutakin kuin tietoa ja oli valmis hylkäämään menetelmän Aristoteles saadakseen sen. Hän sanoi, että voidaksemme nauttia autuaasta liitosta Yhdessä meidän täytyy hylätä 'todisteet... todisteet... mielenterveyden tottumusten päättelyprosessi... se on jotain suurempaa kuin järki.' Se johtuu siitä, että 'Plotinoksen filosofia on täynnä päihtynyttä halua ilmaista sanoin kuvaamatonta ja saavuttaa saavuttamaton, se on tietyssä mielessä uskonnollinen filosofia... mutta toisessa mielessä se on kaukana kaikista uskonnoista', koska ' Plotinus ei ollut kiinnostunut maagisista rituaaleista tai muista tavanomaisista menetelmistä jumalien kutsumiseksi tai rauhoittamiseksi.' Toisin sanoen: 'Plotinuksen filosofia saattoi olla epätavallisen uskonnollinen, mutta yhtä lailla totta on, että hänen uskontonsa oli epätavallisen älyllistä.' (17)

On väitetty: 'Plotinukselle moraalisen edistyksen kulku alkaa poliittisista hyveistä, joihin kuuluvat kaikki hyvän kansalaisen velvollisuudet; mutta Plotinos ei osoita kiinnostusta valtiota kohtaan moraalisena kokonaisuutena. Poliittisten hyveiden jälkeen tulee puhdistautuminen. Sielun on riisuttava alempi luontonsa ja puhdistettava itsensä ulkoisista tahroista: se, mikä jää jäljelle, kun tämä tehdään, on Hengen kuva. Uusplatonismi käskee askeettista elämää, mutta ei ankaraa itsensä tuhoamista. Konflikti pahan kanssa on matka pimeyden läpi valoon pikemminkin kuin kamppailu vihamielisten henkisten voimien kanssa... Halu olla haavoittumaton on kaiken kreikkalaisen filosofian taustalla, ja sen seurauksena syvän inhimillisen myötätunnon tarve on aliarvostettu. Filosofi ei saa häiritä julkisia tai Yksityiset onnettomuudet. Puhdistuminen johtaa valaistumisen seuraavaan vaiheeseen. Plotinos asettaa filosofisen elämän aktiivisen hyväntekeväisyyden edelle, vaikka mietiskely on hänelle epätäydellinen, ellei se aiheuta ongelmia luovassa toiminnassa.' (18)

Plotinus uskoi, että sinun ei pitäisi laiminlyödä siinä olevia ihmisiä. 'Pitäisi pyrkiä arvostamaan näkyvän maailman kauneutta, hän sanoi, sillä tämä maailma on loppujen lopuksi yhden (Jumalan) ilmentymä tai emanaatio. Jokaiselle täytyy olla ystävällinen, koska jokainen sielu on Jumalan lapsi. Ja ihmisten ei pitäisi ajatella voivansa saada sitä ilman moraalisen hyveen passia. Plotinus hyökkäsi ajatukseen, että sielun nousu Yhteen voisi olla pelkästään salaisuuden hankkiminen maailman toiminnasta. Tämä ei yksinään riittäisi , koska Yksi on myös Hyvä, etkä voi nauttia yhteydestä Hyvän kanssa ilman, että olet hyvä.' (19)

Plotinuksen piiri koostui huomattavista roomalaisista ihmisistä, mukaan lukien senaattorit, ja hänellä oli merkittävä rooli roomalaisessa yhteiskunnassa ja hänellä oli suuri kysyntä välimiehenä ja pienten lasten hoitajana. Väitetään, että keisari Gallienus , rohkaisi 'plotinilaista koulukuntaa kreikkalaisen herätyksen etujoukkona'. Plotinus kuoli Roomassa vuonna 270 jKr. (20)

Plotinos ja kristinusko

Sen on huomauttanut Bertrand Russell että varhaiskristilliset teologit, kuten Augustinus Hipposta ilmensi paljon Plotinoksen filosofiaa. 'Plotinus on siis historiallisesti tärkeä vaikuttajana keskiajan kristinuskon ja katolisen teologian muovaamisessa. Kristinuskosta puhuessaan historioitsijan on oltava varovainen tunnistaessaan ne erittäin suuret muutokset, joita se on kokenut, ja monimuotoisuus. muodoista, jotka se voi omaksua jopa yhtenä aikakautena.' (21)

