Max Stirner

Albert Schmidtin (1769–1807) ja Sophia Elenora Reinleinin (1778–1839) ainoa lapsi Johann Schmidt (Max Stirner) syntyi v. Bayreuth , Baijeri , 25. lokakuuta 1806. Hänen isänsä kuoli tuberkuloosiin seuraavana vuonna ja hänen äitinsä meni uudelleen naimisiin Heinrich Ballerstedtin kanssa.

Vuonna 1826 Stirner osallistui Berliinin yliopisto , jossa hän opiskeli filosofiaa ja teologiaa. Tänä aikana hän osallistui luennoille Georg Hegel . Stirner palasi kotiin hoitamaan äitiään, joka kärsi heikentyneestä mielenterveydestä. Hän sitoutui mielisairaalaan vuonna 1837. Hän työskenteli osa-aikaisena opettajana ja meni naimisiin Agnes Butzin, yhdeksän vuotta nuoremman naisen, kanssa. Hänen ystävänsä mukaan Edgar Bauer , Stirner myönsi, että kun hän kerran nähnyt vaimonsa alasti, hän ei ollut voinut koskea häneen uudelleen. Elokuussa 1838 Agnes kuoli synnyttäen kuolleena lapsen.

Vuonna 1839 Stirner onnistui saamaan paikan arvostetussa yksityisessä tyttökoulussa, joka opettaa historiaa ja kirjallisuutta. Hän alkoi vierailla Café Stehelyssä ja Hippelin viinibaarissa vuonna Berliini . Stirner osallistui keskusteluihin nuorten filosofien ryhmän kanssa, joka tuli tunnetuksi nimellä Nuoret hegeliläiset . Jäsenet mukaan lukien Karl Marx , Friedrich Engels , Bruno Bauer ja Marie Dähnhardt. Mukaan David Leopold : 'Tässä epäsovinnaisessa ympäristössä ja rauhallisesta ja vaatimattomasta ulkonäöstään huolimatta Stirner saavutti maineen vihamielisyydestään uskontoa kohtaan, suvaitsemattomuudestaan ​​maltillisuudessa ja kyvystään provosoida kiihkeitä väittelyitä... Tänä aikana Stirnerin sanotaan ajoittain viittaneen kirjaan, jonka parissa hän työskenteli, mutta näyttää siltä, ​​että harvat hänen työtoverinsa ottivat sen olemassaolon vakavasti.'



Richard Parry on väittänyt, että tänä aikana Stirneristä tuli anarkisti: 'Stirner näki kaiken moraalin ideologisena oikeutuksena yksilöiden sorrolle; hän vastusti niitä vallankumouksellisia, jotka halusivat perustaa uuden moraalin vanhan tilalle, koska tämä johtaisi silti kollektiivisuuden voitto yksilöstä ja loi perustan toiselle despoottiselle valtiolle. Hän kiisti sellaisten käsitteiden kuin 'luonnollinen laki', 'yhteinen ihmiskunta', 'järki', 'oikeus' tai 'kansat' olemassaolon. '; enemmän kuin järjettömiä latteuksia (joita hän pilkavasti pyhiksi käsitteiksi leimaa, ne olivat osa abstraktien ideoiden kirjosta, jotka valitettavasti hallitsivat useimpien yksilöiden ajattelua... Stirner havaitsi ideologioiden, jopa niin sanottujen vallankumouksellisten, sortavan luonteen hän uskoi, että kaikki nämä älyn tuottamat pyhät käsitykset johtivat itse asiassa käytännölliseen despotismiin.'

Vuonna 1843 Stirner meni naimisiin Marie Dähnhardt . Seuraavana vuonna hän julkaisi Ego ja sen oma . Kirja järkytti monia vasemmistolaisia ​​sosialistisen ideologian hylkäämisellään. Bruno Bauer , Ludwig Feuerbach , Mooses Hess ja Arnold Rogue , kaikki kirjoittivat artikkeleita puolustaakseen omia näkemyksiään Stirnerin polemiikkaa vastaan. Karl Marx ja Friedrich Engels omistivat myös suuren osan kirjastaan, Saksalainen ideologia , Stirnerin työhön. Ego ja sen oma

