Martti Luther

Osat

  Martti Luther

Martin Luther, Hans Lutherin vanhin poika, syntyi vuonna jääelämää , Saksi 10. marraskuuta 1483. Hänen isänsä työskenteli kuparin jalostusyrityksessä ja perhe muutti Mansfeld .

Väitettiin, että Hans Luther 'kuului siihen kamppailevien mutta ylöspäin liikkuvien työväenluokan ihmisten ryhmään'. Hänen tulevaisuudennäkymänsä paranivat, kun hän meni naimisiin Margaretta Lindemannin kanssa, joka tuli perheestä, jossa he olivat sukupolvien ajan olleet lääkäreitä, lakimiehiä ja opettajia. (1)



Martin Luther meni paikalliseen kouluun vuonna Magdeburg jossa 'hän sai perusteellisen koulutuksen latinan kielellä ja opetteli kymmenen käskyä, Herran rukouksen, apostolisen uskontunnustuksen sekä aamu- ja iltarukoukset'. (2)

Lutherin vanhemmat olivat uskonnollisia, mutta myös taikauskoisia. Kun yksi hänen pikkulapsistaan ​​kuoli, Margaretta Luther ei katsonut tragediaa Jumalan tahdon syyksi eikä etsinyt itsestään syytä jumalalliseen tuomioon. Sen sijaan hän syytti yhtä naapuristaan ​​noituudesta. Martin kasvatettiin uskomaan, että 'pitäisi käyttää loitsuja, lausua loitsuja, pirskottaa tulisija pyhällä vedellä ja käyttää muita kirkon tarjoamia resursseja torjuakseen heidän hyökkäyksensä.' (3)

Vuonna 1501 Martin Luther meni Erfurtin yliopisto . Hän näyttää pitäneen kokemuksesta ja valittaneen 'oppimisesta ja usein väsyneistä henkisistä harjoituksista' ja kuvaili sitä myöhemmin 'olutteeksi ja huoraksi'. (4) Luther osoitti olevansa lahjakas tutkija ja hänelle annettiin lempinimi 'filosofi'.

Martti Luther valmistui heinäkuussa 1505. Hänen elämäkerransa mukaan Derek Wilson : 'Hän tunsi oikeutettua tyytyväisyyttä, kun hän valmistui maisterin tutkintoonsa tullessaan toiseksi 17-vuotiaiden luokasta, ja hänelle oli suunnatonta iloa nähdä vanhempiensa ylpeys, kun he tulivat Erfurtiin katsomaan hänen menevän soihtukulkueessa vastaanottamaan hänen uusi kunnia.' (5)

Vuonna 1512 Martti Luther astui Pyhän Augustinuksen erakkokunnan luostariin Erfurtissa. Mukaan Owen Chadwick , hän oli 'todellinen munkki, joka harjoitteli rukouksia ja paastoa innokkaasti'. Hänen oli kuitenkin vaikea noudattaa luostarin sääntöjä. Luther muisteli myöhemmin: 'Yritin niin lujasti kuin pystyin noudattamaan sääntöä. Olin katunut ja tein luettelon synneistäni. Tunnustin ne yhä uudelleen ja uudelleen. Tein tunnollisesti minulle annetut katumukset. Ja silti omatuntoni nalkutti... Yritin parantaa omantunnon epäilyjä ja murheita inhimillisillä parannuskeinoilla, ihmisten perinteillä. Mitä enemmän kokeilin näitä lääkkeitä, miesten perinteitä. Mitä enemmän kokeilin näitä lääkkeitä, sitä enemmän levottomempi ja levottomampi omatuntoni kasvoi.' (6)

Hans Luther oli vihainen hänelle, koska hän hylkäsi sen, minkä olisi pitänyt olla tuottoisa lakimiesura luostarin hyväksi. 'Hänen spartalaisen asuntonsa koostui lämmittämättömästä sellistä, jossa oli vain pöytä ja tuoli. Hänen päivittäisen toimintansa rakentui luostarisäännön ja kanonisten tuntien noudattamisen ympärille, joka alkoi kello 2:00 aamulla. Syksyllä 1506 hänet otettiin täysin ritarikuntaan ja hän alkoi valmistautua papiksi vihkimiseensa. Hän piti ensimmäisen messunsa toukokuussa 1507 suuressa pelossa ja vapina, oman muistinsa mukaan.' (7)

Jotkut historioitsijat ovat kyseenalaistaneet Martti Lutherin myöhemmän kertomuksen luostarissaoloajastaan, jossa hän väitti, että 'minä yksin Erfurtin luostarissa luin Raamattua'. Henry Ganss huomauttaa, että augustinolainen sääntö painottaa erityisesti näkemystä, että noviisi 'lukee Raamattua ahkerasti, kuulee sitä hartaasti ja oppii sitä palavasti'. Ganss väittää edelleen: 'Ei ole syytä epäillä, etteikö Lutherin tähän asti ollut luostariura ollut esimerkillistä, rauhallista, onnellista; hänen sydämensä levossa, mielensä rauhassa, hänen sielunsa rauhassa.' (8)

Yhdeksänkymmentäviisi teesiä

Vuonna 1508 Martti Luther aloitti opinnot vastaperustetussa laitoksessa Wittenbergin yliopisto . Hänelle myönnettiin teologian tohtori 21. lokakuuta 1512 ja hänet nimitettiin raamatuntutkimuksen professorin virkaan. Hän alkoi myös julkaista teologisia kirjoituksia. Lutheria pidettiin hyvänä opettajana. Yksi hänen oppilaistaan ​​kommentoi olevansa 'keskikokoinen mies, jonka ääni yhdisti tavujen ja sanojen lausumisen terävyyden ja sävyn pehmeyden. Hän ei puhunut liian nopeasti eikä liian hitaasti, vaan tasaisesti, ilman epäröintiä ja hyvin selvästi.' (9)

Luther alkoi kyseenalaistaa perinteistä katolista opetusta. Tähän sisältyi nöyryyden teologia (jolloin oman täydellisen syntisyyden tunnustaminen on kaikki, mitä Jumala pyytää) ja uskon kautta vanhurskauttamisen teologia (jossa ihmisten katsotaan olevan kykenemättömiä kääntymään Jumalan puoleen omin voimin). (10)

Spartacus E-Books (hinta 0,99 £ / 1,50 $)

  Henrik VIII

Mary Tudor

  Henrik VIII

Henrik VIII

  Henrik VIII

Henrik VII

Anne Boleyn

Vuonna 1516, Johann Tezel , Dominikaaninen munkki saapui Wittenberg . Hän myi alennuksiksi kutsuttuja asiakirjoja, jotka antoivat ihmisille anteeksi heidän tekemänsä synnit. Tetzel kertoi ihmisille, että näiden alennusten myynnistä saadut rahat käytettäisiin korjaamiseen Pietarinkirkko sisään Rooma . Luther oli hyvin vihainen paaville Leo X keräsi rahaa tällä tavalla. Hän uskoi, että oli väärin, että ihmiset pystyivät ostamaan anteeksiantoa tekemistään synneistä. Luther kirjoitti kirjeen Mainzin piispalle, Albert Brandenburgista , protestoi alennusten myyntiä vastaan. (11)

31. lokakuuta 1517 Martti Luther kiinnitti linnan kirkon oveen, joka toimi yliopiston 'mustana tauluna', jolle kaikki ilmoitukset riidasta ja korkeasta akateemisesta tehtävästä olivat esillä, hänen yhdeksänkymmentäviisi teesiään. Samana päivänä hän lähetti kopion opinnäytetyöstä yliopiston professoreille Mainzin yliopisto . He myönsivät heti olevansa 'harhaoppisia'. (12) Esimerkiksi teesi 86 kysyy: 'Miksi paavi, jonka rikkaus on nykyään suurempi kuin rikkaimman Crassuksen omaisuus, ei rakenna Pietarin basilikaa omilla rahoillaan ennemmin kuin köyhien uskovien rahoilla ?' (13)   Martti Luther

Martti Luther ja hänen yhdeksänkymmentäviisi teesiä

Kuten Hans J. Hillerbrand on huomauttanut: 'Vuoden 1518 loppuun mennessä useimpien tutkijoiden mukaan Luther oli saavuttanut uuden ymmärryksen keskeisestä kristillisestä pelastuksen tai sovinnon Jumalan kanssa käsitteestä. Vuosisatojen kuluessa kirkko oli keksinyt pelastuksen keinot erilaisissa tavoilla, mutta kaikille niille yhteinen oli ajatus, että pelastuksen toteuttavat yhdessä ihmiset ja Jumala - ihmiset järjestämällä tahtoaan tehdä hyviä tekoja ja siten miellyttää Jumalaa, ja Jumalalta hänen anteeksiantavansa armon tarjouksensa. dramaattisesti tämän perinteen kanssa väittämällä, että ihmiset eivät voi antaa mitään pelastukseensa: pelastus on täysin ja täydellisesti jumalallisen armon työtä.' (14)

Jos pidät tätä artikkelia hyödyllisenä, voit vapaasti jakaa sen verkkosivustoille, kuten Reddit . Voit seurata John Simkinia Viserrys , Google+ & Facebook , tehdä lahjoitus Spartacus Educationiin ja tilaa kuukausittain uutiskirje .

Paavi Leo X määräsi Lutherin lopettamaan ongelmien lietsomisen. Tällä yrityksellä pitää Luther hiljaa oli päinvastainen vaikutus. Luther alkoi nyt antaa lausuntoja muista asioista. Esimerkiksi tuolloin ihmiset uskoivat, että paavi oli erehtymätön (kyvytön erehtymään). Luther oli kuitenkin vakuuttunut siitä, että Leo X oli väärässä myyessään alennuksia. Siksi, Luther väitti, paavi ei mitenkään voinut olla erehtymätön.

Seuraavan vuoden aikana Martti Luther kirjoitti useita traktaatteja, joissa kritisoitiin paavin ammuksia, Kiirastuli-oppia ja kirkon turmeltumista. 'Hän oli käynnistänyt Saksassa kansallisen liikkeen, jota tukivat sekä ruhtinaat että talonpojat, paavia, Rooman kirkkoa ja sen saksalaisten taloudellista riistoa vastaan.' (15)

Johann Tezel julkaisi vastauksen Lutherin traktaatteihin. Tetzelin teesit vastusti kaikkia Lutherin ehdottamia uudistuksia. Henry Ganss on myöntänyt, että oli luultavasti virhe antaa Tetzelille tämä tehtävä. 'On myönnettävä, että he antoivat toisinaan tinkimättömän, jopa dogmaattisen rangaistuksen pelkille teologisille mielipiteille, jotka tuskin olivat sopusoinnussa tarkimman tieteen kanssa. Wittenbergissä aiheutti villi jännitys ja onneton hakkuri, joka tarjosi niitä myyntiin, oli opiskelijoiden väkivaltaa, ja hänen noin kahdeksansadan kappaleen varastonsa poltettiin julkisesti torilla - menettely, joka kohtasi Lutherin paheksunnan.' (16)

Vuonna 1520 Martti Luther julkaisi Saksan kansan kristilliselle aatelistolle . Traktaattissaan hän väitti, että papisto ei kyennyt tai halunnut uudistaa kirkkoa. Hän ehdotti, että kuninkaiden ja ruhtinaiden tulee astua sisään ja suorittaa tämä tehtävä. Luther väitti edelleen, että uudistus on mahdoton, ellei paavin valtaa Saksassa tuhota. Hän kehotti heitä lopettamaan papiston selibaatin ja alennusten myynnin. 'Saksan kansakunta ja valtakunta on vapautettava elämään omaa elämäänsä. Ruhtinaiden on säädettävä kansan moraalista uudistamista koskevia lakeja, hillitsemällä ylellisyyttä pukeutumisessa, juhlissa tai mausteissa, tuhoamalla julkiset bordellit, hallitsemalla pankkiireja ja luottoa.' (17)

Humanistit pitävät Desiderius Erasmus oli kritisoinut katolista kirkkoa, mutta Lutherin hyökkäys oli hyvin erilainen. Kuten Jasper Ridley on huomauttanut: 'Alusta lähtien Erasmuksen ja Lutherin, humanistien ja luterilaisten välillä oli perustavanlaatuinen ero. Humanistit halusivat poistaa turmelukset ja uudistaa kirkkoa vahvistaakseen sitä; luterilaiset melkein alusta asti. , halusi kukistaa kirkon uskoen, että se oli tullut parantumattoman pahaksi eikä se ollut Kristuksen kirkko maan päällä.' (18)

15. kesäkuuta 1520, paavi Leo X annettu Nouse, oi Herra , tuomitsee Martti Lutherin ajatukset harhaoppisina ja käski uskovia polttamaan hänen kirjansa. Luther vastasi polttamalla kanonisen oikeuden kirjoja ja paavin säädöksiä. 3. tammikuuta 1521 Luther erotettiin kirkosta. Suurin osa Saksan kansalaisista tuki kuitenkin Lutheria paavia vastaan. Saksalainen paavin legaatti kirjoitti: 'Koko Saksa on vallankumouksessa. Yhdeksän kymmenesosaa huutaa Luther heidän sotahuutonsa; ja toinen kymmenes ei välitä Lutherista ja huutaa: Kuolema Rooman tuomioistuimelle! '(19)

Keisari Kaarle V

Martti Lutheria suojeli Fredrik III Saksi . Keisaria painostettiin Charles V paavin toimesta Lutherin kanssa. Charles vastasi väittäen: 'Olen syntynyt jalon saksalaisen kansan kristillisimmistä keisareista, Espanjan katolisista kuninkaista, Itävallan arkkiherttuasta, Burgundin herttuasta, jotka olivat kaikki kuolemaan asti Rooman kirkon todellisia poikia, katolisen uskon, sen pyhien tapojen, säädösten ja sen palvonnan käytäntöjen puolustajat... Siksi olen päättänyt asettaa valtakuntani ja herrani, ystäväni, ruumiini, vereni, elämäni, sieluni ykseyden ylle. Kirkko ja uskon puhtaus.' (20)

