Martha Simmonds
Osat
Martha Calvert kastettiin Mearessa Somersetissa 28. tammikuuta 1624. Hän oli Mearen kirkkoherran George Calvertin ja hänen toisen vaimonsa Ann Collierin tytär. Martha oli kirjakauppiaiden George ja Giles Calvertin nuorempi sisar. Gilesin myymälä Black Spread Eaglessa St Paul's Churchyardissa Lontoossa oli varhaisten kveekarien teosten johtava myyntipiste. (1)
Martha muutti Lontooseen asumaan veljensä kanssa ja kääntyi kveekarilaisuuteen noin vuonna 1654 ja kirjoitti useita pamfletteja uudesta uskostaan, joista kolme julkaisi hänen veljensä Giles Calvert: Kun Herra Jeesus tuli Jerusalemiin (kaksi); Valituslaulu Israelin huoneen kadonneiden lampaiden puolesta (3); ja Oi Englanti, sinun aikasi on tullut (4).
Martha Simmonds: Kveekari
Noin vuonna 1655 hän meni naimisiin Thomas Simmondsin kanssa, joka oli äskettäin palannut Lontooseen työskenneltyään useiden vuosien kirjakauppiaana Birminghamissa. Maaliskuussa 1655 kveekarit perustivat Bull and Mouthin Lontoon tärkeimmäksi kohtaamispaikakseen, missä Thomas avasi kirjakauppansa; hänestä tuli heidän pääjulkaisijansa seuraavana vuonna. Birmingham-vuosinaan hänellä oli yhteyksiä George Calvertiin. Joulukuuhun 1655 mennessä hänet oli vangittu useita kertoja Colchesteriin, koska hän keskeytti jumalanpalveluksen ja käveli kaupungin läpi säkkikankaissa ja tuhkassa. (5)
Joukko naisia, mukaan lukien Martha, alkoi vuonna 1656 keskeyttää johtamia kveekarikokouksia Francis Howgill ja Edward Burrough , laulaen ja laulaen 'viattomuutta'. Johtavat kveekarit tuomitsivat naiset ja kääntyivät heidän puoleensa James Nayler oikeuden puolesta. George Whitehead , uskoi, että: 'Nayler... joutui ansaan sen kautta, että hienovarainen Vastustaja sai hänestä hyötyä joidenkin henkilöiden avulla, jotka ylistivät hänestä liikaa... niin tapahtui, kuten Nayler kertoi minulle... että muutamat eteenpäin suuntautuvat, omahyväiset, kuvitteelliset naiset, erityisesti yksi Martha Simmonds, kävivät jossain määrin myrskyisiksi... että hän hämärtyi tuomiossaan... Edellä olevan suhteen sisältö, kuinka Nayler joutui ansaan ja sellaiseen menetys, hän itse antoi minulle tilin.' (6)
Jotkut uroskveekerit pitivät häntä noidana. H. Larry Ingle väittää, että 'hän oli varmasti voimakas nainen, mikä auttaa selittämään vastustuksen astetta häntä kohtaan.' Inglen mukaan yksi ongelmista oli se, että kuten monet kveekarit 'hän puhui kieltä, jota ei voitu lukea kirjaimellisesti, mutta joka oli täynnä metaforia ja kuvia, joilla oli merkitystä hänelle mutta harvoille muille... on helppo nähdä, kuinka hänen vihollisensa - ja hänellä oli monia Valon Lasten sisällä ja ulkopuolella - saattoivat pitää häntä noidana.' (7)
Bernadette Smith , on yrittänyt palauttaa Simmondsin maineen artikkelissaan Martha Simmondsin todistus (2008). Smith väittää, että mieskirjailijat ovat jatkuvasti kutsuneet Simmondsia 'mahdolliseksi noitaksi', 'ranterilaiseksi naiseksi'. Smith lainaa Andrew W. Brink näkee Simmondsin 'Eevan mallina ja vertaa Even oletettua Adamin pettämistä Simmondsin osuuteen Naylerin kaatumisessa... Simmonds: ei jättäisi häntä (Nayleria) yksin Lontooseen tai Bristoliin, seuraamaan häntä. .. aivan kuten Saatana seurasi Eevaa, kunnes hän (Saatana) istutti itsetuhoisen idean tulla jumalattareksi.' (8) Margaret Drabble saa myös kritiikkiä, koska hän mainitsee hänet vain Naylerin lisänä eikä mainitse omia kirjoituksiaan. (9)
James Nayler
