Opiskelijoiden väkivallaton koordinointikomitea

Kun onnistunut lopputulos Montgomeryn bussiboikotti , sen johtaja, Martin Luther King kirjoitti Askel kohti vapautta (1958). Kirja kuvaili Montgomeryn tapahtumia ja selitti Kingin näkemyksiä väkivallattomuudesta ja suorista toimista. Kirjalla oli tarkoitus olla huomattava vaikutus kansalaisoikeusliikkeeseen.

Sisään Greensboro , Pohjois-Carolina , pieni ryhmä mustia opiskelijoita luki kirjan ja päätti ryhtyä toimiin itse. He aloittivat a opiskelija istuma paikallisen Woolworthin myymälän ravintolassa, jonka käytäntö oli olla palvelematta mustia ihmisiä. Seuraavina päivinä heihin liittyi muita mustia opiskelijoita, kunnes he valtasivat kaikki ravintolan istuimet. Oppilaat joutuivat usein fyysisen hyökkäyksen kohteeksi, mutta Kingin opetusten mukaan he eivät lyöneet takaisin.

Helmikuussa 1960 noin neljäkymmentä korkeakouluopiskelijaa järjesti istunnon Woolworthin lounastiskillä tarkoituksenaan integroida ruokapaikkoja Nashville , Tennessee . Heidän määränsä kasvoi päivittäin, ja vaikka satoja pidätettiin, toukokuuhun mennessä kaupungin lounastiskit alkoivat integroitua.

Tämän väkivallattoman strategian omaksuivat mustat opiskelijat kaikkialla syvällä etelässä. Kuuden kuukauden sisällä nämä istunnot olivat lopettaneet ravintoloiden ja lounastiskien erottelun 26 eteläisessä kaupungissa. Opiskelijoiden istumapaikat onnistuivat myös erottelua vastaan ​​julkisissa puistoissa, uima-altaissa, teattereissa, kirkoissa, kirjastoissa, museoissa ja rannoilla.

Lokakuussa 1960 näihin istuntoihin osallistuneet opiskelijat pitivät konferenssin ja perustivat Student Nonviolent Coordinating Committeen (SNCC). Organisaatio omaksui gandhilaisen teorian väkivallattomasta suorasta toiminnasta. Tämä sisälsi osallistumisen Freedom Rides Vuoden 1961 aikana. Mukana organisaation johtavia henkilöitä Ella J Baker , Robert Mooses , Marion Barry , James Lawson , Charles McDew , james forman , John Lewis , James Peck ja James Zwerg .

Vuonna 1963 John Lewis vaihdettu Charles McDew SNCC:n puheenjohtajana ja oli yksi kuuluisan konferenssin pääpuhujista maaliskuuta Washingtonissa . 28. elokuuta 1963 yli 200 000 ihmistä marssi rauhanomaisesti Lincoln Memorialille vaatiakseen yhtäläistä oikeutta kaikille kansalaisille lain alaisuudessa.

Vuonna 1964 SNCC liittyi Rotujen tasa-arvon kongressi (CORE) ja Kansallinen värillisten ihmisten edistämisyhdistys (NAACP) järjesti sen Vapauden kesä kampanja. Sen päätavoitteena oli yrittää lopettaa afroamerikkalaisten poliittinen äänioikeuden menetys syvällä etelässä. Kolmen järjestön vapaaehtoiset päättivät keskittää ponnistelunsa Mississippiin. Vuonna 1962 vain 6,7 prosenttia osavaltion afroamerikkalaisista oli rekisteröitynyt äänestämään, mikä on maan alhaisin prosenttiosuus. Tämä sisälsi Mississippi Freedom Partyn (MFDP) muodostumisen. Juhlaan liittyi yli 80 000 ihmistä ja 68 delegaattia Demokraattisen puolueen konventti Atlantic Cityssä ja haastoi täysin valkoisen Mississippin edustuston läsnäolon.

SNCC, YDIN ja NAACP perustettiin myös 30 Vapauden koulut kaupungeissa ympäri Mississippiä. Vapaaehtoiset opetettiin kouluissa ja opetussuunnitelmaan sisältyi nyt mustan historian filosofia. kansalaisoikeusliike . Kesällä 1964 näissä kouluissa kävi yli 3 000 oppilasta ja kokeilu tarjosi mallin tuleville koulutusohjelmille, kuten esim. Etumatka .