Stirnerin kirjan vallankumouksellisin puoli koski hänen näkemyksiään omaisuudesta: 'On asioita, jotka kuuluvat vain harvoille ja joita me muut tästä lähtien vaadimme tai piiritämme. Otetaan ne, sillä omaisuuteen tulee vain yksi. ottamalla, ja omaisuus, josta olemme vielä toistaiseksi vailla, tuli omistajille samoin vain ottamalla. Sitä voidaan käyttää paremmin, jos se on meidän kaikkien käsissä, kuin jos harvat hallitsevat. Liittykäämme siis Tämän ryöstön tarkoitus... Vapaus kuuluu sille, joka sen ottaa... Ota kiinni ja ota mitä tarvitset! Tällä julistetaan kaikkien sota kaikkia vastaan. Minä yksin päätän, mitä minulla on!'

Stirnerillä oli kannattajansa. Tärkein on Benjamin Tucker . Mukaan David Leopold : 'Lopuksi, ja pidemmän ajan kuluessa, kirjoittaja Ego ja sen oma on tullut tunnetuimmaksi anarkistisen perinteen jäsenenä ja vaikuttajana. Erityisesti Stirnerin nimi esiintyy tutulla säännöllisyydellä historiallisesti suuntautuneissa anarkistisen ajattelun tutkimuksissa yhtenä varhaisimmista ja tunnetuimmista individualistisen anarkismin edustajista. Stirnerin ja anarkistisen perinteen välinen affiniteetti perustuu siihen, että hän hyväksyy väitteen, jonka mukaan valtio on laiton instituutio... Hän suosittelee vain niissä tapauksissa, joissa egoistin autonomian ja valtion vaatimusten välillä on ristiriita. vastustaa lain vaatimuksia. Vaikka yksilöillä ei ole velvollisuutta kukistaa valtiota, Stirner kuitenkin ajattelee, että valtio lopulta romahtaa egoismin leviämisen seurauksena.... Stirnerin individualismista ja hänen epäilystään valtiosta vaikuttaneita anarkisteja löytyy useista Eurooppalaiset maat. Hänen tunnetuimmat anarkisti-ihailijansa olivat kuitenkin Amerikassa, ympyrässä, joka muodostui Benjamin R. Tuckerin (1854–1939) ympärille.'

Richard Parry , kirjoittaja Bonnotin jengi (1987) on väittänyt, että Stirnerillä oli suuri vaikutus 1900-luvun alkupuolen lainvastaiseen liikkeeseen: 'Vuonna 1900, Nietzchen kuolinvuonna, libertaarinen kustantaja Stock painoi ensimmäisen täydellisen ranskankielisen käännöksen Stirnerin teoksesta. ... Etenkin nuoret anarkistit kiinnostivat kirjaa nopeasti, ja siitä tuli nopeasti anarko-individualismin raamattu. Stirnerin polemiikka oli äärimmäisempi kuin vallankumouksellisen ideologian sisällöstä muodostuneet kuluneet ideat. Stirnerin ideoiden voima ja elinvoima vetosivat moniin anarkistisiin henkiin, jotka olivat päättäneet elää vallankumousta siellä ja silloin.' Parry ehdottaa, että ryhmä anarkisteja perustaisi Pariisi , mukaan lukien Jules Bonnot , Raymond Streetmin , André Soudy , Octave Garnier , Stephen Monier , Rene Valet ja Edouard Carouy Stirnerin työ vaikutti kaikkiin syvästi.

Ego ja sen oma ei ollut suosittu eikä taloudellinen menestys. Stirner oli tietoinen siitä, että kirja olisi erittäin kiistanalainen, joten hän erosi opettajan virastaan ​​ennen sen julkaisua. Vuonna 1846 Marie Dähnhardt jätti hänet ja muutti asumaan Lontooseen. Dähnhardt kertoi myöhemmin Stirnerin elämäkerran kirjoittajalle, John Henry Mackay , että hän oli 'erittäin ovela mies, jota hän ei ollut kunnioittanut eikä rakastanut, ja väitti, että heidän välinen suhde oli ollut enemmän avoliittoa kuin avioliittoa.'