James Nayler saapui Lontooseen heinäkuussa 1655. Heti kun hän ilmestyi siihen, mitä hän kutsui 'tähän suureen ja pahaan kaupunkiin, jossa kauhistus on asetettu', hän alkoi houkutella suuria joukkoja kokouksiinsa. Hän löysi Baptistit ja sotilaat, jotka erityisesti reagoivat hänen viestiinsä. Nayler oli taitava puhuja ja kirjailija sekä luova ajattelija. William Dewsbury , jolla oli tilaisuus katsella sekä Foxia että Nayleria vieraillessaan Northamptonissa, ihmetteli tapaa, jolla Nayler 'sekoitti yleisön petoksen' ja ajatteli olevansa suurempi puhuja kuin Fox. (10)
Christopher Hill on väittänyt, että monet ihmiset liikkeessä pitivät Nayleria 'pääjohtajana' ja 'pääkveekerinä Englannissa'. (11) Eversti Thomas Cooper huomautti alahuone : 'Hän (Nayler) kirjoittaa kaikki heidän kirjansa. Katkaise tämä kaveri, niin tuhoat lahkon.' (12) Jopa yksi hänen kriitikoistaan, John Deacon , myönsi olevansa 'erittäin nopean älyn ja terävän ymmärryksen mies, jota on rikastettu kiitettävällä lahjalla, hyvällä puheella ja erittäin ihastuttavalla melodialla hänen lausunnossaan'. (13)
Mukaan H. Larry Ingle : 'Jotkut ihmiset, ystävät ja ulkopuoliset, pitivät Foxia hieman 'outona' - sana, jota tarkka tarkkailija ja seuralainen käytti - ja ihmettelivät muiden kveekarien tapaa olla hiljaa hänen läsnäolossaan ja viivytellä häntä. tapaamisissa. Henkilökohtaisessa keskustelussa Nayler oli nopea ja älykäs. Hänen kirjoituksensa olivat teräviä ja hienostunutta, kun taas Fox kirjoituksissaan taipui rynnätä ja kompastua. Jos ei niin karismaattinen, Nayler houkutteli silti joukko intensiivisiä seuraajia, ihmisiä, jotka käytännössä palvoivat hänet uuden aikakauden esikuvaajaksi. He olivat valmiita seuraamaan häntä minne tahansa ja tekemään käytännössä mitä tahansa osoittaakseen sitoutumisensa. Jotkut näistä akolyyteistä äänekkäimmistä olivat naisia, ja tämä tosiasia sai halveksijat silloin ja myöhemmin näkemään salakavala vaikutus työssä: joko hänellä oli jokin salaperäinen ote näihin naisiin tai he itse olivat kiusauksia, jotka käyttivät juoniaan kääntääkseen hänen päätään.' (14) .banner-1-multi-136{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;linjan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}
Ystäväseuraa ei ohjannut kirjallisia sääntöjä, koska se oli eräänlainen tasa-arvoisten yhteisö, joka oli sitoutunut samoihin tavoitteisiin ja ryhmän edut pohjimmiltaan. Kysymys johtajuudesta jäi avoimeksi. Fox ja Nayler olivat olleet mukana liikkeessä yhdessä melkein alusta asti ja jakaneet monia päiviä ja öitä matkoilla sekä kirjoittaneet pamfletteja ja kirjeitä. Vuoteen 1655 mennessä Fox tuli kuitenkin harvoin Lontooseen ja halusi jatkaa matkojaan maaseudulla, ja jotkut pitivät Nayleria liikkeen johtajana. Tämä koski erityisesti Martha Simmondsia, 'älykäs ja itsenäinen henkilö, joka on kirjoittanut useita liikuttavia pamfletteja henkisestä etsimisestä ja maailmanlopputoivoista.' (15)
Fox oli huolissaan siitä, kuinka Nayler voitti niin kiihkeän opetuslapsijoukon Lontoo . Foxista tuntui, että Nayler oli rakentamassa vaikutuspohjaa, joka antoi hänelle voimaa ja arvovaltaa Foxista riippumatta. Kokouksissaan hän alkoi puhua 'pahoista vuorista ja puolueista, jotka huusivat häntä vastaan'. Kykyllä voittaa seuraajia 'Nayler aiheutti suuren uhan Foxille. Mikään liike ei voi seurata kahta mestaria, kuten Fox tajusi.' (16)