Vapauden koulut olivat usein valkoisten väkijoukon kohteita. Samoin olivat myös kampanjaan osallistuneiden paikallisten afroamerikkalaisten kodit. Sinä kesänä 30 mustaa kotia ja 37 mustaa kirkkoa pommitettiin. Valkoiset väkijoukot tai rasistiset poliisit hakkasivat yli 80 vapaaehtoista.

Vuonna 1966 Stokely Carmichael valittiin SNCC:n puheenjohtajaksi. Carmichael yhdistettiin militanttimpiin musta voima ja hänen johtajuutensa johti siihen, että monet ihmiset lähtivät organisaatiosta. H. Rap ​​Brown korvasi Carmichaelin vuonna 1967, ja tämä merkitsi lisäliikettä kohti ääriliikkeitä. SNCC lopetti toimintansa vuonna 1970.

Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty tammikuu 2020).

▲ Pääartikkeli ▲

Ensisijaiset lähteet

(1) Opiskelijoiden väkivallaton koordinointikomitea, päämäärätieto (1960)

Vahvistamme väkivallattomuuden filosofisen tai uskonnollisen ihanteen tarkoituksemme perustana, uskomme oletuksena ja toimintatapana. Väkivallattomuus sellaisena kuin se kasvaa juutalais-kristillisestä perinteestä, etsii rakkauden läpäisemää oikeudenmukaisuuden yhteiskunnallista järjestystä. Ihmisten pyrkimysten integrointi on ratkaiseva ensimmäinen askel kohti tällaista yhteiskuntaa.

Väkivallattomuuden avulla rohkeus syrjäyttää pelon; rakkaus muuttaa vihan. Hyväksyminen hälventää ennakkoluuloja; toivo loppuu epätoivoon. Rauha hallitsee sotaa; usko sovittaa epäilyksen. Keskinäinen kunnioitus kumoaa vihamielisyyden. Oikeus kaikille kumoaa epäoikeudenmukaisuuden. Lunastava yhteisö syrjäyttää törkeän sosiaalisen moraalittomuuden järjestelmät.

Rakkaus on väkivallattomuuden keskeinen motiivi. Rakkaus on voima, jolla Jumala sitoo ihmisen itseensä ja ihmisen ihmiseen. Tällainen rakkaus menee äärimmäisyyksiin; se pysyy rakastavana ja anteeksiantavana jopa vihamielisyyden keskellä. Se vastaa pahan kykyä aiheuttaa kärsimystä ja vieläkin kestävämpää kykyä absorboida pahaa, samalla kun pysyt rakkaudessa.

Vetomalla omaantuntoon ja seisomalla ihmisen olemassaolon moraalisen luonteen varassa väkivallattomuus ruokkii ilmapiiriä, jossa sovinnosta ja oikeudenmukaisuudesta tulee todellisia mahdollisuuksia.

(kaksi) Ella J Baker , Eteläinen isänmaallinen (kesäkuu 1960)

Opiskelijoiden johtajuuskonferenssi teki selväksi, että nykyiset istuma- ja muut mielenosoitukset koskevat jotain paljon suurempaa kuin hampurilainen tai jopa jättikokoinen koksi.

Riippumatta siitä, millainen lähestymistapa heidän tavoitteeseensa on, neekeri- ja valkoiset opiskelijat, pohjoiset ja etelät, yrittävät päästä eroon Amerikasta rodullisen erottelun ja syrjinnän vitsauksesta - ei vain lounastiskillä, vaan kaikilla elämän osa-alueilla.

Raporteissa, satunnaisissa keskusteluissa, keskusteluryhmissä ja puheissa toistettiin kerta toisensa jälkeen Barber-Scotia Collegen, Concordin, N.C.:n opiskelijoiden alkuperäisessä uutiskirjeessä julkaistun seuraavan lausunnon merkitys ja henki: 'Me Haluamme maailman tietävän, että emme enää hyväksy toisen luokan kansalaisuuden huonompaa asemaa. Olemme valmiita menemään vankilaan, joutumaan pilkatuksi, joutumaan syljeksi ja jopa kärsimään fyysistä väkivaltaa saadaksemme ensimmäisen luokan kansalaisuuden.'