Anglikaaninen pappi on vahvistanut tätä, William Inge , kirjoittaja Plotinoksen filosofia (1918), joka huomautti, että ideoiden välillä oli vahva yhteys Ruokalaji ja Plotinos ja kristinusko: 'Platonismi on osa kristillisen teologian elintärkeää rakennetta, jonka kanssa uskallan sanoa, että mikään muu filosofia ei voi toimia ilman kitkaa... Platonismi on täysin mahdotonta irrottaa kristinuskosta repimättä kristinuskoa palasiksi. .' Inge lisää, että jos Plotinus olisi elänyt hieman myöhemmin, hän olisi 'vaihtanut muutaman sanan ja lauseen ja tullut kristityksi'. (22)

Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty tammikuu 2020).

▲ Pääartikkeli ▲

Ensisijaiset lähteet

(1) Plotinus, Essee kauniista (n. 250 jKr)

Ehkä hyvä ja kaunis ovat sama asia, ja niitä täytyy tutkia yhdellä ja samalla prosessilla; ja samalla tavalla alhainen ja paha. Ja ensimmäiselle sijalle meidän on asetettava kaunis ja pidettävä sitä samana hyvän kanssa; josta välittömästi kumpuaa äly kauniina. Tämän lisäksi on tarkasteltava sielua, joka saa kauneutensa älystä, ja jokaista huonompaa kauneutta, joka saa alkunsa sielun muodostavasta voimasta, olipa hän sitten rehellisistä toimista ja viroista tai tieteistä ja taiteista perehtynyt. Lopuksi ruumiit itse osallistuvat sielun kauneudesta, joka jumalallisena ja osana itse kaunista tekee kaiken, mitä se ylittää ja alistaa, kauniiksi sen luonnollisen kyvyn salliessa.

Nouskaamme siis jälleen siihen hyvään, jota jokainen sielu haluaa; ja jossa se yksin voi löytää täydellisen levon. Sillä jos joku tutustuu tähän kauneuden lähteeseen, hän silloin tietää, mitä minä sanon ja millä tavalla hän on kaunis. Todellakin, kaikki mikä on toivottavaa, on eräänlaista hyvää, koska tähän halu on taipumus. Mutta he yksin tavoittelevat todellista hyvää, jotka nousevat ymmärrettävään kauneuteen ja pyrkivät toistaiseksi vain itse hyvään; sikäli kuin he jättävät syrjään epämuodostuneet aineen vaatteet, joihin ne liittyvät laskeutuessaan. Samoin kuin ne, jotka tunkeutuvat pyhien mysteerien pyhiin paikkoihin, ensin puhdistuvat ja sitten luopuvat vaatteistaan, kunnes joku tällaisella prosessilla, joka on hylännyt kaiken vieraan Jumalalta, yksin, näkee maailmankaikkeuden yksinäisen periaatteen. , vilpitön, yksinkertainen ja puhdas, josta kaikki riippuu ja jonka transsendenttisiin täydellisyyksiin kaikkien älykkäiden luontojen silmät on suunnattu olemisen, elämän ja älyn oikeaksi syyksi. Millä kiihkeällä rakkaudella, millä vahvalla halulla hän, joka nauttii tästä kuljettavasta visiosta, tulehtuu samalla kun hän pyrkii kiivaasti tulemaan yhdeksi tämän ylimmän kauneuden kanssa! Tätä varten on määrätty, että se, joka ei vielä tajua häntä, mutta kuitenkin haluaa häntä hyvänä, mutta joka nauttii näystä, on ihastunut kauneuteensa ja on yhtä täynnä ihailua ja iloa. Siksi sellainen on kiihtynyt terveellisessä hämmästyksessä; on vaikuttanut korkeimmalla ja aidoimmalla rakkaudella; pilkkaa kiihkeää kiintymystä ja huonompaa rakkautta ja halveksii kauneutta, jonka hän kerran hyväksyi. Sellainen on myös niiden tila, jotka havaittuaan jumalien tai demonien muodot eivät enää arvosta kauneimpia ruumiillisia muotoja. Mikä sitten on sen olennon tila, joka näkee itse kauniin?

