Minä
Osat
Mani syntyi lähellä Seleucia-Ctesiphon noin vuonna 209 jKr. Eräässä muinaisessa asiakirjassa väitetään, että hänen äitinsä oli 'nimeltään Meis tai Utachin tai Mar Marjam (Sancta Maria) ja että hän syntyi yliluonnollisesti'. (1) Hänen isänsä Patek oli liittynyt uskonnolliseen yhteisöön, joka harjoitti kastetta ja pidättymistä. Äitinsä kautta Mani oli sukua Parthian kuninkaalliseen perheeseen. (2)
Mani kasvatettiin juutalais-kristityssä kastelahkossa. Manikealaiset kirjoitukset osoittavat, että Mani sai paljastuksia 12-vuotiaana ja uudelleen 24-vuotiaana, ja tänä aikana hän oli tyytymätön lahkoon, johon hän syntyi. 'Mani ei täysin hylännyt kristinuskoa, vaan koska hän katsoi sen opetuksen olevan vain osittain totta, mutta täydensi sitä lainaamalla muista uskonnoista ja lisäämällä omat teoriansa.' (3)
Mani piti itseään Jumalan apostolina. Mukaan Encyclopædia Iranica : 'Hänen asemaansa (vaikkakaan ei hänen elämäntapaansa ja elämäkertaansa) voidaan verrata ennemminkin Moḥammadin asemaan islamissa. Mutta Mania ylistettiin suuresti hänen kirkkonsa perustajana, jumalallisen gnoosiksen lopullisena paljastajana ja vanhurskaan käytöksen mallina. , myötätuntoinen hyväntekeväisyys ja rohkea marttyyrikuolema. Hänelle annettiin myös yliluonnollinen parantava voima, selvänäköisyys, levitaation lahja ja ihmeellinen liikkuminen pitkiä matkoja.' (4)
Mani ja kristinusko
Manin perustamassa uskonnossa on elementtejä paljon vanhemmasta persialaisesta zoroastrismista, joka puhui ikuisesta taistelusta hyvän ja pahan välillä. 'Manikeolaisuuden keskeinen oppi on, että hyvä ja paha ovat kaksi mahtavaa voimaa, jotka osallistuvat enemmän tai vähemmän tasaiseen taisteluun. Käytännössä kaikki elämässä voidaan nähdä tämän taistelun ilmentymänä. Valon ja hengen valtakunnat, joita personoivat hyvä Jumala, käy sotaa pimeyden ja aineen maailmoja vastaan, jotka ovat pahan persoonallisia. Tämä paha Jumala loi maan ja hautaa sielumme, jotka ovat valon kipinöitä, ruumiimme vankiloihin... Se tarjosi suora vastaus siihen arvoitukseen, miksi Jumala antaa pahan kukoistaa, nimittäin että Hän ei voi tehdä asialle juuri mitään, koska Hän ei ole aivan se kaikkivoipa olento, jollaiseksi Häntä yleensä pidetään.' (5)
Manicheet uskoivat 'vartalon alaosan' paholaisen inhottavaksi työksi ja 'tuomivat lihansyönnin ja kaiken seksin, jopa avioliitossa'. (6) Mani kielsi kaiken auktoriteetin Vanhalle Testamentille sen olettamuksella asioiden aineellisen järjestyksen hyvyydestä. Hän piti paljon parempana Uutta testamenttia, mutta hylkäsi ortodoksisen kristinuskon, koska se oli liian eksklusiivinen ja negatiivinen muita uskonnollisia myyttejä ja palvontamuotoja kohtaan. Hän ymmärsi Jeesus symbolina koko ihmiskunnan ahdingosta pikemminkin kuin historiallisena henkilönä. 'Ristiinnaulitseminen ei ollut minkäänlaista todellisuutta, vaan pelkkä symboli kärsimyksestä, joka on universaali ihmisen tila.' (7)