Yleisesti ottaen tämä tunne, että heillä on määrätty treffi vapauden kanssa, ei rajoittunut henkilökohtaiseen vapauteen tai edes etelän neekereiden vapauteen. Toistuvasti korostettiin, että liike oli huolissaan rotusyrjinnän moraalisista vaikutuksista 'koko maailmaan' ja 'ihmisrotuun'.

Tämä lähestymistavan yleismaailmallisuus liittyi havainnolliseen tunnustamiseen, että 'on tärkeää pitää liike demokraattisena ja välttää kamppailua henkilökohtaisesta johtajuudesta'.

Lisäksi oli ilmeistä, että aikuisjohtajien ja aikuisyhteisön halu tukea tukevaan yhteistyöhön vaimensi myös pelko siitä, että aikuiset voisivat yrittää 'vangita' opiskelijaliikettä. Opiskelijat osoittivat halukkuutta tulla tapaamaan tasa-arvon perusteella, mutta eivät suvaita kaikkea, mikä haisi manipulaatiolta tai herruudesta.

Tämä taipumus ryhmäkeskeiseen johtamiseen pikemminkin kuin johtajakeskeiseen ryhmäorganisaatiomalliin oli todella virkistävää niille vanhemman ryhmän jäsenille, jotka kantavat taistelun arvet, turhautumista ja pettymystä, joka tulee, kun profeetallinen johtaja paljastuu. olla raskaat savea jalat.

Kuinka toiveikkaita tahansa ovatkin merkit ryhmäkeskeisyydestä, se tosiasia, että monet koulut ja yhteisöt,

varsinkin etelässä eivät ole tarjonneet nuorille neekereille riittävää kokemusta aloitteellisuudesta ja itsenäisestä ajattelusta ja toiminnasta, korostaneet tarvetta suojella opiskelijaliikettä hyvää tarkoittavalta, mutta kuitenkin epäterveelliseltä liialliselta suojelemiselta.

Tässä on mahdollisuus aikuisille ja nuorille työskennellä yhdessä ja tarjota aitoa johtajuutta - yksilön kehittymistä hänen korkeimpaan mahdollisuuteensa ryhmän hyödyksi.

(3) Stokely Carmichael , Musta voima (1966)

Maaliskuussa 1965 yhtäkään mustaa henkilöä ei edes rekisteröity äänestämään; seuraavien kahdenkymmenen kuukauden aikana lähes 3 900 mustaa ihmistä ei vain rekisteröitynyt, vaan myös muodostanut poliittisen järjestön, pitänyt nimityskokouksen ja asettanut seitsemän jäsenistään asettumaan ehdolle piirikunnan virkoihin. Jos valtiotieteilijät halusivat koskaan tutkia poliittisen kehityksen tai poliittisen modernisoitumisen ilmiötä tässä maassa, tämä oli paikka: 'mustan vyön' sydämessä, sillä eteläisellä alueella, jolle on ominaista mustien ja rikkaiden mustien valta-asema. maaperää.

Useimmat paikalliset mustat ihmiset myöntävät helposti, että muutoksen katalysaattorina oli kourallisen SNCC:n työntekijöiden ilmestyminen lääniin maalis-huhtikuussa 1965. He olivat menneet sinne melkein heti rouva Viola Liuzzon murhan jälkeen, Selma Montgomery Marchin viimeisenä yönä. Rouva Liuzzo, valkoinen kotiäiti Detroitista, oli ajanut marssijoita kotiin, kun Klansmen ampui hänet alas samalla valtatiellä 80 Lowndesin piirikunnassa. Lowndesin mustille ihmisille hänen murhansa ei tullut suurena yllätyksenä: Lowndesilla oli yksi maan pahimmista ennätyksistä yksilöllisen ja institutionaalisen rasismin suhteen, mainetta julmuudesta, joka sai valkoisen ja mustan Alabaman väristyksiä. Tässä piirikunnassa, 81 prosenttia mustista, valkoiset olivat hallinneet koko aluetta ja alistaneet mustat ihmiset tälle hallinnolle armottomasti. Lowndes oli SNCC:lle ensisijainen alue soveltaa tiettyjä oletuksia, jotka opittiin työskennellessäsi vuosien aikana etelän maaseudun backwoods-läänissä.