Oliver Cromwell oli myös huolissaan Naylerin suosiosta. Kuten Christopher Hill huomautti: 'Nayler oli organisoidun liikkeen johtaja, joka pohjoisesta tukikohdastaan oli pyyhkäissyt pelottavan nopeasti eteläisten kreivikuntien yli. Se oli liike, jonka tavoitteet olivat hämäriä, mutta joka varmasti otti haltuunsa monet maakunnan tavoitteet. Levellerit ja värväsi entisiä tasolaisia ja rantereita... M.P.:t halusivat lopettaa lopullisesti uskonnollisen suvaitsevaisuuden politiikan, joka heidän mielestään oli ollut Englannin pahoinpitely vuosikymmenen ajan. Protektoraatin hallitus, tyydyttävän konservatiivinen monella tapaa, oli heidän mielestään vielä valitettavan epäterve tässä suhteessa. Se, että sen suhteellinen suvaitsevaisuus johtui sen riippuvuudesta armeijasta, vain pahensi rikosta.' (17)
Tammikuussa 1656 Fox vangittiin Launceston . Martha Simmonds matkusti Launcestoniin tapaamaan Foxia ja ilmaisemaan näkemyksensä, että Nayler oli liikkeen johtaja. Fox kirjoitti Naylerille närkästyneen kirjeen, jossa kerrottiin, että 'hän (Simmonds) tuli laulamaan naamaani, keksien sanoja' ja ilmoitti hänelle, että hänen sydämensä oli mätä. Syyskuussa 1656 Fox vapautettiin vankilasta ja jatkoi Exeter , jossa hän vaati Nayleria tunnustamaan alistumuksen, ja kun Nayler kieltäytyi suudella hänen kättään, käski häntä loukkaavasti suudella hänen jalkaansa. (18) He erosivat katkerasti, ja myöhemmin Fox muisti tämän jakson kriittisenä uhkana liikkeelle: 'Joten, kun olin sotinut maailman kanssa, nyt ystävien keskuudessa nousi paha henki sotimaan'. (19)
Lokakuussa 1656 Nayler esitti uudelleen Kristuksen palmusunnuntaina saapumisen Jerusalemiin. Istui perseellä, johon hänet saatettiin Bristol naiset, mukaan lukien Martha Simmonds, levittävät oksia hänen tielleen. Oliver Cromwell ja muut jäsenet alahuone olivat kauhuissaan siitä, että Nayler antoi omistautuneiden opetuslasten tervehtiä itseään uutena Messiaana. Nayler pidätettiin. Philip Skippon , vankkumaton presbyteeri ja Lontoon alueesta vastaava kenraalimajuri, valitti, että Cromwellin suvaitsevaisuuspolitiikka oli edistänyt kveekariuhkaa: 'Heidän suuri kasvunsa ja lisääntymisensä on liian pahamaineinen sekä Englannissa että Irlannissa; heidän periaatteensa iskevät molempiin ministeriöihin. Tässä kansakunnassa on monia mielipiteitä (kaikki hallituksen vastaisia), jotka liittyisivät yhteen tuhotakseen sinut, jos Jumala miellyttää antaa miekan heidän käsiinsä.' (20)
Oikeudessa parlamentissa Nayler julisti, että hän oli antanut 'merkin' erehtymättä pitämään itseään Kristuksena. Muutamat jäsenet olivat valmiita hyväksymään hänen tilinsä, mutta enemmistö oli päättäväinen rangaistuksen suhteen ja oli eri mieltä vain sen laajuudesta. Pienellä marginaalilla 96–82 esitys hänen surmaamisesta hylättiin, ja lisäkeskustelun jälkeen päätettiin 16. joulukuuta, että pyöveli piiskaa Nayleria kaduilla, joka paljastettiin pillerissä, ja hänen kielensä lyötiin läpi. kuumalla raudalla ja leimaa B-kirjain (jumalanpilkkaa) hänen otsaansa. Sen jälkeen hänet oli määrä palauttaa Bristoliin ja pakottaa toistamaan ratsastuksensa peruuttamalla hevosensa selkä päin, ja lopulta hänet määrättiin eristyssellille Bridewellin vankila määräämättömäksi ajaksi. (21)
Naylerin rangaistus toteutettiin jokaisessa yksityiskohdassa, mukaan lukien 300 ripsistä, jotka repivät hänen selästään kaiken ihon, ja pillerin päätöskohtauksen näki suuri joukko, joihin kuului mm. Thomas Burton , Westmorlandin kansanedustaja. Hän hyväksyi rangaistuksen, mutta ihaili Naylerin stoikalisuutta: 'Hän ojensi kielensä hyvin mielellään, mutta kutistui hieman, kun rauta tuli hänen otsaansa. Hän oli kalpea, kun hän tuli ulos pilleristä, mutta värikäs kielen kyllästämisen jälkeen. … Nayler syleili teloittajaansa ja käyttäytyi hyvin komeasti ja kärsivällisesti.' (22) Martha Simmonds, Hannah Stranger ja Dorcas Erbury istuivat pillerin juurella taulussa, joka muistutti kolmea Mariaa ristin juurella. Myöhemmin Simmonds pidätettiin. (22a) 