Manin filosofia
Manin seuraajien uskonto sisälsi inhoa fyysistä maailmaa ja erityisesti ihmisen lisääntymisjärjestelmää kohtaan. 'Sienintyminen vangitsi jumalalliset sielut aineeseen, joka on luonnostaan vihamielinen hyvyyttä ja valoa kohtaan. Manicheilla oli kasvisruokavalio, ja ne kielsivät viinin. Melonien ja kurkkujen katsottiin sisältävän erityisen paljon jumaluuden ainesosaa. Oli kaksi luokkaa, Electit, jotka olivat tiukasti pakotettu olemaan selibaatissa, ja Hearers sallivat vaimot tai jalkavaimot niin kauan kuin he välttelivät lasten lisääntymistä, joko ehkäisyvälineillä tai rajoittamalla yhdyntää kuukausisyklin 'turvalliseen' ajanjaksoon... Manichee-propaganda oli taistelevaa ortodoksista katolista kirkkoa vastaan, joka myönsi naimisissa oleville kristityille.' (8)
Manin keskeinen kysymys oli pahuuden alkuperä. Hän selitti pahuuden johtuvan alkuperäisestä ja edelleen jatkuvasta kosmisesta konfliktista valon ja pimeyden välillä. Vähitellen hän kuitenkin epäili uskonnon älyllistä perustaa. Oliko Mani oikeassa, kun hän väitti, että äärimmäisen hyvä valovoima oli heikko ja voimaton ristiriidassa Pimeyden kanssa? Kuinka voi oikein palvoa niin voimatonta ja nöyryytettyä ruokavaliota? Mani selitti myös pimennykset väittämällä, että aurinko ja kuu käyttivät erityisiä hunnuja sulkeakseen pois kosmisten taisteluiden tuskallisen näkymän. Augustinus tiesi, että tähtitieteilijät hylkäsivät tämän teorian. Augustinus myös pettyi uskontoon, kun hän huomasi, että synnittömän täydellisyyden puolesta puolusteltujen Valittujen moraalinen elämä osoittautui vähemmän selibaatiksi kuin he väittivät. (9) 
Mani matkusti Intiaan ja teki käännynnäisiä. Palattuaan vuonna 242 hän liittyi oikeuteen Shapur , kuningas Sasanian valtakunta , jolle hän omisti ainoan persiaksi kirjoitetun teoksensa, joka tunnetaan nimellä Tämä kirja . Shapurin seuraaja Hormizd näyttää jatkaneen Manin holhoamista, mutta hänen seuraajansa Bahram zarathustralaisen uudistajan seuraaja Karter , alkoi vainota manikealaisia. Mani kertoi opetuslapsilleen menevänsä taivaaseen eikä palaisi vuoteen. Vuonna 274 Mani pidätettiin ja hänet nyljettiin elävältä ja hänen ihonsa täytettiin oljella, naulattiin ristille ja ripustettiin kaupungin pääportin päälle. Gundeshapur varoituksena niille, jotka seurasivat hänen opetuksiaan. 'Sen jälkeen suurin osa hänen seuraajistaan pakeni Intiaan ja jotkut jopa Kiinaan, ja jäljellä olevat joutuivat orjuuteen.' (10) .banner-1-multi-136{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}
Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty tammikuu 2020).