SNCC oli jo pitkään ymmärtänyt, että pelko oli yksi suurimmista esteistä mustien auttamiselle organisoida rakenteita, jotka voisivat tehokkaasti torjua institutionaalista rasismia. Maakunnan historia osoittaa, että mustat ihmiset saattoivat kokoontua yhteen tekemään vain kolmea asiaa: laulamaan, rukoilemaan, tanssimaan. Aina kun he kokoontuivat tekemään jotain muuta, heitä uhkailtiin tai pelotettiin. Vuosikymmeniä mustia ihmisiä oli opetettu uskomaan, että äänestäminen, politiikka, on 'valkoisten asia'. Ja valkoiset olivat todellakin monopolisoineet tuon liiketoiminnan menetelmillä, jotka vaihtelivat taloudellisesta pelottelusta murhaan.

(4) Robert Zellner, jäsenen pojanpoika Ku-Klux-klaani , liittyi opiskelijoiden väkivallattomaan koordinointikomiteaan vuonna 1961. Hänestä tuli SNCC:n ensimmäinen valkoisen kentän sihteeri ja hänet pidätettiin 25 kertaa viidessä eri eteläisessä osavaltiossa. Clayborne Carson haastatteli häntä kokemuksistaan ​​vuonna 1978.

Vanhempana vuotenani, jotka olivat 1960 ja 1961, sosiologian luokassa minut määrättiin tutkimaan rotuongelmaa ja kirjoittamaan referaatti, jossa esiteltiin ajatuksiani ongelman ratkaisuista. Tämä oli Montgomeryssä, Alabamassa - Konfederaation sydän, Dixien sydän - mutta se oli akateeminen asia, ja sinulla pitäisi olla tarpeeksi järkeä tietää, että katsoit kirjoja ja muuta sellaista, ja minä tein. kaikki jotka. Ja sitten jotkut opiskelijoista menivät Klaanin päämajaan, ja he palasivat kirjaimellisesti kottikärryt täynnä Klaanin kirjallisuutta. Joten sanoin, että okei, teemme sen myös. Niinpä menimme hakemaan myös Klan-kirjallisuuttamme ja Kansalaisneuvoston kirjallisuutta. Sanoimme: 'No entä Montgomery Improvement Association?' Se oli kysymyksen toinen puoli. Koska olemme hyviä akateemikkoja, ajattelimme, että meidän pitäisi myös tarkistaa se.

Lyhyesti sanottuna menimme Montgomery Improvement Associationiin ja menimme liittovaltion oikeuden istuntoon Montgomeryyn, jossa tohtori King, pastori Ralph Abernathy ja pastori Solomon Seay sekä monet muut paikalliset ja kansalliset johtajat olivat häntä syytetään Montgomeryn kaupungin komissaarien ja piirikunnan komissaarien kunnianloukkauksesta ja niin edelleen.

Neljä tai viisi meistä kampukselta meni sinne, ja samalla tapasimme tohtori Kingin ja pastori Abernathyn ja kysyimme heiltä, ​​olisimmeko mahdollista tavata opiskelijoita Alabaman osavaltiosta, joka oli musta kampus kampuksellamme. Mielessämme tämä oli tehtävämme mukaista.

He antoivat meille opiskelijoiden nimet, ja menimme sinne ja tapasimme heidät. Tähän mennessä poliisi kiinnostui ja seurasi meitä; siitä tuli eräänlainen seikkailu. Lopulta päädyttiin siihen, että baptistikirkossa pidettiin väkivallattomuuden työpaja.

Viidestä mukana olleesta miehestä olin ainoa henkilö viidestä, joka valmistui. Yksi yritti itsemurhaa. Muut saivat valtavaa painetta perheistään. Omani oli ainoa perhe, joka tuki minua koko asiassa. Tietyssä mielessä he eivät antaneet kenellekään tuon ajanjakson valkoiselle eteläiselle mitään vaihtoehtoa. Jos tukit järjestelmää ollenkaan, sinulla oli kaksi vaihtoehtoa: joko antauduit ehdottomasti ja kokonaan tai sinusta tuli kapinallinen, täydellinen lainsuojaton, ja näin minä menin, koska olin tarpeeksi päinvastainen ja sain tukea perheeltäni, mikä oli hyvin tärkeä.