David Leopold on huomauttanut: 'Vuodesta 1847 lähtien Stirnerin elämää leimasi sosiaalinen eristäytyminen ja taloudellinen epävarmuus. Hän pysyi uteliaasti irti nykyajan tapahtumista - hän näyttää esimerkiksi jättäneen suurelta osin huomiotta vuoden 1848 vallankumouksen - ja hänen jokapäiväistä elämäänsä hallitsivat yhä enemmän kotirutiinit ja taloudelliset vaikeudet. Stirner jatkoi kirjoittamista ajoittain, mutta kommentaattorit ovat yleensä havainneet hänen myöhempään teokseensa olevan vähän riippumatonta kiinnostusta.'

Max Stirner kuoli Berliini 25. kesäkuuta 1856 siivellisen hyönteisen puremana niskasta.

Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty tammikuu 2020).

▲ Pääartikkeli ▲

Ensisijaiset lähteet

(1) Max Stirner, Ego ja sen oma (1845)

On asioita, jotka kuuluvat vain harvoille ja joita me muut tästä lähtien vaadimme tai piiritämme. Otetaan ne, sillä omaisuudeksi tullaan vain ottamalla, ja se omaisuus, josta olemme vielä toistaiseksi vailla, tuli omistajille samoin vain ottamalla. Sitä voidaan hyödyntää paremmin, jos se on meidän kaikkien käsissä, kuin jos harvat hallitsevat. Liittykäämme siis tähän ryöstöön...

Mihin omaisuuteen minulla on oikeus? Jokaiseen omaisuuteen, johon valtuutan itseni ... en vaadi mitään oikeutta, joten minun ei myöskään tarvitse tunnustaa mitään. Minkä voin saada väkisin, sen saan väkisin, ja mihin en voi saada väkisin, siihen minulla ei ole oikeutta, enkä anna itselleni ilmaa tai lohdutusta käsittämättömällä oikeudellani... Vapaus kuuluu sille, joka sen ottaa. .

Pauperismi voidaan poistaa vasta, kun minä egona tajuan itsestäni arvon, kun annan oman itsearvoni ja teen hinnan itse. Minun täytyy nousta kapinassa noustakseni tässä maailmassa... Rikollisuudessa egoisti on tähän asti puolustanut itseään ja pilkannut pyhää; katkosta pyhään, tai pikemminkin pyhään, voi tulla yleinen. Vallankumous ei koskaan palaa, mutta mahtava, piittaamaton, häpeämätön, omatuntoinen, ylpeä rikollisuus, eikö se jyrise kaukaisessa ukkosessa, etkö näe, kuinka taivas muuttuu ennakoivan hiljaiseksi ja synkäksi?'

Puhu niin kutsutun rikollisen kanssa kuin egoistin kanssa, niin hän häpeäisi, ei sitä, että hän rikkoi lakejasi, vaan sitä, että hän piti lakejasi kiertämisen arvoisena, tavarasi halun arvoisena; hän häpeää, että hän ei halveksinut sinua ja sinun, että hän oli liian vähän egoisti.

Ota kiinni ja ota mitä tarvitset! Tällä julistetaan kaikkien sota kaikkia vastaan. Minä päätän yksin mitä saan!

(kaksi) Richard Parry , Bonnotin jengi (1987)

Jos sosialistit jättivät jatkuvasti huomiotta kysymyksen yksilöllisistä haluista ja kapinan subjektiivisista elementeistä, on todettava, että Stirner ei juurikaan ponnistellut kiinnittääkseen huomionsa sosioekonomisiin peruskysymyksiin ja syrjäytyneiden kollektiivisen taistelun tarpeeseen. jokaisen yksilölliset toiveet. Hän näki 'massat' 'täynnä poliisin tunteita läpi ja läpi' ja rajoitti yhteiskunnallisen kysymyksen valtion ja luokkayhteiskunnan eliminoimisesta yksilölliseen kysymykseen, joka oli ratkaistava millä tahansa keinolla. Hän oli kuitenkin vihdoin antanut kapinallisille mahdollisuuden myöntää, että heidän kapinansa oli tehty ensisijaisesti heidän omaa itsensä toteuttamista varten: sitä ei tarvinnut perustella abstraktilla idealla. Ne, jotka väittivät toimivansa 'Kansan' nimissä, olivat usein tunteellisia teurastajia. Stirner riisui pois ideologian kuolleen painon ja sijoitti vallankumouksen sinne, missä se aina oli ollut – yksilöiden sydämiin ja mieliin.