▲ Pääartikkeli ▲Ensisijaiset lähteet
(1) Anthony Gottlieb , Järjen unelma: Filosofian historia kreikkalaisista renessanssiin (2000)
Mani, persialainen viisas, joka piti itseään Jumalan apostolina, asui Etelä-Babyloniassa noin kolmannen vuosisadan puolivälissä jKr. Hänen perustamassaan uskonnossa on elementtejä paljon vanhemmasta persialaisesta zarathustralaisuuden uskontunnustuksesta, joka puhui ikuisesta taistelusta hyvän ja pahan välillä, ja kreikkalaisten mysteeriuskontojen elementtejä, kuten orfismia, joissa puhutaan puhdistuksesta ja reinkarnaatiosta. Manikeolaisuuden keskeinen oppi on, että hyvä ja paha ovat kaksi mahtavaa voimaa, jotka osallistuvat enemmän tai vähemmän tasaiseen taisteluun. Käytännössä kaikki elämässä voidaan nähdä tämän taistelun ilmentymänä. Valon ja hengen valtakunnat, jotka on persoonallinen hyvä Jumala, käyvät sotaa pimeyden ja aineen valtakuntia vastaan, jotka ovat pahan persoonallisia. Tämä paha Jumala loi maan ja hautaa sielumme, jotka ovat valon kipinöitä, ruumiimme vankiloihin... Se tarjosi suoran vastauksen arvoitukseen, miksi Jumala antaa pahan kukoistaa, nimittäin että Hän ei voi tehdä sille juuri mitään, koska Hän ei ole aivan se kaikkivoipa olento, jollaiseksi Hänet tavallisesti pidetään.
Manikeolaisuus ei ollut teoriassa missään tapauksessa lupa irstaamiseen. Päinvastoin se tähtää sielun puhdistamiseen askeettisella elämällä, kasvissyöjällä ja seksistä pidättäytymisellä. Lisääntymistä piti välttää, koska se laajensi pahan Jumalan valtakuntaa tuottamalla vielä lisää ruumiita. Manin seuraajien piti ilmoittautua hyvyyden ja valon puolelle tukahduttamalla maalliset ruokahalunsa.
(kaksi) Henry Chadwick , Pyhä Augustinus: Tunnustukset (2008)
Lisääntyminen vangitsi jumalalliset sielut aineeseen, joka on luonnostaan vihamielinen hyvyyttä ja valoa kohtaan. Manichees oli kasvisruokavaliolla ja kielsi viinin. Melonien ja kurkkujen katsottiin sisältävän erityisen suuren jumaluuden ainesosan. Oli kaksi luokkaa, elekit, joiden oli ehdottomasti oltava selibaatissa, ja kuulijat sallivat vaimot tai jalkavaimot, kunhan he välttelivät lasten lisääntymistä, joko ehkäisyvälineillä tai rajoittamalla yhdyntää kuukausikierron 'turvalliseen' ajanjaksoon.... Manichee propaganda oli taistelua ortodoksista katolista kirkkoa vastaan, joka myönsi naimisissa oleville kristityille.
(3) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946)
Manikeismi yhdisti kristillisiä ja zoroastrilaisia elementtejä opettaen, että paha on positiivinen periaate, joka ruumiillistuu aineeseen, kun taas hyvä periaate ruumiillistuu hengessä. Se tuomitsi lihansyönnin ja kaiken seksin, jopa avioliitossa. Sellaiset väliopit auttoivat paljon kreikan kielen sivistyneiden ihmisten asteittaisessa kääntymykseen; mutta Uusi testamentti varoittaa tosiuskovia heistä... Gnostikot ja manikealaiset jatkoivat kukoistamista, kunnes hallituksesta tuli kristitty. sivut 325-26
On mielenkiintoista, että Pyhän Augustinuksen ensimmäiset syyt hylätä opit olivat tieteellisiä. Hän muisti - joten hän kertoo meille - mitä hän oli oppinut tähtitiedestä parhaiden tähtitieteilijöiden kirjoituksista, 'ja minä vertasin niitä Manin sanoihin, joka hullussa tyhmyydessä on kirjoittanut paljon ja runsaasti näistä aiheista; mutta ei mitään Hänen perustelunsa päivänseisauksista, päiväntasauksista, pimennyksistä tai kaikesta muusta, jonka olin oppinut maallisen filosofian kirjoista, tyydytti minua. Mutta minua käskettiin uskomaan, mutta se ei kuitenkaan vastannut laskelmilla saatuja päätelmiä, ja omien havaintojeni mukaan, mutta oli täysin päinvastainen.' (Confessions Book V, luku III). Hän huomauttaa huolella, että tieteelliset virheet eivät sinänsä ole merkki virheistä uskon suhteen, vaan ne tulivat sellaisiksi vasta, kun ne luovutettiin jumalallisen inspiraation kautta tunnetulla auktoriteetilla.