(5) Fannie Lou Hamer , Ylistämään siltojamme (1967) .leader-2-multi-168{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Elämäni on ollut melkein kuin äitini oli, koska menin naimisiin miehen kanssa, joka satoi. Meillä ei ollut helppoa, ja ainoa tapa, jolla selvisimme talvesta, oli se, että Papilla oli pieni juke-nivel ja teimme viinaa. Se oli ainoa tapa, jolla onnistuimme. Menin naimisiin vuonna 1944 ja jäin istutukseen vuoteen 1962 asti, jolloin menin Indianolaan oikeustaloon rekisteröitymään äänestämään. Se tapahtui, koska menin yhtenä iltana joukkokokoukseen.

Siihen asti en ollut koskaan kuullut mistään joukkokokouksesta enkä tiennyt, että neekeri voisi rekisteröityä ja äänestää. Bob Moses, Reggie Robinson, Jim Bevel ja James Forman olivat SNCC:n työntekijöitä, jotka johtivat kokouksen. Kun he pyysivät nostamaan kätensä ylös, jotka menivät oikeustaloon seuraavana päivänä, nostin omani. Nostin sen niin korkealle kuin pystyin saamaan. Luulen, että jos minulla olisi ollut järkeä, olisin ollut hieman peloissani, mutta mitä järkeä oli pelätä? Ainoa asia, mitä he voivat tehdä minulle, oli tappaa minut, ja näytti siltä, ​​että he olisivat yrittäneet tehdä sitä vähän kerrallaan siitä lähtien, kun muistan.

Meitä oli kahdeksantoista, jotka menivät oikeustaloon sinä päivänä, ja meidät kaikki pidätettiin. Poliisi sanoi, että bussi oli maalattu väärällä värillä - sanoi sen olevan liian keltainen. Kun minut pelastettiin, menin takaisin istutukselle, jossa Pap ja minä olimme asuneet kahdeksantoista vuotta. Vanhin tyttöni tapasi minut ja kertoi, että herra Marlow, istutuksen omistaja, oli hullu ja nosti hiekkaa. Hän oli kuullut, että olin yrittänyt rekisteröityä. Sinä iltana hän soitti meille ja sanoi: 'Meillä ei ole tätä Mississippissä, ja sinun on vetäydyttävä. Etsin vastaustasi, joo vai ei?' Katsoin vain. Hän sanoi: 'Annan sinulle huomiseen aamuun asti. Ja jos et vetäydy, sinun on lähdettävä. Jos lähdet vetäytymään, minusta tuntuu vain siltä, ​​että saatat silti lähteä.' Joten lähdin samana iltana. Papin täytyi jäädä siihen, kunnes istutustyöt olivat ohi. Kymmenen päivää myöhemmin he ampuivat rouva Tuckerin taloon, jossa asuin. He myös ampuivat kahta tyttöä herra Sisselin luona.

Olen työskennellyt äänestäjien rekisteröinnin parissa siitä lähtien, kun menin ensimmäiseen joukkokokoukseen. Vuonna 1964 rekisteröitiin 63 000 mustaa ihmistä Mississippistä Freedom Democratic -puolueeseen. Perustimme oman puolueen, koska valkoiset eivät antaneet meidän edes rekisteröityä. Päätimme haastaa valkoisen Mississippin demokraattisen puolueen kansalliskokouksessa. Noudatimme kaikkia valkoisten itsensä laatimia lakeja. Yritimme osallistua piirikokouksiin ja he lukitsivat ovet päällemme tai siirsivät kokouksia ja se on vastoin heidän itse tekemänsä lakeja. Joten me olimme niitä, jotka pitivät todelliset piirikokoukset. Kaikissa näissä kokouksissa eri puolilla osavaltiota valitsimme edustajamme, joihin mennään

National Democratic Congress Atlantic Cityssä. Mutta opimme kovalla tavalla, että vaikka meillä oli kaikki laki ja kaikki vanhurskaus puolellamme - tuo valkoinen mies ei aio luovuttaa valtaansa meille.

(6) James Lawson , Eteläinen isänmaallinen (marraskuu 1961)

Meidän on tunnustettava, että olemme vain vallankumouksen alkusoittoa, alussa, emme lopussa, emme edes keskellä. En halua minimoida tähän mennessä saamiamme etuja. Mutta olisi hyvä tunnustaa, että olemme saaneet myönnytyksiä, emme todellisia muutoksia. Istunnot voittivat myönnytyksiä, eivät rakenteellisia muutoksia; Freedom Rides voitti suuria myönnytyksiä, mutta ei todellista muutosta.