Kaarle V vastusti täysin Martin Lutherin ajatuksia, ja kerrotaan, että kun hänelle esitettiin kopio Saksan kansan kristilliselle aatelistolle hän repi sen raivoissaan. Hän oli kuitenkin vaikeassa tilanteessa. Kuten Derek Wilson on huomauttanut: 'Suurin osalla alueistaan ​​Kaarle hallitsi perintöoikeudella, mutta Saksassa hänellä oli kruunu valitsijoiden suostumuksella, joista päällikkönä oli Frederick Sachsen.' (21)

20-vuotias keisari Kaarle kutsui Martin Lutherin tapaamaan häntä kaupungin kaupunkiin Matoja . 18. huhtikuuta 1521 Charles kysyi Lutherilta, oliko tämä halukas luopumaan. Hän vastasi: 'Elleivät Kirjoitukset tai ilmeinen syy todista minua vääräksi, niin olen omantunnon vanki Jumalan sanalle. En voi vetäytyä enkä peruuta. Omaatuntoa vastaan ​​toimiminen ei ole turvallista eikä oikein. Jumala auta minua.' (22)

Kardinaali Thomas Wolsey ehdotti Henrik VIII jotta hän ehkä haluaisi erottua muista eurooppalaisista ruhtinaista osoittamalla olevansa oppinut sekä roomalaiskatolisen kirkon kannattaja. Wolseyn ja Thomas More , Henry kirjoitti Martin Lutherille vastauksen Seitsemän sakramentin puolustamiseksi. (23) Paavi Leo X oli iloinen asiakirjasta ja myönsi hänelle vuonna 1521 uskon puolustajan tittelin. Luther vastasi tuomitsemalla Henryn 'valheiden kuninkaaksi' ja 'tuhottavaksi ja mätä matoksi'. Kuten Peter Ackroyd on huomauttanut: 'Henry ei koskaan suhtautunut lämpimästi luterilaisuuteen ja pysyi useimmissa suhteissa ortodoksisena katolilaisena.' (24)

Martin Lutherilla oli niin vahva seuraaja Saksassa, että keisari ei halunnut vaatia pidättämistään. Sen sijaan hänet julistettiin lainsuojattomaksi. Luther palasi suojelukseen Fredrik III Saksi jolla ei ollut aikomusta luovuttaa häntä katolisille viranomaisille poltettavaksi tai hirtettäväksi. Luther meni asumaan Wartburgin linna jossa hän alkoi kääntää Uutta testamenttia saksaksi. (25)

Raamatusta oli ollut saksankielisiä versioita lähes 50 vuoden ajan, mutta ne olivat huonolaatuisia ja niitä pidettiin lukukelvottomana. Luther kohtasi jokaisen kääntäjän perusongelman: alkuperäisen muuntamisen oman aikansa idioomeiksi ja ajatusmalleiksi. Lutherin ensimmäinen versio Uudesta testamentista julkaistiin syyskuussa 1522. Se kiellettiin välittömästi ja ihmiset joutuivat pidätykseen, vangitsemiseen ja kuolemaan omistamalla, lukemalla ja myymällä Lutherin Raamatun kopioita. (26)

Hans Holbein sai tehtäväkseen luoda kuva Martti Lutherista. Se julkaistiin vuonna 1523, ja se kuvasi Lutheria kreikkalaisena supersankarina ja jumalana Herkuleksena, joka hyökkäsi ihmisten kimppuun ilkeällä piikkimailalla. Kuvassa, Aristoteles , Tuomas Akvinolainen , William of Ockham , Duns Scotus ja Nikolaus Lyralainen jo makasi kuoliaaksi hänen jalkojensa juuressa ja saksalainen inkvisiittori, Jacob van Hoogstraaten oli saamassa kohtalokkaan aivohalvauksensa. Lutherin nenässä olevaan sormukseen ripustettuna oli paavin hahmo Leo X . (27)   Martti Luther

Hans Holbein , Martin Luther - saksalainen Hercules (1523)

Tekijä: Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) on väittänyt: 'Tässä printissä oli fiksua (ja mikä on vaikeuttanut myöhempien aikojen todellisen sanoman määrittämistä) oli se, että se kykeni erilaisiin tulkintoihin. Lutherin seuraajat saattoivat nähdä mestarinsa olevan edustettuna todellisena jumalana -kuin mahtava voima, jumalallisen koston agentti. Klassiset tutkijat, jotka nauttivat monista hienovaraisista viittauksista (kuten kolminkertaisen tiaarisen paavin esittämisestä kolmivartaloisena hirviönä, Geryonina), voisivat ylistää Lutherin elävää esitystä valheen mestari keskiaikaisen erehdyksen sijaan. Silti papalistit saattoivat katsoa samaa kuvaa ja nähdä siinä osoituksena Leon kuvaukselle, jonka mukaan järjetön saksalainen oli tuhoisa villisika viinitarhassa, ja tästä syystä kaiverrus sai hyvin ristiriitaisen kuvan vastaanotto Wittenbergissä.' (28)

Lutherin ajatusten vaikutus Englannissa

Martti Lutherin ajatukset vaikuttivat suuresti papiksi opiskeleviin nuoriin miehiin. Opiskelijat klo Cambridgen yliopisto tapasivat White Horse -tavernassa. Se sai lempinimen 'Pikku-Saksa', koska luterilaisesta uskontunnustuksesta keskusteltiin sen seinien sisällä, ja osallistujat tunnettiin 'saksalaisina'. Myös uskonnonuudistusta koskeviin keskusteluihin osallistuneet Thomas Cranmer , William Tyndale , Nicholas Ridley , Hugh Latimer , Nicholas Shaxton ja Matthew Parker . Nämä opiskelijat kävivät myös kuuntelemassa saarnaajien saarnoja, kuten Robert Barnes ja Thomas Bilney . (29)

Jos paavi saattoi olla väärässä indulgensseissa, Luther väitti, että hän saattoi olla väärässä muiden asioiden suhteen. Satojen vuosien ajan paavit olivat sallineet raamattujen painamisen vain latinaksi tai kreikaksi. Luther huomautti, että vain pieni osa saksalaisista osaa lukea näitä kieliä. Siksi heidän täytyi saada selville, mitä Raamatussa on, pappeja, jotka osasivat lukea ja puhua latinaa tai kreikkaa. Luther puolestaan ​​halusi ihmisten lukevan Raamattua itse.

Georg Pencz , Martti Lutherin muotokuva (1533)

Luther aloitti myös työskentelyn yhdeksi hänen merkittävimmistä saavutuksistaan ​​- Uuden testamentin kääntämisestä saksan kielelle. 'Tämä tehtävä oli ilmeinen seuraus hänen vaatimuksestaan, jonka mukaan Raamattu yksin on kristillisen totuuden lähde ja siihen liittyvään uskomukseen, että jokainen pystyy ymmärtämään Raamatun sanoman. Lutherin käännös vaikutti syvästi kirjoitetun saksan kielen kehitykseen. Hänen luomansa ennakkotapaus seurasivat muut tutkijat, joiden työ teki Raamatun laajalti saataville kansankielellä ja vaikutti merkittävästi kansallisten kielten syntymiseen.' (30)

Lutherin kirjoitusten vaikutuksesta, William Tyndale aloitti työskentelyn englanninkielisen käännöksen parissa Uusi testamentti . Tämä oli erittäin vaarallista toimintaa aina vuodesta 1408 lähtien, kun Raamatusta englanniksi kääntäminen oli vakava rikos. (31) Vuonna 1523 hän matkusti Lontoo tapaamiseen kanssa Cuthbert Tunstall , Lontoon piispa. Tunstall kieltäytyi tukemasta Tyndalea tässä hankkeessa, mutta ei järjestänyt hänen vainoaan. Tyndale kirjoitti myöhemmin, että hän tajusi nyt, että 'kääntää Uutta testamenttia... koko Englannissa ei ollut paikkaa' ja lähti Saksaan huhtikuussa 1524.

Tyndale väitti: 'Kaikki profeetat kirjoittivat äidinkielellä... Miksi sitten niitä (pyhiä kirjoituksia) ei voitaisi kirjoittaa äidinkielellä... He sanovat, kirjoitukset ovat niin kovat, ettet koskaan voi ymmärtää sitä. . He sanovat, ettei sitä voida kääntää kielellemme... he ovat vääriä valehtelijoita.' Sisään Köln hän käänsi Uuden testamentin englanniksi, ja protestanttiset kannattajat painoivat sen vuonna Matoja . (32)

Tyndalen Raamattuun vaikuttivat voimakkaasti Martin Lutherin kirjoitukset. Tämä näkyy siinä, miten hän muutti tiettyjen tärkeiden käsitteiden merkitystä. 'Seurakunta' käytettiin 'kirkon' sijasta ja 'vanhempi' 'papin' sijaan, 'katumus', 'hyväntekeväisyys', 'armo' ja 'tunnustus' poistettiin myös hiljaa. (33) Melvyn Bragg on huomauttanut. Tyndale 'latasi puheemme enemmän jokapäiväisiä lauseita kuin mikään muu kirjoittaja ennen tai sen jälkeen'. Tämä sisälsi 'auringon alla', 'ajan merkit', 'tulkoon valo', 'veljeni vartija', 'nuolla tomua', 'pudota hänen kasvoilleen', 'elävien maa'. 'vuodata sydämensä', 'hänen silmäterä', 'liharuukut', 'mene ylimääräinen kilometri' ja 'teiden erot'. Bragg lisää: 'Tyndale päätti tarkoituksella kirjoittaa Raamatun, joka olisi kaikkien saatavilla. Tehdäkseen tämän täysin selväksi hän käytti yksitavuja, usein ja niin dynaamisella tavalla, että niistä tuli englantilaisen proosan rummunsoitto.' (34)

Talonpoikaissota

Henry Ganss on väittänyt: 'Unnostaja Lutherista oli tullut vallankumouksellinen Luther; uskonnollisesta kiihotuksesta oli tullut poliittinen kapina... Lutherilla oli yksi näkyvä luonteenpiirre, joka hänestä erikoistutkinnon tehneiden konsensuksen mukaan varjosti kaikki muut. Se oli ylivoimaista itseluottamusta ja taipumatonta tahtoa, jota tuki joustamaton dogmatismi. Hän ei tunnistanut ylivoimaista, ei sietänyt kilpailijaa, ei rikkonut ristiriitaa.' (35)

Martti Luther oli syntynyt talonpojaksi ja hän suhtautui myötätuntoisesti heidän ahdingoonsa Saksassa ja hyökkäsi tilanherrojen sortoa vastaan. Joulukuussa 1521 hän varoitti, että talonpojat olivat lähellä kapinaa: 'Nyt näyttää todennäköiseltä, että on olemassa kapinan vaara ja että papit, munkit, piispat ja koko hengellinen tila voidaan murhata tai ajaa maanpakoon, elleivät he vakavasti joudu ja uudistua perusteellisesti. Sillä tavallinen ihminen... ei kykene eikä halua kestää sitä pidempään, ja hänellä olisi todellakin hyvä syy lyödä häntä nauhoilla ja nuijalla, kuten talonpojat uhkaavat tehdä.' (36)

Thomas Müntzer oli Lutherin seuraaja ja väitti, että hänen reformistisia ajatuksiaan tulisi soveltaa talouteen ja politiikkaan sekä uskontoon. Müntzer alkoi edistää uutta tasa-arvoista yhteiskuntaa. Frederick Engels kirjoitti, että Müntzer uskoi 'yhteiskuntaan, jossa ei ole luokkaeroja, ei yksityistä omaisuutta eikä yhteiskunnan jäsenistä riippumatonta ja heille vierasta valtion auktoriteettia'. (37)

Elokuussa 1524 Müntzeristä tuli yksi kapinan johtajista, joka tunnettiin myöhemmin nimellä Talonpoikien sota . Yhdessä puheessaan hän sanoi talonpojille: 'Pahinta kaikista maan ongelmista on, että kukaan ei halua huolehtia köyhistä. Rikkaat tekevät mitä haluavat... Herramme ja ruhtinaamme kannustavat varkauksiin ja ryöstöihin. Kalat vedessä, lintujen taivaalla ja kasvillisuuden maassa on oltava heidän... He... saarnaavat köyhille: 'Jumala on käskenyt, ettet varasta.' Näin ollen, kun köyhä mies kestää pienimmänkin asian, jonka hän joutuu roikkumaan.' (38)

Martti Luther näytti olevan talonpoikien puolella ja toukokuussa 1525 hän julkaisi Kehoitus rauhaan: vastaus 12 talonpoikien artikkeliin Švaabissa : 'Prinsseille ja herroille... Meillä ei ole ketään maan päällä kiittää tästä ilkikurisesta kapinasta, paitsi teitä ruhtinaat ja herrat; ja erityisesti teitä sokeat piispat ja hullut papit ja munkit... koska te olette tämän vihan aiheuttaja Jumalasta, se tulee epäilemättä päällesi, jos et korjaa tapojasi ajoissa... Talonpojat kokoontuvat, ja tämän täytyy johtaa Saksan tuhoon, tuhoon ja autioitumiseen julman murhan ja verenvuodatuksen kautta, ellei Jumala katuksemme saa meidät liikuttamaan sen estämiseksi... Jos nämä talonpojat eivät tee sitä puolestasi, niin muut tekevät... Eivät talonpojat, rakkaat herrat, vastusta teitä, vaan Jumala itse. tehkää syntinne entisestään ja varmistakaa armoton tuhonne, jotkut teistä alkavat syyttää tästä asiasta evankeliumia ja sanoa, että se on minun opetukseni hedelmä... Ette halunneet tietää mitä opetin ja mitä evankeliumi on; nyt on yksi ovella, joka pian opettaa sinua, ellet muuta tapojasi.' (39)

Seuraavana vuonna Müntzer onnistui ottamaan haltuunsa Mühlhausen kaupunginvaltuusto ja eräänlaisen kommunistisen yhteiskunnan perustaminen. Kevääseen 1525 mennessä kapina oli levinnyt suureen osaan Keski-Saksaa. Talonpojat julkaisivat valituksensa manifestissa nimeltä Talonpoikien kaksitoista artikkelia ; asiakirja on merkittävä julistuksestaan, jonka mukaan talonpoikien vaatimusten oikeellisuutta tulisi arvioida Jumalan sanan perusteella, käsitys, joka on johdettu suoraan Lutherin opetuksesta, että Raamattu on ainoa opas moraalin ja uskon asioissa. (40)