(4) John M. Robertson , Pakanalliset kristukset (1911) sivu 266 .leader-3-multi-168{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}
Mania kuvataan taidemaalarina, joka perusti zarathustralaisuutta vastustavan lahkoliikkeen, joka sai sen jälkeen uuden suosion Persiassa Shapur I:n hallituskaudella. Kun häntä vastaan ryhdyttiin, hän pakeni Turkestaniin, jossa hän teki opetuslapsia ja koristeli maalauksilla. Tchighil (temppelin tai Picturarum Domuksen kiinalainen nimi) ja toinen temppeli nimeltä Ghalbita. Varustaessaan etukäteen luolan, jossa oli lähde, hän kertoi opetuslapsilleen menevänsä taivaaseen eikä palaisi vuoteen, minkä jälkeen heidän piti etsiä häntä kyseisestä luolasta. He löysivät hänet silloin ja siellä, minkä jälkeen hän näytti heille kuvitetun kirjan, nimeltä Ergenk tai Estenk, jonka hän sanoi tuoneensa taivaasta; sen jälkeen hänellä oli monia seuraajia, joiden kanssa hän palasi Persiaan Shapurin kuoltua. Uusi kuningas Hormisdas liittyi lahkoon ja suojeli sitä; ja rakensi Manille linnan. Seuraava kuningas, Bahram tai Varanes, suosi ensin Mania; mutta saatuaan hänet keskustelemaan tiettyjen zoroastrilaisten opettajien kanssa, hän nyljettiin elävältä ja iho täytetty ja ripustettu, kuten kristityt väittivät. Sen jälkeen useimmat hänen seuraajistaan pakenivat Intiaan ja jotkut jopa Kiinaan, ja loput joutuivat orjuuteen.
Vielä eräässä muhammedilaiskertomuksessa meillä on yksityiskohdat, että Manin äiti oli nimeltään Meis tai Utachin tai Mar Marjam (Sancta Maria); ja että hän syntyi yliluonnollisesti. Enkelin käskystä hän aloitti julkisen uransa kahden kumppanin kanssa 24-vuotiaana sunnuntaina, Nisanin ensimmäisenä päivänä, kun aurinko oli Oinaassa. Hän matkusti noin neljäkymmentä vuotta; kirjoitti kuusi kirjaa, ja hänet nostettiin paratiisiin surmattuaan Bahramin 'Sapurin pojan'. Jotkut sanovat, että hänet ristiinnaulittiin 'kahdessa puolikkaassa' ja ripustettiin siten kahteen porttiin, myöhemmin nimeltä High-Mani ja Low-Mani; toiset, että Shapur vangitsi hänet ja Bahram vapautti; toiset, että hän kuoli vankilassa. 'Mutta hänet varmasti ristiinnaulittiin.'
(5) Encyclopaedia Britannica (huhtikuu 2019)
Ennen Manin syntymää hänen isänsä, Hamadanista kotoisin oleva Patek, oli liittynyt uskonnolliseen yhteisöön, joka harjoitti kastetta ja pidättymistä. Äitinsä kautta Mani oli sukua Parthian kuninkaalliseen perheeseen (syrjäytettiin vuonna 224). Tieto hänen elämästään näyttää olevan peräisin hänen omista kirjoituksistaan ja hänen kirkkonsa perinteistä. Hän varttui syntymäpaikassaan ja puhui eräänlaista itäarameaa. Poikana ja nuorena miehenä hän näki näyssä kahdesti enkelin, 'Kaksosen', joka toisen kerran kutsui hänet saarnaamaan uutta uskontoa.