Mihin toimenpiteisiin sitten ryhdytään? Mitä konetta käyttää tai mistä syystä neuvotella, jotta voimme pohtia tätä sanoinkuvaamatonta kauneutta; kauneus, joka oleskelee jumalallisimmassa pyhäkössä ilman, että se koskaan etenee sen pyhistä retriiteistä, jottei epäpyhä ja mautonta silmä näkisi sitä? Meidän on astuttava syvälle itseemme, emmekä, jättäen jälkeensä ruumiillisen näön kohteet, emme enää katso taaksepäin minkään tottuneen aistispektaakkelin jälkeen. Sillä on välttämätöntä, että jokainen, joka näkee tämän kauneuden, vetää näkemyksensä kauneimmista ruumiillisista muodoista; ja vakuuttuneena siitä, että nämä ovat vain kuvia, kauneuden jäänteitä ja varjoja, heidän tulisi innokkaasti kohota kohti alkuperäistä, josta ne ovat peräisin. Sillä se, joka ryntää näiden alempien kauneuksien luo, ikäänkuin tarttuessaan todellisuuksiin, kun ne ovat vain kuin kauniita kuvia, jotka ilmestyvät vedessä, epäilemättä, kuten hän tarussa, varjon perässä venytellen uppoaa järveen ja katoaa. Sillä näin syleillessä ruumiillisia muotoja ja kiinnittyessään niihin, hän joutuu, ei niinkään ruumiissaan kuin sielussaan, syvään ja kauhistuttavaan pimeyteen; ja näin sokeat, kuten helvetin alueilla asuvat, keskustelevat vain haamujen kanssa, heiltä riistetään käsitys siitä, mikä on totta ja totta.

(2) Plotinus, Ensimmäinen Ennead (n. 260 jKr.) Kuudes traktaatti

Vetäytyy itseesi ja katso. Ja jos et vielä koe itseäsi kauniiksi, toimi kuten kauniin patsaan luoja: hän leikkaa pois täältä, hän tasoittaa siellä, hän tekee tästä viivasta vaaleammaksi, toisesta puhtaammaksi. ... Leikkaa pois kaikki liiallinen, suorista kaikki, mikä on vino, tuo valoa kaikkeen, mikä on pilvistä, tee työtä saadaksesi kaikki yksi hehku tai kauneus äläkä koskaan lakkaa viillomasta patsaasi, kunnes siitä loistaa sinulle jumalan kaltainen hyveen loisto.

(3) Plotinus, Ensimmäinen Ennead (n. 260 jKr.) Kahdeksas traktaatti

Kun sielu on laskeutunut sukupolveen (ensimmäisestä jumalallisesta tilastaan), se saa osakseen pahuuden ja viedään suuren tien tilaan, joka on vastakkainen hänen ensimmäiselle puhtaudelleen ja eheydelleen, sulautumaan täysin yhteen, jossa ei ole muuta kuin lankeamista. pimeään suoon. ...Sielu kuolee niin paljon kuin sielun on mahdollista kuolla: ja hänen kuolemansa on kastettuna tai upotettuna nykyiseen ruumiiseen laskeutua aineeseen ja olla kokonaan sen alamainen; ja lähdettyään sieltä makaamaan siellä, kunnes se nousee ja kääntää kasvonsa pois kauhistuttavasta saastasta. Tätä tarkoitetaan niiden nukahtamisella Haadeksessa, jotka ovat tulleet sinne.