Jotkut Lutherin arvostelijat syyttivät häntä talonpoikaissodasta: 'Talonpoikaisepidemiat, jotka lievemmissä muodoissa olivat aiemmin helposti hallittavissa, saivat nyt laajuuden ja akuutin, joka uhkasi Saksan kansallista elämää... Tukahdutetun kapinan tulipalo ja tarttuva tulipalo levottomuudet polttivat koko kansakunnan. Tämä kytevä tuli, jonka Luther sytytti kiihkeäksi liekiksi myrskyisillä ja syttyvillä kirjoituksillaan, joita kaikki lukivat innokkaasti, eikä kukaan ahneumpi kuin talonpoika, joka ei katsonut 'talonpojan poikaa' vain vapauttajana Rooman pakotuksista, mutta yhteiskunnallisen edistyksen edeltäjänä.' (41)

Vaikka on totta, että Martti Luther suostui moniin talonpoikien vaatimuksiin, hän vihasi aseellista taistelua. Hän matkusti ympäri maaseutua vaarantaen henkensä saarnatakseen väkivaltaa vastaan. Martti Luther julkaisi myös traktaatin, Murhaavia varkaita talonpoikaislaumoja vastaan , jossa hän kehotti ruhtinaita 'leippaamaan miekkojaan, vapauttamaan, pelastamaan, auttamaan ja säälimään köyhiä ihmisiä, jotka pakotettiin liittymään talonpoikien joukkoon - mutta jumalattomat, puukottavat, lyövät ja surmaavat kaiken voitavansa'. Jotkut talonpoikaisjohtajista reagoivat traktaattiin kuvailemalla Lutheria sortajien edustajaksi. (42)

Traktaattissaan Luther teki selväksi, ettei hänellä nyt ole myötätuntoa kapinallisia talonpoikia kohtaan: 'Ne teeskentelyt, joita he esittivät kahdessatoista artikkelissaan evankeliumin nimellä, olivat pelkkää valhetta. Se on paholaisen työ, että he ovat .... He ovat yltäkylläisesti ansainneet kuoleman ruumiissa ja sielussa. Ensinnäkin he ovat vannoneet olevansa totisia ja uskollisia, alistuvia ja kuuliaisia ​​hallitsijoilleen, kuten Kristus käskee... Koska he rikkovat tämän kuuliaisuuden ja ovat asettuessaan korkeampia voimia vastaan, tahallisesti ja väkivallalla, he ovat menettäneet ruumiin ja sielun, kuten uskottomilla, valheellisilla, valheellisilla, tottelemattomilla roistoilla ja roistoilla on tapana tehdä.'

Luther kehotti Saksan aatelistoa tuhoamaan kapinalliset: 'He (talonpojat) aloittavat kapinan ja ryöstävät ja ryöstävät väkivaltaisesti luostareita ja linnoja, jotka eivät ole heidän omiaan, jolloin he ovat toisen kerran ansainneet kuoleman ruumiissa ja sielussa. jos vain maantiemiehinä ja murhaajina... jos ihminen on avoin kapinallinen, jokainen on hänen tuomarinsa ja teloittajansa, aivan kuten tulipalon syttyessä on paras mies, joka sammuttaa sen ensimmäisenä. Sillä kapina ei ole pelkkä murha, vaan on kuin suuri tuli, joka hyökkää ja tuhoaa koko maan. Siten kapina tuo mukanaan maan, joka on täynnä murhia ja verenvuodatusta, tekee leskiä ja orpoja ja kääntää kaiken ylösalaisin, niin kuin suurin onnettomuus.' (43)

Derek Wilson , kirjoittaja Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007), huomautti, että Luther puolusti voimakkaasti 1500-luvun Saksassa vallitsevaa eriarvoisuutta. 'Luther kertoi talonpojille... kapinallisilla ei ole Jumalan valtuuksia haastaa isäntiään, ja kuten Jeesus oli osoittanut nuhtelemalla Pietaria, joka oli vetänyt miekan Getsemanen puutarhassa, väkivalta ei koskaan ollut vaihtoehto kristityille. Kosto ja vääryyden oikaisut kuuluivat Jumalalle... Luther kävi läpi heidän kaksitoista vaatimuksensa.Orjuuden poistaminen oli mielikuvituksellista hölynpölyä, evankeliumin tasa-arvo ei tarkoita sosiaalisen luokituksen poistamista. Ilman luokkaeroja yhteiskunta hajoaisi anarkiaan. Samalla tavalla kymmenysten pidättäminen olisi perusteeton hyökkäys vallitsevan järjestelmän taloudelliseen toimintaan.' (44)

Thomas Müntzer johti taisteluun noin 8000 talonpoikaa Frankenhausen 15. toukokuuta 1525. Müntzer sanoi talonpojille: 'Eteenpäin, eteenpäin, kun rauta on kuumaa. Olkoon miekkaanne aina veren lämmin!' Aseistettuina enimmäkseen viikateilla ja lyönneillä heillä oli vähän mahdollisuuksia vastaan ​​hyvin aseistettuja sotilaita vastaan Filip I Hessenistä ja Saksin herttua George . Yhdistetty jalkaväen, ratsuväen ja tykistöhyökkäys johti talonpoikien pakoon paniikkiin. Yli 3000 talonpoikaa sai surmansa, kun taas vain neljä sotilasta menetti henkensä. (45)

Müntzer vangittiin, kidutettiin ja lopulta teloitettiin 27. toukokuuta 1525. Hänen päänsä ja ruumiinsa esitettiin varoituksena kaikille niille, jotka voisivat jälleen saarnata maanpetoksisia oppeja. Myös muita johtajia teloitettiin. 'Sillä välin kaikkialla Saksassa siivousoperaatio käynnistyi, kun ruhtinaat vaativat kostoaan ja vahvistivat auktoriteettiaan. Miehet, jotka olivat tarttuneet aseisiin tai yksinkertaisesti isäntiään vastaan ​​tai jotka joutuivat ilkikureihinsa, vangittiin tai mestattiin... Kenelle tahansa puolueettomalle kommentoijalle silloin tai kahdesti reaktio on näyttänyt olevan suhteeton rikokseen nähden.' (46)

Martti Luther kirjoitti ystävälleen: Nicolaus von Amsdorf , joka perustelee kantaansa asiaan Talonpoikien sota : 'Minun mielipiteeni on, että on parempi, että kaikki talonpojat tapetaan kuin että ruhtinaat ja tuomarit hukkuvat, koska maalaislaiset ottivat miekan ilman jumalallista auktoriteettia. Ainoa mahdollinen seuraus heidän saatanallisesta pahuudestaan ​​olisi valtakunnan pirullinen tuho. Jumala, vaikka ruhtinaat väärinkäyttäisivätkin valtaansa, heillä on se kuitenkin Jumalasta, ja heidän hallinnassaan Jumalan valtakunnalla on ainakin mahdollisuus olemassaoloon. Jumalan viha tulee kohdata niitä miehiä, jotka eivät kuunnelleet varoitusta eivätkä antaneet periksi, kun heille tarjottiin oikeudenmukaisia ​​ehtoja, vaan jatkoivat saatanallisen raivonsa kanssa hämmentämään kaikkea... Heidän oikeuttaminen, sääli tai suosiminen on kieltämistä, pilkkaamista ja yrittämistä. vetääkseen Jumalan taivaasta.' (47)

Heinäkuussa 1525, julkaistu Avoin kirje talonpoikia vastaan , jossa hän yritti saada takaisin niiden tuen, jotka olivat tukeneet kapinallisia: 'Kaikki sanani olivat sitkeitä, paatuneita, sokeutuneita talonpoikia vastaan, jotka eivät näkisi eivätkä kuule, niin kuin kuka tahansa voi nähdä, joka niitä lukee; ja kuitenkin sanot, että Kannatan köyhien vangittujen talonpoikien teurastamista ilman armoa... Itsepäisiä, paatuneita, sokeutuneita talonpoikia älkää antako kenenkään armahtaa. He sanovat... että herrat käyttävät väärin miekkansa ja surmaavat liian julmasti. Vastaan: Mitä tekemistä sillä on kirjani kanssa? Miksi laskea muiden syyllisyyttä minun päälleni? Jos he käyttävät väärin valtaansa, he eivät ole oppineet sitä minulta; ja he saavat palkkionsa... Katso siis, enkö ollut oikeassa kun sanoin pienessä kirjassani, että meidän tulee surmata kapinalliset ilman armoa. En kuitenkaan opettanut, ettei armoa pidä osoittaa vangeille ja antautuneille.' (48)

Martti Luther kirjoitti Philip Melanchthon pyytäen hänen tukeaan tässä taistelussa: 'En ole kuullut heidän sanomasta tai tekemästä mitään, mitä Saatana ei voisi myös tehdä tai jäljitellä... Jumala ei ole koskaan lähettänyt ketään, ei edes Poikaa itseään, ellei häntä ole ihmisten kautta kutsuttu tai todistettu merkein... Olen aina odottanut Saatanan koskettavan tähän kipuun, mutta hän ei halunnut tehdä sitä paavilaisten kautta. Hän on keskuudessamme ja seuraajien keskuudessa, joka nostaa tämän tuskallisen skisman, mutta Kristus tallaa nopeasti huminan jalkojemme alla.' (49)

Pappien häät

Luther käsitteli myös pappeja ja avioliittoa. Hän väitti, ettei missään Raamatussa ollut määrätty pappien selibaatia eikä heidän avioliittoaan kielletty. Hän huomautti, että kaikki apostolit Johannesta lukuun ottamatta olivat naimisissa ja että Raamattu esittää Paavalin leskenä. Luther jatkoi ehdotuksensa, että avioliittokielto lisäsi loputtomasti syntiä, häpeää ja skandaalia. Hän lainasi Paavalin ensimmäistä kirjettä Timoteukselle perustellakseen kantaansa: ”Piispan tulee siis olla moitteeton, yhden vaimon aviomies, valpas, raittius, hyväkäytöksinen, vieraanvarainen, kyky opettaa; ei annettu viinille, ei lyöjä, ei saastaisen voiton ahne; mutta kärsivällinen, ei tappelumies, ei ahne.' Luther kiisti, että tällä tai kenelläkään muulla paavilla olisi minkäänlaista asemaa ihmisen seksuaalisuuden säätelemiseksi. 'Asettaako paavi lakeja?' hän oli kysynyt yhdessä esseessä. 'Anna hänen valmistaa ne itselleen ja pidä kädet poissa vapaudestani.' (50)

Katariina Boralainen oli yksi 12 nunnasta, joita hän oli auttanut pakenemaan Nimbschenin kystertsiläisluostarista huhtikuussa 1523, kun hän järjesti heidät salakuljetettavaksi silakkatynnyreissä. Hän oli aatelisperheestä kotoisin oleva nainen, joka oli lapsena sijoitettuna luostariin. Seuraavat kaksi vuotta hän työskenteli palvelijana taiteilijan talossa, Lucas Cranach . Mukaan Derek Wilson : 'Catherine oli komea (ehkä jopa tavallinen); hän oli älykäs; ja hänellä oli oma mieli. Hän vastusti naimisiinmenoa ensimmäisen miehen kanssa, joka halusi hänet.... Lopulta kosija löytyi joka miellytti häntä. Tämä oli Jerome Baumgartner, varakas, nuori hampurilainen Nürnbergistä. Valitettavasti Baumgartnerin perhe suostutteli hänet, että hän voisi tehdä paremmin itselleen, ja lohdullinen Catherine jäi hyllylle.' (51)

Martin Luther yritti sitten järjestää Katherinen naimisiin Casper Glatzin, teologitoverinsa kanssa. Hän vetosi Nicolaus von Amsdorf ja hän kirjoitti ystävälleen hänen puolestaan: 'Mitä helvettiä sinä teet, kun yrität suostutella hyvää Katea ja pakottaa sen vanhan skinflint, Glatzin, hänen kimppuunsa. Hän ei mene hänen puoleensa, eikä hänellä ole rakkautta eikä kiintymystä. hänelle.' Catherine teki selväksi, että hän halusi mennä naimisiin Lutherin kanssa. (52)

Vieraillessaan vanhempiensa luona Lutherin isä kysyi häneltä: kuinka kauan Martin aikoo neuvoa muita entisiä munkkeja menemään naimisiin, mutta kieltäytyi näyttämästä itse esimerkkiä. 13. kesäkuuta 13. 1525 Luther meni naimisiin Katherinen kanssa. Hans J. Hillerbrand on väittänyt, että tämä päätös perustui useisiin tekijöihin. Tähän sisältyi se tosiasia, että hän piti roomalaiskatolisen kirkon painostusta papiston selibaatista paholaisen työnä. (53)

Martin Luther selitti päätöstään kirjeessään Nicolaus von Amsdorfille: 'Huhu pitää paikkansa, että menin yhtäkkiä naimisiin Katherinen kanssa. Tein tämän hiljentääkseni pahat suut, jotka ovat niin tottuneet valittamaan minusta... Lisäksi minä myös En halunnut hylätä tätä ainutlaatuista mahdollisuutta totella isäni toivetta jälkeläisistä, joita hän niin usein ilmaisi. Samalla halusin myös vahvistaa sitä, mitä olen opettanut harjoittelemalla sitä, sillä minusta on niin monia arkoja huolimatta niin suuresta valo evankeliumista. Jumala on tahtonut ja toteuttanut tämän askeleen. Sillä en tunne intohimoista rakkautta enkä palavaa halua puolisoani kohtaan.' (54)

Jopa hänen ankarimmat kriitikot myöntävät, että Lutherin avioliitto Katariina Boralainen oli iloinen. Väitetään, että 'Katherine osoittautui tavalliseksi, säästäväiseksi kotiäitiksi; hänen kiinnostuksensa lintuihinsa, sikaloihinsa, kalalammikoihinsa, vihanneksiinsa, kotipanimoinsa oli syvempää ja imukykyisempää kuin hänen miehensä jättimäisimpiin hankkeisiinsa. '. (55) Seuraavien vuosien aikana hän synnytti kuusi lasta: Johnin (7. kesäkuuta 1526), ​​Elizabethin (10. joulukuuta 1527), Magdalenan (4. toukokuuta 1529), Martinin (9. marraskuuta 1531), Paavalin (28. tammikuuta 1533) ja Margaret (17. joulukuuta 1534).

