Mary Anne Rawson
Osat
- Mary Rawson ja Anti-slavery
- Maailman orjuuden vastainen sopimus
- Ensisijaiset lähteet
- Opiskelijatoimintaa
- Viitteet
Mary Anne Read, Josephin ja Elizabeth Readin tytär, syntyi lähellä sijaitsevassa Wincobank Housessa Sheffield , vuonna 1801. Hänen isänsä oli varakas kulta- ja hopeasulaton omistaja. Aviomiehensä kuoleman jälkeen hän osallistui vahvasti yhteiskuntauudistuskampanjaan. (1)
Nuorena naisena hän luki Välitön, ei asteittainen lakkauttaminen , kirjoittama pamfletti Elizabeth Heyrick . Pamfletissaan Heyrick puolusti intohimoisesti orjien välitöntä vapautumista Britannian siirtomaissa. Tämä erosi virallisesta politiikasta Orjuuden vastainen yhteiskunta jotka uskoivat asteittaiseen lakkautukseen. Hän kutsui tätä 'saatanisen politiikan mestariteokseksi' ja kehotti boikotoimaan orjaviljelmillä tuotettua sokeria. (2)
Pamfletissa Heyrick hyökkäsi johtajien 'hitaisiin, varovaisiin ja mukautuviin toimiin'. 'Orjuuden jatkuminen Länsi-Intian siirtokunnissamme ei ole abstrakti kysymys, joka on ratkaistava hallituksen ja istuttajien välillä; se on kysymys, johon olemme kaikki osallisia, olemme kaikki syyllisiä orjuuden tukemiseen ja jatkamiseen. Länsi-Intian istutustyöntekijä ja tämän maan ihmiset ovat samassa moraalisessa suhteessa toisiinsa kuin varas ja varastetun tavaran vastaanottaja.' (3)
Mary Rawson ja Anti-slavery
8. huhtikuuta 1825 Lucy Townsend piti kotonaan kokouksen keskustellakseen naisten roolista orjuuden vastaisessa liikkeessä. Townsend, Elizabeth Heyrick , Mary Lloyd , Sarah Wedgwood , Sophia Sturge ja muut naiset kokouksessa päättivät perustaa Birmingham Ladies Society for the Relief of Negro Slaves (myöhemmin ryhmä muutti nimensä Female Society for Birminghamiksi). (4) Ryhmä 'edisti sokeriboikottia kohdentaen kauppoja sekä ostajia, vieraillessaan tuhansissa kodeissa ja jakamalla esitteitä, kutsuen koolle kokouksia ja piirtäen vetoomuksia.' (5)
Seura, joka oli perustamisestaan lähtien riippumaton sekä kansallisesta orjuudenvastaisesta seurasta että paikallisesta miesten orjuudenvastaisesta seurasta. Kuten Clare Midgley on huomauttanut: 'Se toimi naisorjuuden vastaisten yhdistysten kehittyvän kansallisen verkoston keskuksena eikä paikallisena apujärjestönä. Sillä oli myös tärkeitä kansainvälisiä yhteyksiä ja toiminnalleen julkisuutta Benjamin Lundyn abolitionistisessa aikakauslehdessä Universaalin vapautumisen nero vaikutti ensimmäisten naisorjuuden vastaisten yhteiskuntien muodostumiseen Amerikassa.' (6)
Muiden itsenäisten naisryhmien muodostuminen seurasi pian Birminghamin naisjärjestön perustamista. Mary Anne Rawson ja Mary Roberts perustivat ryhmän Sheffieldissä. Muita ryhmiä perustettiin Nottinghamissa (Ann Taylor Gilbert), Leicesterissä ( Elizabeth Heyrick , Susanna Watts, Glasgow ( Jane Smeal ), Norwich ( Amelia Opie , Anna Gurney), Lontoo (Mary Anne Schimmelpenninck, Mary Foster), Darlington ( Elizabeth Pease ) ja Chelmsford ( Anne Knight ). Lopulta 73 näistä naisjärjestöistä kampanjoi orjuutta vastaan. (7)