(4) Plotinus, Ensimmäinen Ennead (n. 260 jKr.) Kahdeksas traktaatti .leader-3-multi-168{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Kun he (gnostikot) kirjoittavat loitsuja ja lausuvat niitä tähtinä, ei vain näiden ruumiille ja sieluille, vaan myös sielua korkeammille asioille, mitä ne vaikuttavat? He vastaavat, hurmaa, houkuttelevat ja taivuttelevat, niin että tähdet kuulevat heille osoitetut sanat ja vedetään alas; jos joku meistä tietää, kuinka keinotekoisemmin lausua näitä loitsuja, ääniä, äänipyrkimyksiä ja suhinoita ja sellaisia ​​muita yksityiskohtia, jotka heidän kirjoituksissaan sanotaan omaavan maagisen voiman... He myös teeskentelevät, että he voi karkottaa taudin. Ja jos he todella sanovat tekevänsä tämän raittiudella ja säännöllisellä elämäntavalla, he puhuvat oikein ja sopusoinnussa filosofien kanssa. Mutta nyt kun he väittävät, että taudit ovat demoneja ja että he voivat karkottaa ne sanoin, ja julistavat omaavansa tämän kyvyn, he saattavat näyttää suurelta joukolta kunniallisempia, jotka ihailevat taikurien voimia; mutta he eivät saa älykkäitä miehiä vakuuttuneiksi siitä, että sairauksien syyt eivät johdu työstä, kylläisyydestä, puutteesta tai mädäntymisestä ja lyhyesti sanottuna mutaatioista, joilla on joko ulkoinen tai sisäinen alkuperä. Tämä kuitenkin ilmenee sairauksien parantumisesta. Sillä sairaus johdetaan alaspäin, niin että se katoaa ulkoisesti, joko vatsan virtauksen tai lääketieteen toiminnan kautta. Sairautta myös parannetaan antamalla verta ja paastoamalla... Sairaus... on jotain erilaista kuin demoni... Mutta tapa, jolla gnostikot väittävät nämä asiat, ja mistä syystä, on ilmeistä ; koska tämän vuoksi, ei vähempää kuin muidenkin asioiden vuoksi, olemme maininneet nämä demonit... Ja tämä on joka paikassa otettava huomioon, että se, joka harjoittaa filosofian muotoamme, tulee kaikkien muiden hyödykkeiden lisäksi aidosti esittelemään yksinkertaista ja kunnioittavat tavat yhdessä viisauden hallussapidon kanssa, eivätkä yritä tulla röyhkeäksi ja ylpeiksi; mutta hänellä on luottamusta, johon liittyy järkeä, paljon turvallisuutta ja varovaisuutta sekä suurta varovaisuutta.

(5) William Inge , Plotinoksen filosofia (1918)

Hyvyyden, Totuuden ja Kauneuden polut vievät kaikki ylös Herran kukkulalle. Plotinus näyttää meille kaikki kolme. Dialektiikka on ensimmäisten periaatteiden tutkimus, joka johtaa intuitiiviseen viisauteen. Se osoittaa meille, että hyvyyden, totuuden ja kauneuden yhteisen lähteen täytyy olla olemassaolon ja tiedon ulkopuolella. Hengen ja henkisen maailman ykseyden kaksinaisuus viittaa niiden takana olevaan absoluuttiseen ykseyteen. Tämä yhtenäisyys on tiedon ja olemassaolon ulkopuolella, ja se paljastuu vain mystisessä kokemuksessa. Tarkastellessamme tätä päättelyketjua meidän täytyy muistaa, että (i) jumaluuden luonne on meille varmasti tuntematon; (2) emme ole irti korkeimmasta elämänmuodosta; (3) meillä on mystisessä tilassa muodottoman intuition kokemus....