Saksalainen Raamattu

Owen Chadwick , kirjoittaja Uskonpuhdistus (1964) on huomauttanut: 'Hän (Martin Luther) alkoi kääntää Uutta testamenttia saksaksi. Hän oli päättänyt, että Raamattu oli tuotava tavallisten ihmisten koteihin. Hän toisti Erasmuksen huutoa, että kyntäjän pitäisi pystyä lausumaan Raamattua kyntäessään tai kutojaa hyräillen sukkulansa musiikin tahtiin. Häneltä meni hieman yli vuosi Uuden testamentin kääntämiseen ja nuoren ystävänsä ja kollegansa Philip Melanchthonin tarkistamiseen. .. Lutherin luonteen yksinkertaisuus, suoraviivaisuus, tuoreus, sitkeys ilmeni käännöksessä, kuten kaikessa muussakin, mitä hän kirjoitti.' (56)

Raamatun saksankielinen käännös julkaistiin kuusiosaisena painoksena vuonna 1534. Luther teki läheistä yhteistyötä Philip Melanchthon , Johannes Bugenhagen , Caspar Creuziger ja Matthew Aurogallus hankkeessa. Wittenbergin Hans Lufft -painon vuoden 1534 painoksessa oli 117 alkuperäistä puupiirrosta. Tämä sisälsi työt Lucas Cranach .

Derek Wilson , kirjoittaja Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) on väittänyt: 'Uuden testamentin myötä Luther asetti paikan saksalaisen kirjallisuuden kehityksen eturintamassa. Hänen tyylinsä oli voimakas, värikäs ja suora. Jokainen, joka luki sitä, saattoi melkein kuulla kirjoittajan julistavan pyhää tekstiä, ja se oli ei sattumaa; Lutherin kirjallinen kieli muistutti hänen omien kiihkeiden saarnojensa suullista pitämistä. Hänen käännöksensä oli muotoiltu vakuuttavaan proosaan.' (57)

Lucas Cranach , Todellinen kuvaus paavinvallasta (1534)

Luther tilasi sellaisia ​​taiteilijoita kuin Lucas Cranach vanhin tekemään puupiirroksia uskonpuhdistuksen tueksi, muun muassa 'Paavin syntymä ja alkuperä' (yksi sarjasta Todellinen paavinvallan kuvaus , joka kuvaa Saatanan poistamassa paavin). Hän tilasi myös Cranachin toimittamaan sarjakuvakuvia hänen saksankieliseen Uuden testamentin käännökseen, josta tuli bestseller, suuri tapahtuma uskonpuhdistuksen historiassa. (58)

Augsburgin tunnustus

Augsburgin valtiopäivillä vuonna 1530 Philip Melanchthon oli johtava edustaja Uskonpuhdistus , ja se oli hän, joka valmisteli Augsburgin tunnustus , joka vaikutti muihin protestantismin uskontunnustuksiin. Tunnustuksessa hän yritti olla mahdollisimman loukkaamaton katolilaisia ​​kohtaan, samalla kun hän ilmaisi voimakkaasti evankelisen kannan. Kuten Klemens Loeffler on huomauttanut: 'Hän ei ollut pätevä näyttelemään johtajan roolia vaikeiden ajanjaksojen myllerryksessä. Elämä, johon hän sopisi, oli tutkijan hiljainen olemassaolo. Hän oli aina eläkkeellä oleva ja arka, maltillinen. , varovainen ja rauhaa rakastava, jolla on hurskas mieli ja syvästi uskonnollinen koulutus. Hän ei koskaan täysin menettänyt kiintymystään katoliseen kirkkoon ja moniin sen seremonioihin... Hän pyrki poikkeuksetta säilyttämään rauhan niin kauan kuin voi olla mahdollista.' (59)

Philip Melanchthon kirjoittaja Hans Holbein (noin 1530)

Martti Luther kirjoitti pamfletin, Kehotus kaikille Augsburgissa kokoontuneille papistoille joka aiheutti Melanchthonille huomattavaa ahdistusta: 'Te olette paholaisen kirkko! Hän (katolinen kirkko) on valehtelija Jumalan sanaa vastaan ​​ja murhaaja, sillä hän näkee, että hänen jumalansa, paholainen, on myös valehtelija ja murhaaja... haluan, että Jumalan sana pakottaa teidät siihen ja olisitte uupuneet pilkkaajiksi, vainoajiksi ja murhaajiksi, niin että nöyrrytte Jumalan edessä, tunnustatte syntinne, murhanne ja Jumalan sanan pilkkaamisen.' (60)

Luther painotti pamfletin ja lähetti 500 kappaletta Augsburgiin. Kuten Derek Wilson , kirjoittaja Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) huomautti: 'Samalla kun Melanchthon ja muut ponnistelivat vakavasti kompromissiratkaisun löytämiseksi, heidän mentorinsa, kuten joku vanha profeetta, lähetti vuoristoretriitiltä viestejä tulisesta tuomitsemisesta ja kehotuksista ystävilleen pitää kiinni omasta linjastaan. aseet.' (61)

Melanchthonin Augsburgin tunnustuksen anteeksipyyntö (1531) tuli tärkeä asiakirja luterilaisuuden historiassa. Melanchthonia syytettiin liian halukkuudesta tehdä kompromisseja katolisen kirkon kanssa. Hän kuitenkin väitti: 'Tiedän, että ihmiset tuomitsevat maltillisuutemme, mutta meidän ei ole pakko ottaa huomioon joukon huutoa. Meidän on tehtävä työtä rauhan ja tulevaisuuden puolesta. Se on suuri siunaus meille kaikille, jos yhtenäisyys on kunnostettu Saksassa.' (62)

Owen Chadwick , kirjoittaja Uskonpuhdistus (1964) on kirjoittanut yksityiskohtaisesti Lutherin ja Melanchthonin suhteesta: 'Melanchthon, nähdessään Lutherin viat ja katuessaan niitä, ihaili häntä surkealla kiintymyksellä ja kunnioitti häntä totuuden palauttajana kirkossa. Hänen kunnioituksensa perinteitä ja auktoriteettia kohtaan Sopisi Lutherin taustalla olevaan konservatiivisuuteen, ja hän tarjosi oppimista, systemaattista teologiaa, koulutustapoja, ihanteita yliopistoille sekä tasaisen ja rauhallisen hengen.' (63)

Martti Luther ja anabaptistit

Anabaptismi syntyi Saksassa vuoden aikana Protestanttinen uskonpuhdistus . Väitetään, että liike oli saanut inspiraationsa Martin Lutherin opetuksista ja Raamatun julkaisemisesta saksaksi. Nyt kun he pystyivät lukemaan Raamattua omalla kielellään, he alkoivat kyseenalaistaa katolisen kirkon opetuksia. Yksi liikkeen johtajista, Balthasar Hubmaier , Lutherin entinen oppilas, huomautti: 'Kaikissa uskoa ja uskontoa koskevissa kiistoissa yksin pyhien kirjoitusten, Jumalan suusta lähtevien, tulee olla tasomme ja sääntömme.' (64)

Anabaptistit väittivät, että Jeesus opetti, että ihmisen tulee toimia väkivallattomasti. He lainasivat häntä sanoneen: 'Rakasta vihollisesi ja rukoile niiden puolesta, jotka vainoavat sinua.' (Luuk. 6.27) 'Autuaita rauhantekijät, sillä heitä kutsutaan Jumalan pojiksi.' (Matt. 5.9) 'Älkää käyttäkö väkivaltaa pahaa vastaan. Mutta minä sanon teille: älkää tehkö pahaa vastaan. Mutta jos joku lyö sinua oikealle poskelle, käännä hänelle myös toinen.' (Matteus 5:39) 'Älä vastusta pahaa pahalla.' (Luukas 6:37) 'Joka elää miekalla, se miekkaan hukkuu.' (Matteus 26.52)

Anabaptistit olivat ensimmäisten joukossa, jotka huomauttivat nimenomaisen raamatullisen tuen puutteesta lastenkasteelle. He hylkäsivät oman kasteensa pikkulapsina. He pitivät aikuisen kasteella sinetöityä julkista synnin ja uskon tunnustamista ainoana oikeana kasteena. He olivat samaa mieltä Huldrych Zwingli että pikkulapsia ei rangaista synnistä ennen kuin he ovat tietoisia hyvästä ja pahasta ja voivat käyttää omaa vapaata tahtoaan, tehdä parannuksen ja ottaa kasteen. (65)

Anabaptistit uskoivat, että 'he olivat todellisia Jumalan valittuja, jotka eivät vaatineet ulkopuolista auktoriteettia'. (66) Siksi he kannattivat kirkon ja valtion erottamista toisistaan. Anabaptistit kannattivat täydellistä uskonvapautta ja kielsivät, että valtiolla olisi oikeus rangaista tai teloittaa ketään uskonnollisten vakaumusten tai opetusten vuoksi. Tämä oli vallankumouksellinen ajatus 1500-luvulla, ja jokainen Euroopan hallitus piti niitä mahdollisena uhkana sekä uskonnolliselle että poliittiselle vallalle.

Jasper Ridley on huomauttanut: 'Anabaptistit eivät ainoastaan ​​vastustaneet lastenkastetta, vaan myös kielsivät Kristuksen jumaluuden tai sanoivat, ettei hän syntynyt Neitsyt Marialle. He puolsivat kommunismin primitiivistä muotoa, tuomitsivat yksityisomaisuuden ja vaativat, että kaikki tavarat olla yhteisten ihmisten omistuksessa.' (67) Anabaptistit uskoivat, että kaikki ihmiset olivat tasa-arvoisia ja pitivät hattuaan tuomareille ja ylimmille virkamiehille ja heidän pasifisminsa sai heidät hylkäämään asepalveluksen. (68)

Martti Luther vastusti täysin Anabaptistit ja tuomitsi ihmisiä, kuten Balthasar Hubmaier ja Pilgram Marpeck saatanallisina toimijoina ja evankeliumin vihollisina. Luther oli erityisen järkyttynyt Hubmaierin opetuksesta, jonka mukaan ihmisten ei pidä vannoa valaa. 'Koska juhlalliset lupaukset olivat olennainen osa kaikkien suhteiden - isäntä ja oppipoika, herra ja palvelija, palkkasoturikenraali ja maksaja - solmimista ja ylläpitämistä, Hubmaierin seuraajat ehdottivat yhteiskunnan hajoamista.' (69) Luther väitti, että kaikki anabaptistit pitäisi 'hirttää kapinallisiksi'. (70)

Martti Lutherin antisemitismi

Alkuuransa aikana Martin Luther oli suvaitsevainen näkemys juutalaisia ​​kohtaan. Vuonna 1519 hän oli kirjoittanut: 'Absurdit teologit puolustavat vihaa juutalaisia ​​kohtaan... Kuka juutalainen suostuisi tulemaan joukkoomme, kun hän näkee julmuuden ja vihamielisyyden, jota me kohdistamme heihin - että me käytöksessämme heitä kohtaan muistutamme vähemmän kristittyjä kuin petoja? ' (71) Vuonna 1523 hän kirjoitti: 'Toivon, että jos joku kohtelee juutalaisia ​​ystävällisesti ja opastaa heitä huolellisesti Pyhästä Raamatusta, monet heistä tulevat todellisiksi kristityiksi ja kääntyvät jälleen isiensä, profeettojensa, uskoon. ja patriarkat. He pelkäävät vain kauempana siitä, jos heidän juutalaisuutensa hylätään niin jyrkästi, ettei mitään saa jäädä, ja heitä kohdellaan vain ylimielisesti ja ivallisesti. Jos apostolit, jotka myös olivat juutalaisia, olisivat olleet tekemisissä meidän pakanain kanssa Kuten me pakanat kohtelemme juutalaisia, ei pakanoiden joukossa olisi koskaan ollut kristittyä. Koska he kohtelivat meitä pakanoita niin veljellisesti, meidän puolestamme tulisi kohdella juutalaisia ​​veljellisesti, jotta voisimme käännyttää joitain niistä.' (72)

Luther luotti siihen, että hänen kirjoituksensa käännyttäisivät juutalaiset kristinuskoon. Näin ei ollut tapahtunut, ja vuonna 1542 hän järkyttyi, kun hänelle saapui uutinen, että käännynnäisjuutalaiset olivat onnistuneet kääntämään kristittyjä miehiä, jotka olivat kieltäneet Kristuksen ja alistuneet ympärileikkaukselle. Hän myös kirjasi, että kolme rabbia oli kutsunut häntä, ilmeisesti samalla tarkoituksella. (73)

Pian tämän jälkeen hänen 13-vuotias tyttärensä Magdalena kuoli. Hän uskoi ystävälleen: 'Rakkain tyttäreni Magdaleena on lähtenyt luotani ja mennyt taivaallisen Isän luo. Hän kuoli täysin uskoen Kristukseen. Olen voittanut isälle tyypillisen emotionaalisen shokin, mutta vain tietyllä uhkaavalla nurinalla sitä vastaan. kuolema. Tällä halveksunnalla olen kesyttänyt kyyneleeni. Rakastin häntä niin paljon.' (74)

Tyttärensä kuolemaa seuraavina viikkoina hän kirjoitti Juutalaisista ja heidän valheistaan . Suurin osa työstä oli Vanhan testamentin huolellinen analyysi. Kirjan viimeisessä osassa Luther kuitenkin käsitteli kysymystä siitä, kuinka kristittyjen hallitsijoiden tulisi kohdella juutalaisia ​​alamaisiaan. Kuten Derek Wilson huomautti: 'Asennetta hänen ankariin ja tinkimättömiin neuvoihinsa ovat väistämättä värittäneet myöhempien vuosisatojen kauhistuttavat tapahtumat ja pääasiassa holokausti... Vuonna 1523 hän oli assimilaation kannattaja; nyt hänestä oli tullut syrjäytyjä. Juutalaiset eivät enää olleet voittaa ystävällisyydellä.' (75)