The Orjuuden poistamislaki hyväksyttiin 28. elokuuta 1833. Tämä laki antoi kaikki orjat Brittiläinen imperiumi heidän vapautensa. Britannian hallitus maksoi 20 miljoonan punnan korvauksen orjanomistajille. Puuviljelmien omistajien saama summa riippui heillä olevien orjien lukumäärästä. Esimerkiksi, Henry Phillpotts , Exeterin piispa, sai 12 700 puntaa omistamistaan 665 orjasta. (8)
Maailman orjuuden vastainen sopimus
Mary Anne Rawson, Anne Knight , Elizabeth Pease , Amelia Opie ja Annabella Byron osallistui Maailman orjuuden vastainen sopimus järjestetään Exeter Hall sisään Lontoo kesäkuussa 1840, mutta naisina heiltä evättiin lupa puhua. He tapasivat myös kaksi amerikkalaista edustajaa Elizabeth Cady Stanton ja Lucretia Mott . Stanton muisteli myöhemmin: 'Päätimme pitää konventin heti kotiin palattuamme ja perustaa yhteiskunnan naisten oikeuksien puolustamiseksi.' (9)
Anne Knight sai tietää, että taiteilija, Benjamin Robert Haydon , oli aloittanut ryhmäkuvan orjuuden vastaiseen taisteluun osallistuneista. Hän kirjoitti kirjeen Lucy Townsend valittavat naisten puutteesta maalauksessa. 'Olen erittäin huolissani siitä, ettei historiallista kuvaa, joka nyt on Haydonin käsissä, esitettäisi ilman, että historian päärouva on paikalla historian ja jälkeläisten oikeudessa henkilö, joka perusti (naisten orjuuden vastaiset ryhmät). oikeus olla siellä itse Thomas Clarksonina, ei ehkä enemmän, hänen saavutuksensa oli orjakaupassa; sinun orjuus itsessään oli kaikkialla vallitseva liike.' (10)
Kun maalaus valmistui, siinä ei ollut Lucy Townsendia eikä useimpia johtavia naispuolisia kampanjoita orjuutta vastaan. Clare Midgley , kirjoittaja Naiset orjuutta vastaan (1995) huomauttaa, että Anne Knightin ja Lucretia Mottin lisäksi siinä esiintyy Mary Ann Rawson: 'Haydonin ryhmäkuva on poikkeuksellinen siinä mielessä, että se tallentaa naispuolisten kampanjoiden olemassaolon. Useimmat muut muistomerkit eivät niin. Julkisia monumentteja ei ole. naisaktivisteille William Wilberforcen, Thomas Clarksonin ja muiden liikkeen miesjohtajien täydentämiseksi... Näiden miesten kirjallisissa muistelmissa naiset näyttävät yleensä avuliaina ja inspiroivina vaimoina, äideinä ja tyttärinä pikemminkin kuin aktivisteina omassa elämässään. oikein.' (11) .banner-1-multi-136{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;linjan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;maksimileveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}
Mary Anne Rawson kuoli vuonna 1887.
Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty tammikuu 2020).