Stirnerin ideoiden voima ja elinvoima vetosivat moniin anarkistisiin henkiin, jotka olivat päättäneet elää vallankumousta siellä ja silloin. Ranskalaisen anarkismin pitkä yhdistäminen teoreettiseen voluntarismiin ja käytännön laittomuuteen, sympatia työväenluokan rikollisuutta kohtaan ja vihamielisyys porvarillista moraalia ja sosialistista politiikkaa kohtaan tarkoitti, että Stirnerin ideat olivat helposti saatavilla monille anarkisteille, joita ideologisesti 'puhdas' anarkismi ei vielä sokaissut. Toisin kuin jälkimmäinen, uusi anarkistisukupolvi piti tarpeellisena kutsua itseään 'anarkisti-individualisteiksi', vaikka he pitivätkin itseään puhtaana ja yksinkertaisena anarkismin lippuna.


(3) David Leopold , Stanfordin filosofian tietosanakirja (2011)

Hänen kuollessaan Stirnerin lyhyt tunnettuus oli kauan ohi, hänen kirjansa oli ollut poissa painettu useiden vuosien ajan, eikä ollut mitään merkkejä siitä, että hänen teoksensa olisi voinut olla pidemmän aikavälin vaikutusta. Sen jälkeen The Ego and Its Own on kuitenkin käännetty vähintään kahdeksalle kielelle, ja sitä on julkaistu yli sata painosta.

Myöhemmät Stirnerin tulkinnat ovat usein seuranneet nykyajan älyllistä muotia. Esimerkiksi 1900-luvun alussa Stirneria kuvailtiin usein Friedrich Nietzschen (1844–1900) edeltäjänä, joka ennakoi, ellei vaikuttanut (ei läheskään varmaa, että Nietzsche olisi koskaan lukenut Stirnerin työtä), molemmat Nietzschen työn tyyli ja sisältö. 1960-luvulla ja 1970-luvun alussa Stirner löydettiin uudelleen eksistentialismin edelläkävijäksi, jonka antiessentialistinen käsitys minästä 'luovana ei-mitään' liittyi Jean-Paul Sartren (1905-1980) ihmisluonnon käsitteeseen. Viime aikoina Stirner on tunnistettu nousevaksi poststrukturalistiksi, joka käyttää genealogista kritiikkiä humanistisille vallan ja identiteetin diskursseille. Olisi väärin väittää, että nämä erilaiset yhtäläisyydet olisivat täysin epäuskottavia. Ne näyttävät kuitenkin usein heijastavan muuttuvia historiallisia innostuksia yhtä paljon kuin ne kuvaavat tarkasti hänen filosofisen ja poliittisen ajattelunsa puolia.

Stirnerin työn historiallinen vaikutus sijoittuu ehkä uskottavammin kahteen melko erilaiseen kontekstiin. Mitä tulee sen nykyiseen vaikutukseen Vormärzin Saksan kulttuurielämään, The Ego and Its Own vaikutti tuhoisasti Stirnerin vasemmistohegeliläisiin aikalaisiin, ja sillä oli merkittävä rooli Karl Marxin henkisessä kehityksessä. Mitä tulee pitkäaikaiseen historialliseen vaikutukseensa, Stirnerin teoksista on tullut individualistisen anarkismin perinteen perusteksti.

Stirnerin vaatimus siitä, että hänen radikaalinsa aikalaisensa eivät olleet onnistuneet murtamaan uskonnollisia ajattelutapoja, sai useimmat johtavista vasemmistohegeliläisistä puolustamaan omaa työtään julkisesti tätä hyökkäystä vastaan. Ehkä tärkeimmässä näistä vastauksista puolustava ja huonokuntoinen Feuerbach (joka epäili Stirneriä yrittäneen saada mainetta itselleen omalla kustannuksellaan) nähtiin laajalti kamppailevan piiritetyn ja vanhentuneen aseman säilyttämiseksi. Stirner vastasi kolmeen näistä vasemmistohegeliläisistä arvosteluista - 'Szeligan' (Franz Zychlinskin (1816–1900) salanimi) puolustamiseen Bauerin 'inhimillistä liberalismia' kohtaan; Moses Hessin sosialismin puolustaminen; ja Feuerbachin itsensä puolustama Feuerbach - artikkelissa 'Stirner's Critics' (1845). Tässä vakuuttavassa vastauksessaan Stirner toisti joitain The Ego and Its Ownin keskeisiä teemoja ja selvensi oman sitoutumisensa luonnetta egoismiin.