Luther kirjoitti: 'Mitä me kristityt teemme tälle hylätylle ja tuomitulle kansalle, juutalaisille? Koska he asuvat keskuudessamme, emme uskalla suvaita heidän käytöstään, nyt kun olemme tietoisia heidän valehtelemisestaan, herjauksestaan ​​ja herjauksestaan. Jos teemme, niin osallistua heidän valheisiinsa, kirouksiinsa ja jumalanpilkkauksiinsa... Ensin sytyttää synagogansa tai koulunsa ja haudata ja peittää lialla kaikki, mikä ei pala, jottei kukaan enää koskaan näe niistä kiveä tai tuhkaa... Toiseksi neuvon, että myös heidän talonsa puretaan ja tuhotaan, sillä he tavoittelevat niissä samoja päämääriä kuin synagogissaan. Sen sijaan he voisivat majoittua katon alle tai navettaan, kuten mustalaiset. Tämä tuo heille kotiin he eivät ole isäntiä maassamme, kuten he kerskuvat, vaan että he elävät maanpaossa ja vankeudessa, kun he lakkaamatta itkevät ja valittavat meistä Jumalan edessä. Kolmanneksi neuvon, että kaikki heidän rukouskirjansa ja talmudikirjoituksensa, joissa sellaiset Epäjumalanpalvelusta, valheita, kirouksia ja jumalanpilkkaa opetetaan, otetaan pois heitä... Neljänneksi neuvon, että heidän rabbinsa kielletään tästä lähtien opettamasta hengen ja raajan menettämisen vuoksi.' (76)

Tekijä: Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) on yrittänyt puolustaa Lutherin traktaattia: 'Luther ei kannattanut tuhoamista. Eikä hän ollut rasisti. Hän vastusti täysin juutalaisten uskonnollista vakaumusta ja niistä johtuvaa käyttäytymistä. Hän ei tukenut inkvisitorisia menetelmiä saada kääntymystä - tiedonantajien käyttö, kolmannen asteen kuulustelut, kidutus ja uhkaus... Yksittäisille juutalaisille (joista hän tapasi vain vähän) hän oli hänen tavanomainen avoin, antelias minänsä.' (77)

Hans J. Hillerbrand suhtautuu vähemmän sympaattisesti Martti Lutherin teokseen Juutalaisista ja heidän valheistaan : 'Tällaiset olivat tuskin irenisiä sanoja evankeliumin saarnaajalta, eikä mikään niistä selityksistä, joita on tarjottu - hänen heikkenevä terveytensä ja krooninen kipunsa, hänen odotuksensa lähestyvästä maailmanlopusta, hänen syvä pettymys todellisen uskonnon epäonnistumisesta. uudistus - vaikuttavat tyydyttävältä.' (78) Roland H. Bainton on samaa mieltä ja on kirjoittanut, että 'voisi toivoa, että Luther olisi kuollut ennen kuin tämä traktaatti on kirjoitettu'. (79)

Tässä vaiheessa hänen terveytensä oli huono. 'Pitkittyneet dyspepsiakohtaukset, hermostunut päänsärky, krooninen rakeinen munuaissairaus, kihti, iskias reuma, välikorvan paiseet, ennen kaikkea huimaus ja sappikivikoliikki olivat ajoittaisia ​​tai kroonisia vaivoja, jotka tekivät hänestä vähitellen tyypillisen yliherkän hermostuneen, ennenaikaisesti vanhan miehen ruumiillistuksen. Näitä fyysisiä vammoja pahensi entisestään hänen pahamaineinen piittaamattomuus kaikista tavallisista ruokavalio- tai hygieniarajoituksista.' (80)

Martti Luther kuoli 18. helmikuuta 1546.

Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty maaliskuussa 2022).

▲ Pääartikkeli ▲

Ensisijaiset lähteet

(1) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

Lutherin uusi luostarielämä vastasi sitä sitoumusta, jonka lukemattomat miehet ja naiset olivat tehneet vuosisatojen aikana - olemassaoloa, joka on omistettu päivittäisen työn ja jumalanpalveluksen yhteenkutoutumiselle. Hänen spartalainen asuntonsa koostui lämmittämättömästä sellistä, jossa oli vain pöytä ja tuoli. Hänen päivittäiset toimintansa rakentuivat luostarisäännön ja kanonisten tuntien noudattamisen ympärille, joka alkoi klo 2:00 aamulla. Syksyllä 1506 hänet otettiin täysin ritarikuntaan ja hän alkoi valmistautua pappeuteen vihkimiseensa. Hän vietti ensimmäisen messunsa toukokuussa 1507 suuressa pelossa ja vapina oman muistinsa mukaan.

(kaksi) Henry Ganss , Martin Luther: Katolinen tietosanakirja (1910)

Lutherin luostarielämästä meillä on vain vähän autenttista tietoa, ja se perustuu hänen omiin lausumiinsa, jotka hänen omat elämäkerransa suoraan myöntävät olevan erittäin liioiteltuja, usein ristiriitaisia ​​ja usein harhaanjohtavia. Näin ollen väitetty tapa, jolla hänet pakotettiin vaihtamaan kastenimensä Martin luostarinimeksi Augustinus, jonka hän tuomitsee 'pahaksi' ja 'pyhäinhäväistäjäksi', ei todellakaan ollut olemassa Augustinus-ritarikunnassa.

Hänen vahingossa löydetty Raamattu Erfurtin luostarin kirjastosta, 'kirja, jota hän ei ollut koskaan nähnyt elämässään', tai Lutherin väite, jonka mukaan hän 'ei ollut koskaan nähnyt Raamattua ennen kuin hän oli 20-vuotias', tai hänen vielä painokkaampi julistuksensa. että kun Carlstadt ylennettiin tohtoriksi, 'hän ei ollut vielä koskaan nähnyt Raamattua ja minä yksin Erfurtin luostarissa luin Raamattua', jotka kirjaimellisessa merkityksessään eivät ole ainoastaan ​​todistettavissa olevien tosiasioiden vastaisia, vaan ne ovat säilyttäneet väärinkäsityksen, heillä on epätodennäköisyyden leima, joka on kirjoitettu niin häiritsevillä kirjaimilla kasvoillaan, että rehellisen oletuksen mukaan on vaikea selittää heidän pitkäikäisyyttään. Augustinuslainen sääntö painottaa erityistä näkemystä siitä, että noviisi 'lukee Raamattua ahkerasti, kuulee sen hartaasti ja oppii sen kiihkeästi'.... Maineikkaat protestanttiset kirjoittajat ovat hylänneet tämän legendan kokonaan.

Ei ole syytä epäillä, etteikö Lutherin luostariura tähän asti ollut esimerkillistä, rauhallista, onnellista; hänen sydämensä levossa, hänen mielensä rauhassa, hänen sielunsa rauhassa. Metafyysisillä pohdiskeluilla, psykologisilla väitöskirjoilla, pietistisellä masennuksella hänen sisäisistä konflikteistaan, hänen teologisista painistaan, hänen kiduttavasta askeettisuudestaan, hänen hankautumisestaan ​​luostariolosuhteissa ei voi olla muuta kuin akateemista, mahdollisesti psykopaattista arvoa. Heiltä puuttuu kaikki todennettavissa olevan tiedon perusta. Valitettavasti Lutheria itseään hänen itseilmoituksessaan tuskin voi pitää turvallisena oppaana. Lisäksi runsaasti todisteita, tutkimuksen perusteellisuutta, tiedon täydellisyyttä ja luostaruuden, skolastiikan ja mystiikan vertaansa vailla olevaa hallintaa.

(3) Martti Luther, Paavista erehtymättömänä opettajana (25. kesäkuuta 1520)

Jos rankaisemme varkaita ikeellä, tiemiehiä miekalla ja harhaoppisia tulella, miksi emme mieluummin hyökkää näiden kadotuksen hirviöiden, näiden kardinaalien, näiden paavien ja koko Rooman Sodoman parven kimppuun, jotka turmelevat nuoria ja kirkkoa. jumalasta? Miksi emme mieluummin hyökkää heitä vastaan ​​asein ja pesemme käsiämme heidän veressään?

(4) Martti Luther, Vastaus Leipzigin vuohen vastaukseen (tammikuu 1521)

Kaikki Vanhan testamentin kiistat ja sodat esikuvasivat evankeliumin saarnaamista, jonka täytyy tuottaa riitaa, eripuraa, kiistoja ja levottomuutta. Tällainen oli kristikunnan tila parhaimmillaan, apostolien ja marttyyrien aikoina. Se on siunattu eripura, levottomuus ja hälinä, jonka Jumalan Sana tuottaa; se on tosi uskon ja väärän uskon vastaisen sodan alku; se on kärsimyksen ja vainon päivien jälleen tuleminen ja kristikunnan oikea tila.

(5) Martti Luther, Vilpitön kehotus kaikille kristityille, varoittaa heitä kapinasta ja kapinasta (joulukuu 1521) .leader-2-multi-168{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;maksimileveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Nyt näyttää todennäköiseltä, että on olemassa kapinan vaara ja että papit, munkit, piispat ja koko hengellinen asema voidaan murhata tai ajaa maanpakoon, elleivät he vakavasti ja perusteellisesti uudista itseään. Tavalliselle ihmiselle. . . ei pysty eikä halua kestää sitä pidempään, ja hänellä on todellakin hyvä syy lyödä häntä nykäisyillä ja nuijalla, kuten talonpojat uhkaavat tehdä...

Raamatun mukaan sellainen pelko ja ahdistus kohtaavat Jumalan vihollisia heidän tuhonsa alussa. Siksi on oikein, ja se miellyttää minua, että paavilaiset, jotka vainoavat ja tuomitsevat jumalallista totuutta, alkavat tuntea tämän rangaistuksen. He joutuvat pian kärsimään ankarammin... Jo sanoinkuvaamaton ankaruus ja rajaton viha on alkanut valtaa heitä. Taivas on rautaa, maa messinkiä. Mikään rukous ei voi pelastaa heitä nyt. Viha, kuten Paavali sanoo juutalaisista, on kohdannut heidät äärimmilleen. Jumalan tarkoitukset vaativat paljon enemmän kuin kapinan. Kokonaisuutena he ovat avun ulottumattomissa... Raamattu on ennustanut paaville ja hänen seuraajilleen paljon pahempaa loppua kuin ruumiillinen kuolema ja kapina.

(6) Owen Chadwick , Uskonpuhdistus (1964)

Hän (Martin Luther) alkoi kääntää Uutta testamenttia saksaksi. Hän oli päättänyt, että Raamattu oli tuotava tavallisten ihmisten koteihin. Hän toisti Erasmuksen huutoa, että kyntäjän pitäisi kyntäessään pystyä lausumaan Raamattua, tai kutojan humittaessaan sukkulansa musiikin tahtiin. Häneltä kului hieman yli vuosi Uuden testamentin kääntämiseen ja nuoren ystävänsä ja kollegansa Philip Melanchthonin tarkistamiseen... Lutherin luonteen yksinkertaisuus, suoraviivaisuus, tuoreus, sitkeys näkyi käännöksessä, kuten kaikessa. muuta, mitä hän kirjoitti.

(7) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007)

Uuden testamentin myötä Luther asetti paikan saksalaisen kirjallisuuden kehityksen eturintamassa. Hänen tyylinsä
oli voimakas, värikäs ja suora. Jokainen lukija saattoi melkein kuulla kirjoittajan julistavan pyhää tekstiä, eikä se ollut sattumaa; Lutherin kirjoitettu kieli muistutti hänen omien intohimoisten saarnojensa suullista pitämistä. Hänen käännöksensä oli muotoiltu vakuuttavaan proosaan. Mutta mitä se pakotti - tai rukoili - ihmiset uskomaan?

Tämä ei ollut objektiivista kreikkalaisen alkuperäiskappaleen muuntamista 1500-luvun kansankieleksi. Kun Luther uskoi ymmärtäneensä 'todellisen' evankeliumin, hän aikoi välittää näkemyksensä muille. Jokaisessa kirjassa oli oma esipuhe ja marginaalit, joiden tarkoituksena oli opettaa lukijaa ymmärtämään kaikki keskeiset käsitteet - 'laki', 'armo', 'synti', 'usko', 'vanhurskaus' jne. Anti- Myös roomalaisella polemiikalla oli paikkansa uudessa käännöksessä.

Luther ei epäröinyt huomauttaa ensimmäisen vuosisadan opetuksen nykyaikaisesta soveltamisesta. Esimerkiksi paavikunta tunnistettiin selvästi Ilmestyskirjan pedoksi Lutherin kielessä ja Lucas Cranachin tarjoamissa elävissä puupiirroksissa. Lutherin Uusi testamentti oli uskonpuhdistuksen kampanjakäsikirja...

Tämä muutama vuosi myöhemmin Englannissa ilmennyt ilmiö sai alkunsa Saksassa 1520-luvun alussa. Raamatun mania on asia, jota nykyajan lukijan voi hyvinkin olla vaikea ymmärtää. Aikana, jolloin Raamattu on edelleen vähiten luettu bestseller ja sitä pidetään laajalti vanhentuneena ja merkityksettömänä, meidän on vaikea päästä niiden ihmisten mieliin, jotka ovat vaarassa joutua pidätykseen, vankeuteen ja kuolemaan omistamalla, lukemalla ja myymällä Raamatun kopioita. pyhää tekstiä. Lutherin Uusi testamentti tietysti kiellettiin ja se tietysti vain lisäsi myyntiä. Nuorille tutkijoille ja muille radikaalisti ajatteleville ihmisille se tosiasia, että tämä hedelmä oli kielletty, lisäsi sen makuun vain pikaisuutta. Kuten Tyndalen englanninkielinen versio muutama vuosi myöhemmin, kirja houkutteli innostuneita, omistautuneita opiskelijoita. Se, kuinka kauan viranomaiset käsittelivät salakuljetettuja määriä, ovat osoitus sen onnistumisesta. Keisari määräsi luovutettaviksi kaikki kopiot ja jotkut vanhemmat kirkolliset jopa tarjoutuivat maksamaan näin luovutetuista kirjoista. Ei montakaan ollut.