Hän matkusti Intiaan (luultavasti Sindiin ja Turaniin) ja teki käännynnäisiä. Vastakruunattu Persian kuningas Shāpūr I otti hänet palattuaan myönteisesti vastaan, ja hän sai luvan saarnata uskontoaan Persian valtakunnassa tuon pitkän hallituskauden aikana. Manin elämästä noina vuosina on vähän tietoa. Hän luultavasti matkusti laajalti valtakunnan länsiosissa, mutta myöhemmät perinteet, joiden mukaan hän vieraili koillisessa, eivät vaikuta järkeviltä. Persian kuninkaan Bahrām I:n vallan aikana zoroastrialaiset papit kuitenkin hyökkäsivät hänen kimppuunsa, ja kuningas vangitsi hänet Gundeshapurissa (Belapetissa), missä hän kuoli käytyään läpi 26 päivää kestäneen oikeudenkäynnin.
(6) Werner Sundermann , Encyclopædia Iranica (2009)
Manichealaisen uskonnon perustajana Mani ei toiminut samaa roolia yhteisönsä uskomuksissa kuin Jeesuksen Kristuksen rooli kristinuskossa. Hän ei ollut Jumalan ainosyntyinen poika, jumalallinen uhri ihmiskunnan puolesta, ainoa totuuden evankeliumin paljastaja. Hänen asemaansa (vaikkakaan ei hänen elämäntapaansa ja elämäkertaansa) voidaan verrata ennemminkin Moḥammadin asemaan islamissa. Mutta Mania ylistettiin suuresti kirkkonsa perustajana, jumalallisen gnoosiksen lopullisena paljastajana ja vanhurskaan käytöksen, myötätuntoisen hyväntekeväisyyden ja rohkean marttyyrikuoleman mallina. Hänelle tunnustettiin myös yliluonnollinen parantava voima, selvänäköisyys, levitaation lahja ja ihmeellinen liikkuminen pitkiä matkoja...
Manilaisen pelastushistorian keskeinen inhimillinen aihe on Manin elämä väistämättä läpikäynyt hagiografisen tyylitelmän (ja yhtä lailla siitä tuli vihamielisten antilegendojen aihe) siinä määrin, että voidaan kysyä, onko ylipäänsä mahdollista selvittää olennaista historiallista. faktoja legendaarisesta perinteestä. Se on todellakin mahdollista, lähinnä siksi, että hagiografisen tyylitelmän kehitystä on joskus havaittavissa. Vaikka se oli olemassa alusta lähtien valon apostolin itsetyylinä, siitä tuli täydellinen järjestelmä vasta Manin kuoleman jälkeen. Karkeana sääntönä voidaan todeta: mitä vanhempi hagiografinen perinne Manin elämästä on, sitä suurempi on mahdollisuus, että se sisältää myös yksinkertaisia historiallisia tosiasioita. Lähteemme kriittisen analyysin tehtävänä on yrittää saada aikaan (ainakin suhteellinen) lähteiden kronologia ja löytää kriteerejä perinteisten päivämäärien historialliselle tai legendaariselle luonteelle.
Opiskelijatoimintaa
Keskiaika
Normanit
Tudorit
Englannin sisällissota
Teollinen vallankumous
Ensimmäinen maailmansota
Venäjän vallankumous
Natsi-Saksa
Yhdysvallat: 1920-1945
Viitteet
(1) John M. Robertson , Pakanalliset kristukset (1911) sivu 266
(kaksi) Encyclopaedia Britannica (huhtikuu 2019)
(3 ) R. S. Pine-arkku , esittely Tunnustukset (2002) sivu 13
(4) Werner Sundermann , Encyclopædia Iranica (2009)
(5) Anthony Gottlieb , Järjen unelma: Filosofian historia kreikkalaisista renessanssiin (2000) sivu 379
(6) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivu 325
(7) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivu 13
(8) Henry Chadwick , Pyhä Augustinus: Tunnustukset (2008) sivu xiv
(9) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivu 15
(10) John M. Robertson , Pakanalliset kristukset (1911) sivu 266