▲ Pääartikkeli ▲Ensisijaiset lähteet
(1) Elizabeth Heyrick , Välitön, ei asteittainen lakkauttaminen (1824)
Suuressa emansipaatiokysymyksessä sanotaan olevan mukana kahden osapuolen edut, orjan ja istuttajan edut. Mutta ei hetkeäkään voida kuvitella, että näillä kahdella intressillä on yhtäläinen oikeus tulla kuulluksi ilman, että se sekoittaa kaikkia moraalisia eroja, kaikkia eroja todellisten ja teeskenneltyjen, olennaisten ja oletettujen vaatimusten välillä. Emansipaatiokysymyksellä ei ole (oikean sanoen) mitään tekemistä viljelijöiden edun kanssa. Orjan oikeus ja istuttajan etu ovat erillisiä kysymyksiä; ne kuuluvat eri osastoihin, eri provinsseihin. Jos orjan vapaus voidaan turvata paitsi ilman loukkaantumisia, myös istuttajan edulla, niin sen parempi, varmasti; mutta silti orjan vapauttamista tulisi aina pitää itsenäisenä kohteena; ja jos sitä lykätään, kunnes istuttaja on tarpeeksi elossa oman etujensa mukaisesti tehdäkseen yhteistyötä tässä toimenpiteessä, voimme ikuisesti olla epätoivossa sen saavuttamisen suhteen. Emansipaatiota on ajateltu pitkään ja taitavasti. Järkeä ja kaunopuheisuutta, suostuttelua ja argumentointia on käytetty voimakkaasti; kokeita on tehty reilusti, tosiasiat on laajalti esitetty todisteena orjuuden epäpolitiikasta ja vääryydestä, vähäiseen tarkoitukseen; jopa toivo sen häviämisestä, istuttajan suostumuksella tai minkä tahansa siirtomaa- tai brittiläisen lainsäätäjän toimesta, nähdään edelleen hyvin kaukaisessa perspektiivissä, niin kaukaisena, että sydän sairastui ilottomasta näkymästä. Kaikki mitä intoa ja lahjakkuutta voi osoittaa väittelyn tiellä, on käytetty turhaan. Kaikki, mitä kiistattomien todisteiden kertynyt massa voisi vaikuttaa tuomitsemiseen, on saatettu tyhjäksi.
On siis korkea aika turvautua muihin toimenpiteisiin, tiiviimpiin ja tehokkaampiin tavoihin ja keinoihin. Liian paljon aikaa on jo menetetty julistuksiin ja väittelyihin, vetoomuksiin ja vastalauseisiin brittiläistä orjuutta vastaan. Emansipoinnin syy vaatii jotain päättäväisempää, tehokkaampaa kuin sanat. Se kehottaa köyhän alentuneen ja sorretun afrikkalaisen todellisia ystäviä sitoutumaan juhlalliseen kihlaan, peruuttamattomaan lupaukseen, jotta he eivät enää osallistu rikokseen, joka koskee hänen pitämistään orjuudessa...
Orjuuden jatkuminen Länsi-Intian siirtokunnissamme ei ole abstrakti kysymys, joka on ratkaistava hallituksen ja istuttajien välillä; se on sellainen, johon olemme kaikki osallisia, olemme kaikki syyllisiä orjuuden tukemiseen ja jatkamiseen. Länsi-Intian istuttaja ja tämän maan ihmiset ovat samassa moraalisessa suhteessa toisiinsa kuin varas ja varastetun tavaran vastaanottaja.
Länsi-Intian istuttajat ovat ottaneet aivan liian näkyvän paikan keskustelussa tästä suuresta kysymyksestä... Abolitionistit ovat osoittaneet liikaa kohteliaisuutta ja mukavuutta näitä herroja kohtaan... Miksi ylipäätään vedota parlamenttiin, jotta se tekisi niin. minkä... voimme tehdä itsellemme nopeammin ja tehokkaammin?
Opiskelijatoimintaa
Lapsityövoiman simulointi ( Opettajan huomautukset )
Richard Arkwright ja tehdasjärjestelmä ( Vastauksen kommentti )
Robert Owen ja New Lanark ( Vastauksen kommentti )
James Watt ja Steam Power ( Vastauksen kommentti )
Kotimainen järjestelmä ( Vastauksen kommentti )
Luddiitit: 1775-1825 ( Vastauksen kommentti )
Käsintehty Weaversin ahdinko ( Vastauksen kommentti )
Tieliikenne ja teollinen vallankumous ( Vastauksen kommentti )
Rautateiden varhainen kehitys ( Vastauksen kommentti )