Vallankumousta ei tapahdu ennen kuin näemme neekereitä kaikissa asemissa, jotka auttavat muovaamaan yleistä mielipidettä, auttavat muotoilemaan Amerikan politiikkaa.

Yksi liittovaltion tuomari Mississippissä tekee enemmän vallankumouksen aikaansaamiseksi kuin lähettää 600 marsalkkaa Alabamaan. Emme saa koskaan sallia presidentin korvata marsalkoja asettaessaan ihmisiä tehtäviin, joissa he voivat vaikuttaa yleiseen järjestykseen. . . .

Muista, että tapa saada tämä vallankumous käyntiin on luoda moraalinen, henkinen ja poliittinen paine, jota presidentti, kansakunta ja maailma eivät voi sivuuttaa.

(7) Sally Belfage, Vapauden kesä (1965)

Kuvaillessaan SNCC:n silloista puheenjohtajaa, jonka kanssa hän jakoi Mississippin vankilasellin, Bob Moses kirjoitti vuonna 1961, että 'McDew... on ottanut vastaan ​​syvän vihan ja syvän rakkauden, jotka Amerikka ja maailma varaavat niille, jotka uskaltavat seisoa vahvassa auringossa ja heittää terävän varjon.' Tämä voisi yhtä hyvin kuvailla monia SNCC-neekereitä, joiden syvät vihat ja rakkaudet käännettiin usein yksinkertaisiksi valkoisiksi ja mustiksi. He epäilivät automaattisesti meitä, valkoisia vapaaehtoisia; koko kesän he laittoivat meidät koetukselle, ja harvat, jos kukaan, pääsivät läpi. Kaikissa lauluissa, kyyneleissä, puheissa, töissä, naurussa oli tieto turvassa sekä heissä että meissä, että voisimme lopulta palata valkoiseen turvapaikkaan.

Sillä välin Silas ja Jake McGhee kävivät elokuvissa. Heinäkuun 25. päivänä heidän taloonsa ammuttiin; 26. heinäkuuta he menivät Leflore-teatteriin. Heidän seuraansa oli kuun lopulla liittynyt heidän vanhempi velipuoli Clarence Robinson, kuusi jalkaa pitkä laskuvarjovarjomies (taas lomalla ja edelleen takuita vastaan). Clarencella oli 36 tuuman ulottuvuus ja 136 I.Q., ja hänen armeijahattunsa oli vahvistettu hopeadollarilla, joka oli ommeltu tunnuksen alle: kerran baarissa puettuaan hän oli heilauttanut hattua ja pudottanut kaksi miestä. Hän käveli kadulla univormussaan kuin Wild Bill Hickok matkalla kaksintaisteluun, viileänä, kovana, äärettömän uhkaavana.

Hän puhui joukkokokouksessa eräänä iltana käyttäen ääntään samalla tavalla kuin kehoaan, tarkasti ja voimalla. 'Kun menin armeijaan huhtikuussa 1952, nostin oikean käteni ja minulle kerrottiin, että taistelin isänmaani ja veljieni, siskoni, äitini ja lähimmäiseni puolesta. Ja noin neljän kuukauden peruskoulun jälkeen. He lähettivät minut Koreaan opettamaan taistelemaan. Nyt kun palaan tänne ja yritän mennä Lefloren teatteriin, minä ja kaksi veljeäni, kun valmistauduin lähtemään, siellä oli kokonainen väkijoukko. '

'Kävelimme tämän auton luo. Avasin takaoven, päästin kaksi veljeäni sisään ja seisoin ulkona noin 30 sekuntia katsellen ympärilleni. Kukaan ei heittänyt minua tiilellä. He olisivat voineet, he olisivat voineet lyödä aivoni irti. Minä Olen sama kuin muut, minut voidaan tappaa, erittäin helposti. Mutta he eivät tehneet sitä. Miksi? Koska osoitin, että en välittänyt lyömisestä. Että jos saisin miehen, joka haluaa lyödä minua 36 tuuman ulottuvillani hän osoitti, minä todistan hänelle, että olen parempi mies kuin hän. Lähdimme teatterista, koska tapahtui tapauksia. Kun menet teatteriin, sinun on Miksi? Koska valkoinen mies pelkää sinua!'