Etiikan ja metafysiikan yhteys tiivistyi koko kreikkalaisen filosofian ajan, ja viimeisimmässä vaiheessa fuusio on lähes täydellinen. Plotinukselle moraalisen edistyksen kulku alkaa poliittisista hyveistä, joihin kuuluvat kaikki hyvän kansalaisen velvollisuudet; mutta Plotinos ei osoita kiinnostusta valtiota kohtaan moraalisena kokonaisuutena. Poliittisten hyveiden jälkeen tulee puhdistautuminen. Sielun on riisuttava alempi luontonsa ja puhdistettava itsensä ulkoisista tahroista: se, mikä jää jäljelle, kun tämä tehdään, on Hengen kuva. Uusplatonismi käskee askeettista elämää, mutta ei ankaraa itsekuolemista. Taistelu pahan kanssa on matkaa pimeyden halki valoon, eikä taistelua vihamielisten henkisten voimien kanssa. Parannusta ei korosteta. Halu olla haavoittumaton on kaiken kreikkalaisen filosofian taustalla, ja sen seurauksena syvän inhimillisen myötätunnon tarve on aliarvostettu. Filosofi ei saa häiritä julkisia tai yksityisiä onnettomuuksia. Puhdistaminen johtaa valaistumisen seuraavaan vaiheeseen. Plotinos asettaa filosofisen elämän aktiivisen hyväntekeväisyyden edelle, vaikka mietiskely on hänelle epätäydellinen, ellei se aiheuta ongelmia luovassa toiminnassa. 'Meillä on Hengen toimintaa.' Hänen vähättelynsä pelkästä toiminnasta, joka ei perustu henkiseen valaistumiseen, on varsin puolustettavaa. Vapaa tahto tarkoittaa henkistä toimintaa; emme ole vapaita ennen kuin korkein itsemme on vapautettu.

Vapaus ei kuulu toiveihimme tai intohimoihimme, emmekä voi hallita maailman yleistä järjestystä. Mutta todellinen minämme eivät ole koneen hampaat; olemme kone itse ja mieli, joka ohjaa sitä. 'Liijoiteltu determinismi' tuhoaa ajatuksen syy-yhteydestä. Jokainen sielu on pieni 'ensimmäinen syy', ja Universaalinen sielu on vapauden ja välttämättömyyden vastakohdan yläpuolella. 'Välittömyyteen kuuluu vapaus.' Korkein asteen yhdistäminen tuskin kuuluu etiikkaan; mutta jalo oppi, että 'edistystä tapahtuu sielläkin', riippuu yhden opista. Rakkautta, hyvää kaipaavan sielun toimintaa, ei koskaan ylitetä. Tästä huolimatta viisaan moraalista eristäytymistä voidaan pitää uusplatonisen etiikan puutteena.

Opiskelijatoimintaa

Keskiaika

Normanit

Tudorit

Englannin sisällissota

Teollinen vallankumous

Ensimmäinen maailmansota

Venäjän vallankumous

Natsi-Saksa

Yhdysvallat: 1920-1945

Viitteet

(1 ) John M. Rist , Plotinus: Tie todellisuuteen (1967) sivu 4

(kaksi) Adrian Goldsworthy , Kuinka Rooma kaatui: Supervallan kuolema (2009) sivut 74-76

(3) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivu 289

(4) Anthony Gottlieb , Järjen unelma: Filosofian historia kreikkalaisista renessanssiin (2000) sivu 308

(5) Ruokalaji , Sokrateen anteeksipyyntö (noin 380 eaa.)

(6) Anthony Grayling , Ideoita joilla on väliä (2009) sivut 181-182

(7) Seneca , Providencessa (n. 64 jKr)

(8) Anthony Gottlieb , Järjen unelma: Filosofian historia kreikkalaisista renessanssiin (2000) sivut 320-321

(9) Stephen R. L. Clark , Plotinus: Myytti, metafora ja filosofinen käytäntö (2018) sivu 3

(10) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivut 326

(yksitoista) Anthony Gottlieb , Järjen unelma: Filosofian historia kreikkalaisista renessanssiin (2000) sivut 320-321

(12) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivut 21 ja 25

(13) Stephen R. L. Clark , Plotinus: Myytti, metafora ja filosofinen käytäntö (2018) xvi

(14) Plotinus , Enneadit (Kirja I: 4.4)

(viisitoista) Plotinus , Enneadit (Kirja III: 4.6)

(16) Plotinus , Enneadit (Kirja I: 4.11)

(17) Anthony Gottlieb , Järjen unelma: Filosofian historia kreikkalaisista renessanssiin (2000) sivu 370

(18) William Inge , Plotinoksen filosofia (1918)

(19) Anthony Gottlieb , Järjen unelma: Filosofian historia kreikkalaisista renessanssiin (2000) sivu 369

(kaksikymmentä) John M. Rist , Plotinus: Tie todellisuuteen (1967) sivut 6-7

(kaksikymmentäyksi) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivu 290

(22) William Inge , Plotinoksen filosofia (1918)