Miksi tämä käännös, kun se tapahtui, osui niin yleiseen sointumaan? Tämä johtui siitä, että kirjoista oli ensimmäistä kertaa tulossa osa ihmisten arkielämää. Joillekin ne olivat epäilemättä vähän muutakin kuin statussymboleja – ilmoituksia omistajiensa varallisuudesta ja kehittyneisyydestä. Mutta toisille ne avasivat kokonaan uusia tiedon ja mielikuvituksen maailmoja, jotka ovat tähän asti olleet vain hyvin koulutettujen (ensisijaisesti vanhempi papisto ja aristokraattien pojat) saatavilla. Laajalla 'keskiluokalla' oli nyt varaa ostaa puristimesta tulevaa. Ja kaikista kiehtovin kirja oli Raamattu. Niin kauan kuin kukaan muisti, että papit ja veljet olivat puhuneet siitä, teologit olivat väitelleet siitä, taiteilijat olivat esittäneet kohtauksia siitä maalilla ja lasimaalauksilla, ja nyt kiista sen todellisesta tarkoittamisesta oli 'jouttanut otsikoihin'. Se oli uutinen. Ei siis ihme, että ihmiset kerääntyivät hankkimaan kopioita, tullakseen lukutaitoiksi lukeakseen niitä tai turvautuakseen salaa naapureiden koteihin, joissa kielletyt sanat selitettiin. Raamatun tutkimisesta tuli turvonnut, pysäyttämätön maanalainen liike. Tavallisten lukutaitoisten ihmisten ymmärtämällä kielellä kirjoitettu Raamattu nousi henkilökohtaisen vapauden symboliksi ja takaajaksi. Miesten ja naisten ei enää tarvinnut ottaa uskontoaan papilta hyväksyäkseen kritiikittömästi 'totuuksia', joita julistivat miehet, joita heillä oli rajoitetusti kunnioitettu. He saattoivat lukea evankeliumia itse, tulkita sitä halutessaan ja jopa kirjoittaa omia uskonnollisia traktaattejaan selittäen ja soveltaen pyhää kirjoitusta. Kuten tulemme näkemään, yksi luterilaisten raamattujen julkaisemisen tulos oli maallikoiden (ja naisten!) kirjoittamien kirjojen ja pamfletien tulva. Kauppiaat, käsityöläiset, sotilaat ja kotiäidit muuttuivat teologeiksi ja ryntäsivät painoon.

Mutta se ei ollut vain puhdistetun raamatullisen tekstin seerumi, jonka Luther laittoi kulkemaan Saksan suonissa. Kääntäminen edellyttää tulkintaa, ja hänen Uuden testamentin sanoman esittely teki niin dramaattisen vaikutuksen. Johdatushuomautuksissa ja marginaalisissa glosseissa, joita hän kirjoitti Uuden testamentin kirjoihin, Luther tunnisti ja esitti metodologian, jota myöhemmät aikakaudet kutsuisivat 'evankelialismiksi'. Tämä oli ylivoimaisesti tärkein Martti Lutherin panos uskonnon historiaan.

(8) Henry Ganss , Martin Luther: Katolinen tietosanakirja (1910)

Lutherista uudistaja oli tullut Lutherista vallankumouksellinen; uskonnollisesta kiihotuksesta oli tullut poliittinen kapina. Lutherin teologinen asenne tänä aikana, sikäli kuin muotoiltu yhteenkuuluvuus voidaan päätellä, oli seuraava:

* Raamattu on ainoa uskon lähde; se sisältää Jumalan täyden inspiraation; sen lukemiseen liittyy lähes sakramentaalinen luonne.

* Ihmisluonto on täysin turmeltunut perisynnistä, ja sen mukaisesti ihmiseltä on riistetty vapaa tahto. Mitä tahansa hän tekee, oli se sitten hyvää tai pahaa, se ei ole hänen omaa työtänsä, vaan Jumalan.

* Pelkästään usko voi saada vanhurskauttamisen, ja ihminen pelastuu, kun hän uskoo luottavaisesti, että Jumala antaa hänelle anteeksi. Tämä usko ei sisällä ainoastaan ​​synnin täydellistä anteeksiantoa, vaan myös ehdotonta vapautumista sen rangaistuksista.

* Hierarkia ja pappeus eivät ole Jumalan perustamia tai tarpeellisia, eikä seremoniallinen tai ulkopuolinen palvonta ole välttämätöntä tai hyödyllistä. Kirkolliset vaatteet, pyhiinvaellukset, kuolemantuomiot, luostarilupaukset, rukoukset kuolleiden puolesta, pyhien esirukoukset eivät hyödytä sielua mitään.

* Kaikki sakramentit kastetta, pyhää eukaristiaa ja katumusta lukuun ottamatta hylätään, mutta niiden poissaolo voidaan toimittaa uskon kautta.

* Pappeus on yleismaailmallista; jokainen kristitty voi olettaa sen. Erityisesti koulutettujen ja määrättyjen miesten joukko jakamaan Jumalan salaisuuksia on tarpeeton ja anastaminen.

* Ei ole olemassa näkyvää kirkkoa tai sellaista, jonka Jumala on erityisesti perustanut, jonka kautta ihmiset voisivat toteuttaa pelastuksensa.

(9) Victor S. Navasky , Kiistan taito (2012)

Hans Holbein... loi puupiirroksen, joka kuvaa Martin Lutheria 'saksalaisena Herkulesena', jossa Luther päihittää koululaiset Aristoteleen ja Pyhän Tuomas Akvinolaisena alistumaan naulatulla nuijalla.

Luther tilasi Lucas Cranach vanhemman taiteilijan tekemään puupiirroksia uskonpuhdistuksen tueksi, muun muassa 'Paavin syntymä ja alkuperä' (yksi sarjasta Todellinen paavinvallan kuvaus , joka kuvaa Saatanan poistamassa paavin). Hän tilasi myös Cranachin toimittamaan sarjakuvakuvia hänen saksankieliseen Uuden testamentin käännökseen, josta tuli bestseller, suuri tapahtuma uskonpuhdistuksen historiassa.

(10) James Reston Jr. , Salonin lehti (30. toukokuuta 2015)

Missään Raamatussa ei ollut määrätty pappien selibaatia eikä heidän avioliittoaan kielletty, hän painotti. Itse asiassa päinvastoin oli totta. Hän huomautti, että Jaakob (ensimmäinen marttyyriksi kuollut apostoli) ja kaikki apostolit Johannesta lukuun ottamatta olivat naimisissa ja että Raamattu esittää Paavalin leskenä. Hän vetosi Paavalin kirjeisiin Timoteukselle ja Titukselle: piispan tulee olla moitteeton ja olla vain yhden vaimon aviomies. Ensimmäisen avioliittokiellon julisti paavi Siricus vuonna 385, ja se tehtiin 'puhtaalla haluttomuudella'.

Pahempaa kuin järjettömyys, se oli paholaisen työ, Luther väitti, sillä se lisäsi loputtomasti syntiä, häpeää ja skandaalia. Prelaattien kieltäminen avioliiton autuudesta oli Antikristuksen tulva. Hän vetosi jälleen Paavalin ensimmäiseen kirjeeseen Timoteukselle: ”Tulee vääriä profeettoja, vietteleviä henkiä, jotka puhuvat valhetta tekopyhässä ja kieltävät avioliiton” (1. Timoteukselle 4:1–4). Papista, joka ottaa salaisen rakastajan, Luther sanoi: 'hänen omatuntonsa on levoton, mutta kukaan ei tee mitään auttaakseen häntä, vaikka häntä voitaisiinkin helposti auttaa.' Lisäksi kiista oli johtanut katastrofaaliseen jakautumiseen idän ja lännen kirkkojen välillä 1100-luvulla. Itä-Kreikan ortodoksisessa kirkossa pappia vaadittiin naimaan naisen yhteisönsä ja itsensä parhaaksi. Luther näytti pitävän tästä ajatuksesta, ja hän ehdotti, että jokainen kristillinen yhteisö nimittäisi hurskaan ja oppineen henkilön sananpalvelijaksi, jättäen hänelle vapaasti mennä naimisiin tai ei.

Raamatun todistusta varten hän turvautui edelleen Paavalin ensimmäiseen kirjeeseen Timoteukselle. 1. Timoteukselle 3:2–3:n mukaan instituutio hyväksyttiin nimenomaisesti: ”Piispan tulee siis olla moitteeton, yhden vaimon mies, valpas, raittius, hyväkäytöksinen, vieraanvarainen, kyky opettaa; ei annettu viinille, ei lyöjä, ei saastaisen voiton ahne; mutta kärsivällinen, ei tappelumies, ei ahne.'

Ennen kaikkea hän kielsi, että tällä tai kenelläkään muulla paavilla olisi minkäänlaista asemaa ihmisten seksuaalisuuden säätelemiseksi. 'Asettaako paavi lakeja?' hän oli kysynyt esseessään kirkon Babylonin vankeudesta. 'Anna hänen valmistaa ne itselleen ja pidä kädet poissa vapaudestani.' Jos papin piti olla selibaatissa, mikä asema hänellä oli asettaakseen säännöksiä maallikoiden seksistä?

Mutta Luther ei pysähtynyt tähän. Hän uskaltautui epäröimättä alueille, joihin jopa maallikko, paljon vähemmän pappi, pelkäsi astua: aviorikoksesta, impotenssista, haureudesta ja masturbaatiosta. Mitä vaimon piti tehdä, kun hän huomasi olevansa naimisissa impotentin miehen kanssa? Lutherin vastaus: hänen pitäisi hakea avioeroa ja mennä naimisiin sopivamman ja tyydyttävämmän kanssa. Mutta entä jos impotentti aviomies ei suostuisi? Lutherin vastaus: silloin hänen miehensä kärsimyksen myötä – hän ei todellakaan ollut aviomies, vaan vain hänen kanssaan saman katon alla asunut mies – hänen pitäisi olla yhdynnässä toisen, kenties miehensä veljen, ja lapset sellaisesta liitosta. tulee pitää laillisina perillisinä.

Ja jos puoliso haluaa saada avioeron, entä katolinen laki, joka kieltää uudelleenavioitumisen? Luther vastasi, että hänen pitäisi sallia mennä uudelleen naimisiin: ”Minulle on kuitenkin vielä suurempi ihme, miksi he pakottavat miehen jäämään naimattomaksi erottuaan vaimostaan ​​ja miksi he eivät salli hänen mennä uudelleen naimisiin. Sillä jos Kristus sallii avioeron haureuden perusteella (Matt. 5:32) eikä pakota ketään pysymään naimattomana. . . silloin hän näyttää varmasti sallivan miehen mennä naimisiin toisen naisen kanssa erotetun tilalla.' Mutta entä katolisen kirkon avioerokielto, kaikki avioerot? 'Lakien tyrannia ei salli avioeroa', Luther kirjoitti. 'Mutta nainen on vapaa jumalallisen lain kautta, eikä häntä voida pakottaa tukahduttamaan lihallisia halujaan. Siksi miehen tulee myöntää hänen oikeutensa ja luovuttaa jollekin muulle vaimonsa, joka on hänen ainoa ulkonäöltään.' Silti hän inhosi avioeroa, hän vaati ja piti parempana kaksinaisuutta, koska hän piti sitä pienempänä pahana ja vahvisti useat Vanhan testamentin tarinat. Ja mitätöinti? No, se prosessi oli aivan liian monimutkainen ja aikaa vievä, puhumattakaan kaikilta osapuolilta sen vaatimasta verosta.

(yksitoista) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

13. kesäkuuta 1525 Luther meni naimisiin Katherine of Boran, entisen nunnan kanssa. Katherine oli paennut luostaristaan ​​kahdeksan muun nunnan kanssa ja asui Wittenbergin kaupunginsihteerin talossa. Vaikka muut nunnat palasivat pian perheidensä luo tai menivät naimisiin, Katherine jäi ilman tukea. Luther oli myös tuolloin ainoa asukas Wittenbergin augustinolaisluostarissa; muut munkit olivat joko luopuneet tästä tavasta tai muuttaneet vankasti katoliselle alueelle. Lutherin päätös mennä naimisiin Katherinen kanssa johtui useista tekijöistä. Ymmärrettävästi hän tunsi olevansa vastuussa naisen ahdingosta, koska hänen saarnansa oli saanut hänet pakenemaan luostarista. Lisäksi hän oli toistuvasti kirjoittanut, merkittävimmin vuonna 1523, että avioliitto on kunniallinen luomisjärjestys, ja hän piti roomalaiskatolisen kirkon painostusta papiston selibaatista Paholaisen työnä. Lopulta hän uskoi, että Saksan levottomuudet, jotka ilmentyivät verisessä talonpoikaissodassa, olivat Jumalan vihan ilmentymä ja merkki siitä, että maailmanloppu oli käsillä. Näin hän käsitti avioliittonsa todisteena näinä viimeisinä päivinä Jumalan todelliselle ihmiskunnalle antamalle järjestykselle.

(12) Martin Luther, kirje Nicolaus von Amsdorf (27. kesäkuuta 1525)

Huhu on totta, että olin yhtäkkiä naimisissa Katherinen kanssa. Tein tämän hiljentääkseni pahat suut, jotka ovat niin tottuneet valittamaan minusta... Lisäksi en myöskään halunnut hylätä tätä ainutlaatuista mahdollisuutta totella isäni jälkeläisten toivetta, jonka hän niin usein ilmaisi. Samalla halusin myös vahvistaa sitä, mitä olen opettanut, harjoittelemalla sitä; sillä minusta on niin monia arkoja huolimatta niin suuresta evankeliumin valosta. Jumala on tahtonut ja toteuttanut tämän askeleen. Sillä en tunne intohimoista rakkautta enkä palavaa halua puolisoani kohtaan.