(8) james forman , Sammy Young Jr.: Ensimmäinen Black Collegen opiskelija, joka kuoli Black Liberation Movementissa (1968)

SCLC päätti omistaa lähes kaiken organisaatiovoimansa massiiviseen äänioikeuskampanjaan, jonka pääkonttori on Selmassa. Jo Selmassa toimiva SNCC suostui yhteistyöhön tässä uudessa hankkeessa. Mutta erimielisyydet sellaisista keskeisistä kysymyksistä kuin käsitteet johtamisesta, työmenetelmistä ja äänestäjien järjestämisestä itsenäiseen poliittiseen toimintaan vs. demokraattisen puolueen politiikka, synnyttivät konfliktin SNCC:n ja SCLC:n esikuntien välillä Alabamassa.

Kun äänestyskampanja kiihtyi, ja sitä seurasi lukemattomia pidätyksiä ja pahoinpitelyjä, syntyi ehdotus marssimisesta Alabaman pääkaupunkiin vaatiakseen äänestystä sekä uusia osavaltiovaaleja. Pohjimmiltaan SNCC vastusti Selma-Montgomeryn marssia poliisiväkivallan todennäköisyyden, resurssien kulumisen ja SCLC:n kanssa työskentelyssä koetun turhautumisen vuoksi. Pitkässä johtokunnan kokouksessa 5. ja 6. maaliskuuta SNCC äänesti olla osallistumatta organisatorisesti sunnuntaina 7. maaliskuuta suunniteltuun marssiin. Se kuitenkin rohkaisi SNCC:n työntekijöitä tekemään niin ei-organisaatioperiaatteella, jos he niin halusivat. SNCC:n oli myös asetettava saataville radiot, puhelinlinjat ja tietyt muut tilat, jotka Alabaman henkilökuntamme on jo sitoutunut.

Sitten kuulimme, että tohtori King ei ilmestynyt marssiin, jonka hän itse kutsui. Ilman hänen uutisarvoista läsnäoloaan näytti todennäköiseltä, että monien mustien ihmisten elämä olisi vieläkin vaarassa. Tämän vuoksi mobilisoimme kolme autokuormaa henkilökuntaa Mississippistä, kaksisuuntaisia ​​radioita ja muita suojavarusteita. Kansallisessa toimistossamme Atlantassa ryhmä SNCC:n ihmisiä - mukaan lukien Alabama-projektin johtaja Silas Norman ja Stokely Carmichael, jonka seuraava valinta SNCC:n puheenjohtajaksi johtui suurelta osin hänen työstään Alabamassa - vuokrasi lentokoneen mieluummin kuin tekisi viiden tunnin ajomatkan. Selmalle. Koska kuulimme Kingin poissaolosta vasta sen jälkeen, kun marssijat olivat alkaneet kokoontua, kukaan SNCC:n henkilöistä ei päässyt itse marssiin. Mutta näytti tärkeältä saada maksimaalinen tuki siinä tapauksessa, että väkivaltaa kehittyy sinä iltana. Kun eri joukkomme suuntasivat Selmaan, yritimme toistuvasti, mutta tuloksetta, ottaa yhteyttä tohtori Kingiin selvittääksemme syyt olla ilmestymättä ja keskustellaksemme tilanteesta.

(9) Opiskelijoiden väkivallaton koordinointikomitea, Vietnam (1968)

Opiskelijoiden väkivallattomalla koordinaatiokomitealla on oikeus ja velvollisuus olla eri mieltä Yhdysvaltojen ulkopolitiikan kanssa missä tahansa asiassa, kun se katsoo sen parhaaksi. Opiskelijoiden väkivallaton koordinointikomitea ilmoittaa nyt vastustavansa Yhdysvaltojen osallistumista Vietnamiin seuraavista syistä:

Uskomme, että Yhdysvaltojen hallitus on ollut petollinen väitteessään, että se on huolissaan Vietnamin kansan vapaudesta, aivan kuten hallitus on ollut petollinen väittäessään huolensa värillisten ihmisten vapaudesta muissa maissa, kuten Dominikaanisessa tasavallassa, Kongossa ja etelässä. Afrikassa, Rhodesiassa ja itse Yhdysvalloissa.