Stirnerin työllä oli myös merkittävä vaikutus näiden vasemmistohegeliläisten vähän tunnettuun nykytoveriin, yhteen Karl Marxiin. Vuosina 1845–1846 Marx teki yhteistyötä Friedrich Engelsin (1820–1895) kanssa tekstiryhmässä, jota nykyään yleensä kutsutaan Saksalainen ideologia , johon sisältyi kova ja jatkuva hyökkäys heidän entisiä filosofisia aikalaisiaan vastaan. Suurin osa näistä teksteistä ei tuolloin julkaistu, ja tämä kriittinen sitoutuminen Bauerin, Feuerbachin ja Stirnerin työhön ilmestyi painettuna vuonna 1932. Stirnerin kertomus sisälsi Saksalainen ideologia vie yli kolmesataa sivua julkaistusta tekstistä (valitettavasti lyhennetyistä painoksista jää toisinaan pois tämä tiheä, mutta kiehtova osa kirjasta), ja vaikka Marx arvostelee säälimättömästi Stirnerin kantaa, se tuskin seuraa, että Ego ja sen oma ei vaikuttanut entisen omaan työhön. Ei vähäisimpänä, Stirnerin kirja näyttää olleen ratkaiseva motivoimassa Marxin eroa Feuerbachin työstä, jonka vaikutus moniin Marxin aikaisempiin kirjoituksiin on selvästi havaittavissa, ja pakottanut Marxin pohtimaan uudelleen roolia, joka ihmisluonnon käsitteillä pitäisi olla yhteiskuntakritiikassa. .

Lopuksi, ja pidemmän ajan kuluessa, kirjoittaja Ego ja sen oma on tullut tunnetuimmaksi anarkistisen perinteen jäsenenä ja vaikuttajana. Erityisesti Stirnerin nimi esiintyy tutulla säännöllisyydellä historiallisesti suuntautuneissa anarkistisen ajattelun tutkimuksissa yhtenä varhaisimmista ja tunnetuimmista individualistisen anarkismin edustajista. Stirnerin ja anarkistisen perinteen välinen sukulaisuus piilee siinä, että hän tukee väitettä, jonka mukaan valtio on laiton instituutio. Hänen täsmennyksensä tästä väitteestä on kuitenkin erottuva ja mielenkiintoinen. Stirnerille valtio ei voi koskaan olla legitiimi, koska yksilön itsensä hallitsemisen ja lain noudattamisvelvollisuuden (jolla valtion legitimiteetti tunnistetaan) välillä on välttämätön ristiriita. Ottaen huomioon, että yksilön itsensä hallitseminen voittaa kaiken kilpailevan harkinnan, Stirner päättelee, että valtion vaatimukset eivät sido yksilöä. Hän ei kuitenkaan usko, että yksilöillä olisi tämän seurauksena mitään yleistä velvollisuutta vastustaa ja yrittää eliminoida valtio (sikäli kuin se on heidän valtaansa). Pikemminkin yksilön tulisi kussakin tapauksessa päättää, suostuuko valtion vaatimuksiin vai ei. Vain tapauksissa, joissa egoistin autonomian ja valtion vaatimusten välillä on ristiriita, hän suosittelee lain vaatimusten vastustamista. Vaikka yksilöillä ei ole velvollisuutta kukistaa valtiota, Stirner kuitenkin ajattelee, että valtio lopulta romahtaa egoismin leviämisen seurauksena. Hän ehdottaa, että kasvavan egoistisen lainkunnioituksen kumulatiivisena seurauksena olisi 'valtion laivan' 'huijaaminen'. Stirnerin individualismista ja hänen valtio-epäilystään vaikuttaneita anarkisteja löytyy useista Euroopan maista. Hänen tunnetuimmat anarkisti-ihailijansa olivat kuitenkin Amerikassa, ympyrässä, joka muodostui Benjamin R. Tuckerin (1854–1939) ja merkittävän Liberty-lehden (perustettu 1881) ympärille.