(13) Martti Luther, Kehoitus rauhaan: vastaus 12 talonpoikien artikkeliin Švaabissa (toukokuu 1525)

Prinsseille ja herroille... Meillä ei ole ketään maan päällä kiittää tästä ilkikurisesta kapinasta, paitsi teitä ruhtinaat ja herrat; ja varsinkin te sokeat piispat ja hullut papit ja munkit... koska olette tämän Jumalan vihan aiheuttaja, se epäilemättä kohtaa teidät, jos ette korjaa teitänne ajoissa. ... Talonpojat kokoontuvat, ja tämän täytyy johtaa Saksan tuhoon, tuhoon ja autioitumiseen julmalla murhalla ja verenvuodatuksella, ellei Jumala saa katumuksensa estämään sitä.

Sillä teidän pitäisi tietää, rakkaat herrat, että Jumala tekee tämän, koska tätä teidän raivoamistanne ei voi eikä tule eikä tulekaan kestää kauan. Teidän täytyy tulla erilaisiksi miehiksi ja alistua Jumalan sanalle. Jos et tee tätä ystävällisesti ja vapaaehtoisesti, sinut pakotetaan siihen voimalla ja tuholla. Jos nämä talonpojat eivät tee sitä teidän puolestanne, niin muut tekevät... Eivät talonpojat, rakkaat herrat, vastusta teitä; se on itse Jumala. ... Tehdäksesi syntisi vielä suuremmaksi ja varmistaaksesi armottoman tuhosi, jotkut teistä alkavat syyttää tästä tapauksesta evankeliumia ja sanoa, että se on minun opetukseni hedelmä... Et halunnut tietää, mitä opetin, ja mitä evankeliumi on; nyt on yksi ovella, joka pian opettaa sinua, ellet muuta tapojasi.

(14) Martin Luther, Murhaavia varkaita talonpoikaislaumoja vastaan (1525)

Teeskentelyt, joita he esittivät kahdessatoista artikkelissaan evankeliumin nimellä, olivat vain valheita. Se on paholaisen työtä, jota he tekevät... He ovat ansainneet kuoleman ruumiissa ja sielussaan. Ensinnäkin he ovat vannoneet olevansa totisia ja uskollisia, alistuvia ja kuuliaisia ​​hallitsijoilleen, kuten Kristus käskee... Koska he rikkovat tätä kuuliaisuutta ja asettuvat korkeampia voimia vastaan, tahallisesti ja väkivaltaisesti, he ovat menetetty ruumis ja sielu, kuten uskottomilla, valheellisilla, valheellisilla, tottelemattomilla roistoilla ja roistoilla on tapana tehdä...

He aloittavat kapinan ja ryöstävät ja ryöstävät väkivaltaisesti luostareita ja linnoja, jotka eivät ole heidän, joilla he ovat toisen kerran ansainneet kuoleman ruumiissa ja sielussa, jos vain valtatiemiehinä ja murhaajina ... jos ihminen on avoin kapinallinen joka päivä ihminen on hänen tuomarinsa ja teloittajansa, aivan kuten tulipalon syttyessä paras mies sammuttaa sen ensimmäisenä.

Sillä kapina ei ole pelkkä murha, vaan se on kuin suuri tuli, joka hyökkää ja tuhoaa koko maan. Siten kapina tuo mukanaan maan, joka on täynnä murhia ja verenvuodatusta, tekee leskiä ja orpoja ja kääntää kaiken ylösalaisin, kuten suurin katastrofi. Sen tähden jokainen, joka pystyy, lyön, surmaa ja puukotkoon, salaa tai avoimesti, muistaen, ettei mikään voi olla myrkyllisempää, vahingollisempaa tai pirullisempaa kuin kapinallinen. Se on aivan kuin silloin, kun täytyy tappaa hullu koira; jos et lyö häntä, hän lyö sinua ja koko maan sinun kanssasi.

He peittävät tämän kauhean ja kauhean synnin evankeliumilla, kutsuvat itseään 'kristityiksi veljiksi'. ... Siten heistä tulee suurimpia kaikista Jumalan pilkkaajista ja Hänen pyhän Nimensä herjaajista, jotka palvelevat paholaista evankeliumin ulkonäön alla ja ansaitsevat siten kuoleman ruumiissa ja sielussa kymmenkertaisesti. ... Hienoja kristittyjä nämä! Mielestäni helvetissä ei ole paholaista jäljellä; he ovat menneet talonpoikien joukkoon. Heidän raivonsa on mennyt yli kaiken.

En vastusta hallitsijaa, joka, vaikka hän ei suvaitse evankeliumia, lyö ja rankaisee näitä talonpoikia tarjoutumatta alistamaan tapauksen tuomioon... Jos joku ajattelee tämän liian raskaasti, muistakoon, että kapina on sietämätöntä ja että maailman tuhoa on odotettavissa joka tunti.

(15) Martin Luther, kirje Nicolaus von Amsdorf (25. toukokuuta 1525)

Minun mielipiteeni on, että on parempi, että kaikki talonpojat tapetaan kuin että ruhtinaat ja tuomarit hukkuvat, koska maalaislaiset ottivat miekan ilman jumalallista valtaa. Heidän saatanallisen jumalattomuutensa ainoa mahdollinen seuraus olisi Jumalan valtakunnan pirullinen tuho. Vaikka ruhtinaat väärinkäyttäisivätkin valtaansa, heillä on se Jumalasta, ja heidän hallinnassaan Jumalan valtakunnalla on ainakin mahdollisuus olla olemassa. Sen vuoksi talonpoikia kohtaan ei tule osoittaa sääliä eikä suvaitsevaisuutta, vaan Jumalan raivo ja viha tulee kohdata niitä miehiä, jotka eivät noudattaneet varoitusta eivätkä antaneet periksi, kun heille tarjottiin oikeudenmukaisia ​​ehtoja, vaan jatkoivat saatanallisella raivolla kaiken hämmennystä. Heidän oikeuttaminen, sääliminen tai suosiminen on Jumalan kieltämistä, pilkkaamista ja yrittämistä vetää pois taivaasta.

(16) Martin Luther, Avoin kirje talonpoikia vastaan (heinäkuu 1525)

Kaikki sanani olivat sitkeitä, paatuneita, sokeutuneita talonpoikia vastaan, jotka eivät näkisi eivätkä kuule, niin kuin kuka tahansa voi nähdä, joka niitä lukee; ja silti sanot, että kannatan köyhien vangittujen talonpoikien teurastamista ilman armoa... Itsepäisiä, paatuneita, sokeutuneita talonpoikia älköön kukaan armoko.

He sanovat... että lordit käyttävät väärin miekkaansa ja surmaavat liian julmasti. Vastaan: Mitä tekemistä sillä on kirjani kanssa? Miksi laskea muiden syyllisyyttä minuun? Jos he käyttävät väärin valtaansa, he eivät ole oppineet sitä minulta; ja he saavat palkkionsa...

Katsokaa siis, enkö ollut oikeassa, kun sanoin pienessä kirjassani, että meidän pitäisi tappaa kapinalliset ilman armoa. En kuitenkaan opettanut, että vangeille ja antautuneille ei pitäisi osoittaa armoa.

(17) Martin Luther, Että Jeesus Kristus syntyi juutalaisena (1523)

Toivon, että jos joku kohtelee ystävällisesti juutalaisia ​​ja opastaa heitä huolellisesti Pyhästä Raamatusta, monet heistä tulevat aidoiksi kristityiksi ja kääntyvät jälleen isiensä, profeettojensa ja patriarkkiensa uskon puoleen. He pelkäävät kauempana siitä vain, jos heidän juutalaisuutensa hylätään niin täydellisesti, ettei mitään saa jäädä, ja heitä kohdellaan vain ylimielisesti ja ivallisesti. Jos apostolit, jotka myös olivat juutalaisia, olisivat kohdelleet meitä pakanoita kuten me pakanat juutalaisia, ei pakanain joukossa olisi koskaan ollut kristittyä. Koska he kohtelivat meitä pakanoita niin veljellisesti, meidän puolestamme tulisi kohdella juutalaisia ​​veljellisesti, jotta voisimme käännyttää joitain heistä. Sillä edes me itse emme ole vielä kovin pitkällä, puhumattakaan saapumisesta.

Kun olemme taipuvaisia ​​ylpeilemään asemastamme, meidän tulee muistaa, että olemme vain pakanoita, kun taas juutalaiset ovat Kristuksen sukua. Olemme muukalaisia ​​ja appivanhempia; he ovat Herramme verisukulaisia, serkkuja ja veljiä. Siksi, jos joku kerskuu lihasta ja verestä, juutalaiset ovat itse asiassa lähempänä Kristusta kuin me, kuten pyhä Paavali sanoo Roomalaiskirjeen luvussa 9. Jumala on myös osoittanut tämän teoillaan, sillä hän ei ole kenellekään pakanain kansalle. myönsi niin suuren kunnian kuin hänellä on juutalaisille. Sillä pakanain joukosta ei ole noussut yhtään patriarkkoja, ei apostoleja, ei profeettoja, todellakin, hyvin vähän aitoja kristittyjä. Ja vaikka evankeliumia on julistettu kaikelle maailmalle, hän kuitenkin uskoi Pyhät kirjoitukset eli lain ja profeetat millekään kansalle paitsi juutalaisille, kuten Paavali sanoo Roomalaiskirjeessä 3 ja Psalmissa 147: 'Hän julistaa sanansa Jaakobille, hänen säädöksensä ja säädöksensä Israelille. Hän ei ole toiminut näin kenenkään muun kansan kanssa eikä ilmoittanut heille säädöksiään.'

(18) Martin Luther, Juutalaisista ja heidän valheistaan (1543)

Olin päättänyt, etten kirjoita enempää juutalaisista tai heitä vastaan. Mutta koska olen oppinut, että nämä kurjat ja kirotut ihmiset eivät lakkaa houkuttelemasta itseensä edes meitä, eli kristittyjä, olen julkaissut tämän pienen kirjan löytääkseni minut niiden joukossa, jotka vastustivat juutalaisten myrkyllistä toimintaa. varoitti kristittyjä olemaan varuillaan heitä vastaan. En olisi uskonut, että juutalaiset voisivat huijata kristityn ottamaan itselleen maanpaon ja kurjuuden. Paholainen on kuitenkin maailman jumala, ja siellä, missä Jumalan sana ei ole, hänellä on helppo tehtävä, ei vain heikkojen, vaan myös vahvojen kanssa...

Opi tästä, rakas kristitty, mitä teet, jos annat sokeiden juutalaisten johtaa sinua harhaan. Silloin pätee todella sanonta: 'Kun sokea johtaa sokeaa, molemmat putoavat kuoppaan' (Luuk. 6:39). Et voi oppia heiltä mitään muuta kuin kuinka ymmärtää väärin jumalalliset käskyt...

Olkaa siis varuillanne juutalaisia ​​vastaan ​​tietäen, että missä tahansa heillä on synagogansa, siellä ei löydy muuta kuin paholaisten luola, jossa pelkkää itsekkyyttä, ylimielisyyttä, valheita, jumalanpilkkaa ja Jumalan ja ihmisten herjaamista harjoitetaan mitä pahantahtoisin ja kiihkeästi hänen silmiinsä. niiden päällä.

Lisäksi he eivät ole muuta kuin varkaita ja rosvoja, jotka eivät päivittäin syö palasia eivätkä käytä vaatelankaa, jota he eivät ole varastaneet ja ryöstäneet meiltä kirotun koronkiskonsa avulla. Siten he elävät päivästä päivään yhdessä vaimon ja lapsen kanssa varkauksien ja ryöstöjen kautta, arkkivarkaina ja rosvoina, mitä katumattomassa turvassa.

He eivät kuitenkaan ole saavuttaneet täydellistä hallintaa valehtelussa; ne valehtelevat niin kömpelösti ja taitavasti, että jokainen, joka on vain vähän tarkkaavainen, voi helposti havaita sen. Mutta meille kristityille ne ovat pelottava esimerkki Jumalan vihasta.

Jos minun pitäisi kumota kaikki muut juutalaisen uskon pykälät, minun pitäisi kirjoittaa niitä vastaan ​​yhtä paljon ja niin kauan kuin he ovat käyttäneet valheensa keksimiseen - siis yli kaksituhatta vuotta... .

Kristusta ja hänen sanaansa voidaan tuskin tunnistaa ihmistoimitusten suurten tuholaisten vuoksi. Riittäköön tämä kuitenkin toistaiseksi heidän valheisiinsa oppia tai uskoa vastaan...

Kerron teille, rakkaat ruhtinaat ja herrat, niille teistä, joilla on juutalaisia ​​vallan alla - jos neuvoni ei miellytä teitä, etsi parempia neuvoja, jotta te ja me kaikki pääsisimme eroon juutalaisten sietämättömästä, saatanallisesta taakasta. meistä tulee syyllisiä osallisia Jumalan edessä valheissa, jumalanpilkkauksissa, kunnianloukkauksissa ja kirouksissa, joita hullut juutalaiset sietävät niin vapaasti ja tahattomasti Herramme Jeesuksen Kristuksen persoonaa, tätä rakas äitiä, kaikkia kristittyjä, kaikkea auktoriteettia ja itseämme vastaan. Älkää antako heille suojaa, turvallista käytöstä tai yhteyttä meidän kanssamme... Tällä uskollisella neuvolla ja varoituksella haluan puhdistaa ja vapauttaa omantuntoni.

Hallitus käsittelee heitä tässä suhteessa, kuten olen ehdottanut. Mutta toimiko hallitus tai ei, olkoon jokainen ainakin oman omantunnon ohjaama ja muodostakoon itselleen määritelmä tai kuva juutalaisuudesta. Meidän on kuitenkin vältettävä vahvistamasta heidän mieletöntä valehtelua, panettelua, kiroilua ja kunnianloukkauksia...