Me, opiskelijoiden väkivallaton koordinointikomitea, olemme olleet mukana mustien kansojen vapaus- ja itsemääräämistaistelussa tässä maassa viimeisen viiden vuoden ajan. Työmme, erityisesti etelässä, on opettanut meille, että Yhdysvaltojen hallitus ei ole koskaan taannut sorrettujen kansalaisten vapautta eikä ole vielä todella päättänyt lopettaa terrorin ja sorron valtaa omien rajojensa sisällä.

Olemme itse usein joutuneet väkivallan ja Yhdysvaltojen hallituksen virkamiesten teloittamien vankeuden uhreiksi. Muistutamme niitä lukuisia henkilöitä, jotka on murhattu etelässä heidän pyrkimyksissään turvata kansalais- ja ihmisoikeuksiaan ja joiden murhaajat ovat voineet paeta rikoksistaan ​​johtuvaa rangaistusta.

Samuel Youngin murha Tuskegeessä, Alabamassa, ei eroa talonpoikien murhasta Vietnamissa, sillä sekä Young että vietnamilaiset etsivät ja pyrkivät turvaamaan heille lain takaamia oikeuksia. Kussakin tapauksessa Yhdysvaltojen hallitus kantaa suuren osan vastuusta näistä kuolemista.

Samuel Young murhattiin, koska Yhdysvaltain lakia ei noudateta. Vietnamilaisia ​​murhataan, koska Yhdysvallat harjoittaa aggressiivista politiikkaa kansainvälisen oikeuden vastaisesti. Yhdysvallat ei kunnioita henkilöitä tai lakeja, kun tällaiset henkilöt tai lait ovat vastoin sen tarpeita tai toiveita.

Muistutamme välinpitämättömyydestä, epäluuloisuudesta ja suorasta vihamielisyydestä, jolla hallituksen virkamiehet ovat aiemmin suhtautuneet väkivaltailmoituksiimme.

Tiedämme, että suurimmaksi osaksi vaalit tässä maassa, niin pohjoisessa kuin etelässä, eivät ole vapaita. Olemme nähneet, että vuoden 1965 äänioikeuslakia ja vuoden 1966 kansalaisoikeuslakia ei ole vielä pantu täytäntöön täydellä liittovaltion vallalla ja vilpittömästi.

Kyseenalaistamme siis Yhdysvaltojen hallituksen kyvyn ja jopa halun taata vapaat vaalit ulkomailla. Vaadimme, että maamme huuto 'säilytä vapaus maailmassa' on tekopyhä naamio, jonka taakse se puristaa vapautusliikkeet, jotka eivät ole sidottu Yhdysvaltojen kylmän sodan politiikan tarkoituksenmukaisuuteen ja kieltäytyvät olemasta sidottu.

Tunnemme myötätuntoa ja tuemme miehiä tässä maassa, jotka eivät ole halukkaita vastaamaan sotilasehdotukseen, joka pakottaisi heidät antamaan henkensä Yhdysvaltojen aggressiolle Vietnamissa sen 'vapauden' nimissä, jota pidämme niin valheellisena. Tämä maa.

Me perääntymme kauhistuneena oletettavasti 'vapaan' yhteiskunnan epäjohdonmukaisuudesta, jossa vastuu vapaudesta rinnastetaan vastuuseen sotilaalliseen hyökkäykseen. Emme ota huomioon sitä tosiasiaa, että 16 prosenttia tämän maan virkamiehistä on neekereitä, joita on pyydetty tukahduttamaan Vietnamin vapauttaminen, säilyttämään 'demokratia', jota heillä ei ole kotona.

Kysymme, missä on luonnos vapaustaistelulle Yhdysvalloissa? Siksi rohkaisemme niitä amerikkalaisia, jotka haluavat käyttää energiaansa demokraattisten muotojen rakentamiseen tässä maassa. Uskomme, että työ kansalaisoikeusliikkeessä ja muiden ihmissuhdejärjestöjen kanssa on pätevä vaihtoehto luonnokselle. Kehotamme kaikkia amerikkalaisia ​​etsimään tätä vaihtoehtoa tietäen hyvin, että se voi maksaa heille heidän henkensä - yhtä tuskallisesti kuin Vietnamissa.