Mielenkiintoisia Artikkeleita

Pakollinen laskutus

Kesällä 1938 hallitus alkoi tehdä suunnitelmia kaikkien lasten evakuoimiseksi Britannian suurista kaupungeista. Sir John Anderson, joka asetettiin suunnitelman johtajaksi, päätti jakaa maan kolmeen alueeseen: evakuointi (ihmiset, jotka asuvat kaupunkialueilla, joissa voitiin odottaa voimakkaita pommi-iskuja); neutraali (alueet, joille ei lähetetä eivätkä ottaisi evakuoitavia) ja vastaanotto (maaseutualueet, jonne evakuoitavat lähetettäisiin).

Edward Steichen

Edward Steichenin elämäkerta

Edith Nourse Rogers

Edith Nourse Rogersin yksityiskohtainen elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE British History. Taso. Viimeksi päivitetty: 17. maaliskuuta 2022

New York City

New Yorkin historia

Ruth Mallory

Ruth Malloryn elämäkerta

Thomas Lawson

Thomas Lawsonin elämäkerta

Robert W. Owen

Robert W. Owenin elämäkerta

Louisa Martindale

Lue keskeiset tiedot Louisa Martindalesta, joka näytteli aktiivisesti paikallista politiikkaa. Hän oli Brighton's Women's Co-operative Guildin merkittävä jäsen ja kirjoitti useita pamfletteja liikkeestä. Louisa auttoi myös perustamaan Suffrage Societyn Brightonin haaratoimiston ja Marie Corbettin avustuksella perustamaan naisten äänioikeusryhmän Liberaaliliittoon.

Justin marttyyri

Yksityiskohtainen elämäkerta Justin Martyrista, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE. Taso. Filosofia. Viimeksi päivitetty: 25. syyskuuta 2019

Toisen lapsen laki

Toisen lapsen laki

Frieda Lawrence

Frieda Lawrencen elämäkerta

Aleksanteri Blok

Alexander Blokin elämäkerta

Amerikan historia

Lue kaikki olennaiset tiedot Amerikan historiasta. Hakemistovalikko kattaa tapahtumat ja kysymykset, orjuuden, Yhdysvaltain sisällissodan, uuden sopimuksen, lännen Amerikan, elämäkerrat, poliittiset hahmot, kansalaisoikeudet, Vietnamin sodan, JFK:n, ammattiliitot, taiteilijat...

Alexander Falconbridge

Alexander Falconbridgen elämäkerta. Alexander Falconbridge syntyi Bristolissa noin vuonna 1760. Hänellä oli vahva halu tulla lääkäriksi ja vuonna 1779 hänestä tuli oppilas Bristolin sairaalassa. Hän oli liian köyhä vakiinnuttamaan asemansa lääkärinä, joten vuonna 1780 hänestä tuli kirurgi orjalaivalla.

Paula Murray

Paula Murrayn elämäkerta

Leopold von Berchtold

Leopold von Berchtoldin elämäkerta

David Leslie

David Leslien elämäkerta

Lordi Mountbatten

Lord Mountbattenin elämäkerta

Ruotsi

Ruotsi

Villateollisuus

Villateollisuus

Tänä päivänä 16. heinäkuuta

Tapahtumat, jotka tapahtuivat tänä päivänä 16. heinäkuuta. Päivitetty viimeksi 16.7.2022.

Reinhard Heydrichin salamurha (kommentti)

Reinhard Heydrichin salamurha (kommentti)

Joulukuun kirjallinen ensisijainen lähde historian luokkahuoneelle

Joulukuun kirjallinen ensisijainen lähde historialuokkahuoneelle: Joka työpäivä lisätään uusi visuaalinen lähde kysymyksellä. Key Stage 3. GCSE-historia. Taso. Viimeksi päivitetty: 29. joulukuuta 2021

Newburyn taistelu

Newburyn taistelu

Fergie Suter

Jalkapalloilija Fergie Suterin elämäkerta : Blackburn Rovers