Mitä me kristityt teemme tälle hylätylle ja tuomitulle kansalle, juutalaisille? Koska he asuvat keskuudessamme, emme uskalla sietää heidän käytöstään, nyt kun olemme tietoisia heidän valehtelemisestaan, herjauksestaan ​​ja herjauksestaan. Jos teemme niin, meistä tulee osallisia heidän valheisiinsa, kirouksiinsa ja jumalanpilkkauksiinsa. Näin ollen emme voi sammuttaa Jumalan vihan sammumatonta tulta, josta profeetat puhuvat, emmekä voi käännyttää juutalaisia. Rukoilemalla ja Jumalan pelolla meidän on harjoitettava terävää armoa nähdäksemme, voisimmeko pelastaa ainakin muutaman hehkuvista liekeistä. Emme uskalla kostaa itseämme. Kosto tuhat kertaa pahempi kuin voisimme toivoa, että he pitävät ne jo kurkussa. Annan sinulle vilpittömät neuvoni:

Ensin sytyttämään tuleen synagogansa tai koulunsa ja hautaamaan ja peittämään lialla kaikki, mikä ei pala, jottei kukaan enää koskaan näe niistä kiveä tai tuhkaa. Tämä on tehtävä Herramme ja kristikuntamme kunniaksi, jotta Jumala näkisi, että olemme kristittyjä, eikä suvaita tai tietoisesti suvaitse sellaista julkista valehtelua, kirousta ja hänen Poikansa ja hänen kristittyjensä pilkkaamista. Sillä kaikki, mitä suvaitsimme menneisyydessä tietämättäni ja minä en itse ollut siitä tietoinen, tulee Jumalalta anteeksi. Mutta jos me nyt, kun olemme saaneet tiedon, suojelisimme ja suojelisimme juutalaisille sellaista taloa, joka on olemassa aivan nenämme edessä ja jossa he valehtelevat, pilkkaavat, kiroavat, herjaavat ja herjaavat Kristusta ja meitä (kuten kuultiin edellä), se olisi sama kuin jos tekisimme kaiken tämän ja vielä pahempaa, kuten tiedämme hyvin.

Toiseksi neuvon, että myös heidän talonsa puretaan ja tuhotaan. Sillä he tavoittelevat niissä samoja päämääriä kuin synagoogissaan. Sen sijaan he voivat asua katon alla tai navetassa, kuten mustalaiset. Tämä kertoo heille, etteivät he ole herrat maassamme, kuten he kerskuvat, vaan että he elävät maanpaossa ja vankeudessa, kun he lakkaamatta valittavat ja valittavat meitä Jumalan edessä.

Kolmanneksi neuvon, että kaikki heidän rukouskirjansa ja talmudikirjoituksensa, joissa opetetaan sellaista epäjumalanpalvelusta, valhetta, kirousta ja jumalanpilkkaa, otetaan heiltä pois.

Neljänneksi neuvon, että heidän rabbejaan kielletään vastedes opettamasta hengen ja raajan menettämisen vuoksi. Sillä he ovat oikeutetusti menettäneet oikeuden sellaiseen virkaan pitämällä köyhät juutalaiset vankina Mooseksen sanalla, jossa hän käskee heitä tottelemaan opettajiaan kuolemanrangaistuksen uhalla, vaikka Mooses lisää selvästi: 'mitä he opettavat sinulle sopusoinnussa Herran laki.' Ne roistot jättävät sen huomiotta. He turhaan käyttävät köyhien tottelevaisuutta Herran lain vastaisesti ja täyttävät heihin tätä myrkkyä, kirousta ja jumalanpilkkaa.

(19) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

Lutherin rooli uskonpuhdistuksessa vuoden 1525 jälkeen oli teologin, neuvonantajan ja avustajan rooli, mutta ei toiminnan miehen rooli. Näin ollen Lutherin elämäkerrat päättävät tarinansa hänen avioliittoonsa vuonna 1525. Sellaiset kertomukset jättävät uljaasti pois hänen elämänsä viimeiset 20 vuotta, joiden aikana tapahtui paljon. Ongelmana ei ole vain se, että Lutherin auttamien uusien protestanttisten kirkkojen asiaa ajateltiin pohjimmiltaan ilman hänen suoraa osallistumistaan, vaan myös siinä, että näiden myöhempien vuosien Luther näyttää vähemmän houkuttelevalta, vähemmän houkuttelevalta, vähemmän houkuttelevalta kuin aikaisempi Luther, joka kohtasi uhmakkaasti keisarin ja valtakunnan Wormsissa. Elämänsä viimeisen vuosikymmenen aikana toistuvasti kiivaisiin kiistoihin vedettynä Luther tulee esiin erilaisena hahmona - kiihkoilevana, dogmaattisena ja epävarmana. Hänen sävynsä tuli jyrkäksi ja kiihkeäksi, olipa kommentteja anabaptisteista, paavista tai juutalaisista. Joka tapauksessa hänen julistuksensa olivat voimakkaita: anabaptistit pitäisi hirttää kapinallisina, paavi oli Antikristus, juutalaiset pitäisi karkottaa ja heidän synagogansa polttaa. Sellaiset olivat tuskin irenisiä sanoja evankeliumin saarnaajalta, eikä yksikään tarjotuista selityksistä - hänen heikkenevä terveytensä ja krooninen kipunsa, hänen odotuksensa lähestyvästä maailmanlopusta, hänen syvä pettymys todellisen uskonnollisen uudistuksen epäonnistumisesta - näyttävät tyydyttävältä.

Opiskelijatoimintaa

Keskiaika

Normanit

Tudorit

Englannin sisällissota

Teollinen vallankumous

Ensimmäinen maailmansota

Venäjän vallankumous

Natsi-Saksa

Yhdysvallat: 1920-1945

Viitteet

(1) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 2

(kaksi) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(3) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 5

(4) Martin E. Marty , Martti Luther (2004) sivu 4

(5) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 12

(6) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(7) Henry Ganss , Martin Luther: Katolinen tietosanakirja (1910)

(8) Owen Chadwick , Uskonpuhdistus (1964) sivut 44-45

(9) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(10) M. A. Higton , Routledge Encyclopedia of Philosophy (2000) sivut 513-514

(11) Martin Luther, kirje Mainzin piispalle, Albert Brandenburgista (31. lokakuuta 1517)

(12) Henry Ganss , Martin Luther: Katolinen tietosanakirja (1910)

(13) Martti Luther, Yhdeksänkymmentäviisi teesiä (1517)

(14) Hans J. Hillerbrand , Encyclopædia Britannica (2014)

(viisitoista) Jasper Ridley , Valtiomies ja fanaatikko (1982) sivu 86

(16) Henry Ganss , Martin Luther: Katolinen tietosanakirja (1910)

(17) Owen Chadwick , Uskonpuhdistus (1964) sivu 53

(18) Jasper Ridley , Valtiomies ja fanaatikko (1982) sivu 119

(19) Owen Chadwick , Uskonpuhdistus (1964) sivu 53

(kaksikymmentä) Andrew Wheatcroft , Habsburgit: Embodying Empire (1995) sivut 117-118

(kaksikymmentäyksi) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 155

(22) Martti Luther keisarille Charles V (18. huhtikuuta 1521)

(23) Sybil M. Jack , Thomas Wolsey: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(24) Peter Ackroyd , Tudorit (2012) sivu 30

(25) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(26) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 184

(27) Victor S. Navasky , Kiistan taito (2012) sivu 29

(28) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 160

(29) Peter Ackroyd , Tudorit (2012) sivu 27

(30) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(31) Melvyn Bragg , The Daily Telegraph (6. kesäkuuta 2013)

(32) Jasper Ridley , Bloody Maryn marttyyrit (2002) sivu 4

(33) Peter Ackroyd , Tudorit (2012) sivu 47

(3. 4) Melvyn Bragg , The Daily Telegraph (6. kesäkuuta 2013)

(35) Henry Ganss , Martin Luther: Katolinen tietosanakirja (1910)

(36) Martin Luther, Vilpitön kehotus kaikille kristityille, varoittaa heitä kapinasta ja kapinasta (joulukuu 1521)

(37) Frederick Engels , Saksan talonpoikaissota (1850) sivu 23

(38) Thomas Müntzer , puhe (elokuu 1524)

(39) Martti Luther , Kehoitus rauhaan: vastaus 12 talonpoikien artikkeliin Švaabissa (toukokuu 1525)

(40) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(41) Henry Ganss , Martin Luther: Katolinen tietosanakirja (1910)

(42) Owen Chadwick , Uskonpuhdistus (1964) sivu 60

(43) Martti Luther , Murhaavia varkaita talonpoikaislaumoja vastaan (1525)

(44) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 225

(Neljä viisi) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(46) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 225

(47) Martti Luther , kirje Nicolaus von Amsdorf (25. toukokuuta 1525)

(48) Martti Luther , Avoin kirje talonpoikia vastaan (heinäkuu 1525)

(49) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivut 196-197

(viisikymmentä) James Reston Jr. , Salonin lehti (30. toukokuuta 2015)

(51) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 233

(52) Heinrich Bornkamm , Luther uran puolivälissä: 1521-1530 (1983) sivu 404

(53) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(54) Martin Luther, kirje Nicolaus von Amsdorf (27. kesäkuuta 1525)

(55) Henry Ganss , Martin Luther: Katolinen tietosanakirja (1910)

(56) Owen Chadwick , Uskonpuhdistus (1964) sivut 57-58

(57) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 183

(58) Victor S. Navasky , Kiistan taito (2012) sivu 29

(59) Klemens Loeffler , Philipp Melanchthon: Katolinen tietosanakirja (1911)

(60) Martti Luther , Kehotus kaikille Augsburgissa kokoontuneille papistoille (1530)

(61) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 266

(62) Klemens Loeffler , Philipp Melanchthon: Katolinen tietosanakirja (1911)

(63) Owen Chadwick , Uskonpuhdistus (1964) sivu 66

(64) Henry Clay Vedder , Balthasar Hubmaier: Anabaptistien johtaja (1905) sivu 59

(65) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(66) Peter Ackroyd , Tudorit (2012) sivu 133

(67) Jasper Ridley , Bloody Maryn marttyyrit (2002) sivu 35

(68) John F. Harrison , Tavallinen Kansa (1984) sivu 201

(69) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivut 217-218

(70) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(71) Elliot Rosenberg , Mutta olivatko ne hyviä juutalaisille? (1997) sivu 65

(72) Martin Luther, Että Jeesus Kristus syntyi juutalaisena (1523)

(73) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 312

(74) Martin Luther, kirje ystävälle (syyskuu 1542)

(75) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 313

(76) Martin Luther, Juutalaisista ja heidän valheistaan (1543)

(77) Derek Wilson , Out of the Storm: Martti Lutherin elämä ja perintö (2007) sivu 316

(78) Hans J. Hillerbrand , Martin Luther: Encyclopædia Britannica (2014)

(79) Roland H. Bainton , Tässä minä seison: Martti Lutherin elämä (2009) sivu 379

(80) Henry Ganss , Martin Luther: Katolinen tietosanakirja (1910)

Mielenkiintoisia Artikkeleita

Arthur Zimmermann

Yksityiskohtainen Arthur Zimmermannin elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. Ensimmäinen maailmansota. GCSE Britannian historia. Taso. Päivitetty viimeksi 22. lokakuuta 2017.

Percy Sands

Desmond Bristow

Desmond Bristow - Desmond Bristow'n yksityiskohtainen elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään.

James Hepburn, Bothwellin jaarli

Lue tärkeimmät tiedot James Hepburnista, Earl of Bothwellista, mukaan lukien kuvat, lainaukset ja tärkeimmät faktat hänen elämästään. Maria, Skotlannin kuningatar. Henry Darnley.

William Batchelder Greene

William Batchelder Greenen yksityiskohtainen elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään.

Ison-Britannian kotitaloustyöntekijäliitto

Yksityiskohtainen selvitys Ison-Britannian Kotitaloustyöliitosta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja organisaation tärkeimpiä faktoja. Key Stage 3. GCSE British History. Taso. Viimeksi päivitetty: 1. elokuuta 2022

Duncan Grant

Lue Duncan Grantin tärkeimmät tiedot, jotka sisältävät kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Duncan Grantin elämäkerta. Key Stage 3 -historia. GCSE-historia. Taide (A/S) (A/2) Päivitetty 21. tammikuuta 2022.

Thomas Creevey

Thomas Creeveyn elämäkerta

Punainen Pilvi

Punaisen pilven elämäkerta

István Szabó

Istvan Szabon elämäkerta

Edwin Montagu

Edwin Montagun yksityiskohtainen elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE British History. Taso. Viimeksi päivitetty: 28. kesäkuuta 2017.

Kurt von Schuschnigg

Kurt von Schuschniggin elämäkerta: Natsi-Saksa

Jerry O'Connell

Jerry O'Connellin elämäkerta

Lucas Cranach vanhempi

Lue tärkeimmät tiedot Lucas Cranach vanhemmasta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3 -historia. GCSE:n historia. Englanti 1485�1558: varhaiset Tudorit (A/S) Englanti 1547�1603: myöhemmät Tudorit (A/2)

Nelson Miles

Nelson Milesin elämäkerta

Tänä päivänä 21. heinäkuuta

Tapahtumat, jotka tapahtuivat tänä päivänä 21. heinäkuuta. Päivitetty viimeksi 21.7.2022.

Monmouthin herttua

Monmouthin herttuan elämäkerta

Tom Pearson

Tom Pearsonin elämäkerta

Lena Morrow Lewis

Lena Morrow Lewisin elämäkerta

Natsipuolue (NSDAP)

Saksan kansallissosialistisen työväenpuolueen (NSDAP) historia. Hitler ja Goebbels olivat kiinnostuneita propagandasta ja yhdessä he suunnittelivat, kuinka NSDAP voittaisi Saksan kansan tuen.

William Murdock

William Murdockin elämäkerta

Aseet ja taktiikka

Toisessa maailmansodassa käytettyjen aseiden ja taktiikkojen hakemisto.

Heinrich von Treitschke

Heinrich von Treitschken elämäkerta

Phillip A. Twombly

Phillip A. Twomblyn elämäkerta

Beer Hall Putsch

Beer Hall Putschin historia, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. GCSE Modern World History - Natsi-Saksa. A-taso - Elämä natsi-Saksassa, 1933–1945. Päivitetty viimeksi 15. helmikuuta 2022