Christopher Hill on väittänyt sitä Oliver Cromwell käytti Nayler-tapausta tukahduttaakseen kveekarit: 'Joten parlamentin konservatiivit tarttuivat tilaisuuteen laittaakseen koko kveekariliikkeen telakkaan ja myös hallituksen uskonnollisen politiikan. MP:n keskusteluun osallistumisen hysteria osoittaa, kuinka peloissaan he olivat olleet, kuinka iloisia he olivat tarttuessaan tilaisuuteen vastahyökkäykseen. Ja konservatiivit voittivat välienselvittelynsä hallituksen kanssa. Nayleria kidutettiin muiden lannistamiseksi. Cromwell kyseli parlamentin toimien valtuutta Nayleria vastaan, mutta lopulta hän käytti Naylerin tapausta poliittisesti ohjata armeija ottamaan vastaan parlamentin vetoomuksen ja neuvon, perustuslain, joka loi jotain perinteisen monarkian ja valtionkirkon kaltaista ja rajoitti rajusti uskonnollisen suvaitsevaisuuden aluetta.' (23)
Mabel Brailsford on syyttänyt Martha Simmondsia Bristolissa tapahtuneesta ja kuvaillut häntä 'tämän teoksen konnaksi', joka tulee Naylerin elämään 'kuin pyörretuuli... aiheuttamaan tuhoa'. (24) Kenneth Carroll lähestyy Bristolin tapahtumaa täysin Naylerin näkökulmasta ja käyttää kieltä, joka estää kaiken keskustelun Simmondsista poliittisena agenttina, mutta stereotypioi hänet samaan vaarallisen naisen rooliin ja asettaa Naylerin uhrin rooliin: 'Ei edes Bristolissa ollut sairas Nayler turvassa Martha Simmondsilta, sillä hän seurasi häntä sinne saadakseen hänet hallintaansa.' (25)
Martha Simmonds kuoli Bermondseyssa 27. syyskuuta 1665.
Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © syyskuu 1997 (päivitetty lokakuussa 2021).
▲ Pääartikkeli ▲Ensisijaiset lähteet
(1) Martha Simmonds , Oi Englanti, sinun aikasi on tullut (n. 1656)
Te typerät neitsyet, kuinka olette nukkuneet pois kallisarvoista aikaanne? eikö olisi ollut parempi, että olisit katsonut ja rukoillut? Oi tyhmät, tyhmät lapset, myytkö esikoisoikeutenne hetken iloksi ja vähän helpommin? Mutta mitä muuta voi sanoa sinulle? Näen, että Henki on murheellinen kanssasi, ja Henki on väsynyt kamppailemaan kanssasi. Oi kunpa voisin itkeä veren kyyneleitä ihmisten ikuisen pelastuksen halujen velttoudesta! Onko sielusi arvokkaampaa kuin ajanvietto? Oi Englanti! et ole halunnut varoituksia; sieluni todistaa Herran edessä sinua vastaan, että kaupungeissasi ja torikaduillasi olen kulkenut katkerain huudoin ja kyynelvirroin melkein kahden vuoden ajan varoittaen sinua tästä päivästä, joka on edessäsi. kuin ansa, tämän valituksen kanssa, oi Englannin kansa, katukaa! Oi kunpa harkitsisit vierailusi aikaa! Oi kunpa arvostaisit aikaasi ennen kuin armon ovi sulkeutuu! Nyt valo on noussut, kuinka löysit teurastavan Jumalan Karitsaa? Sinusta löytyy viattomien veri tapettuna; Oi Englanti! viattomien veri huutaa kovasti Herran voiman Jumalan korviin. Oi kunpa harkitsisit ja katuisit ja arvostaisit aikaasi, ennen kuin sinut tuhotaan ja tehdään ikuiseksi vedenpaisumukseksi! Sinä olet lihava ja kylläinen, sinä olet soveltuva teurastettaviksi, ja sinun onnettomuuden päiväsi on oleva suuri ja kauhea; Herran miekka vedetään sinua vastaan, ja se tuppaa sinun sisimpääsi. Voi katua! tee parannus, ja olkoon Sodoman tuho sinulle varoituksena. Oi Englanti! teurastettaviksi tarkoitettu; sinä olet kevyt ja turha, potkit Herraa vastaan, nostat kantapääsi häntä vastaan. Oi Englanti, on aika, jolloin mikään ei tyydytä kuin veri; kyllä, kyllä on aika, jolloin mikään ei tyydytä kuin veri. Sinä juovutat itsesi viattomien verestä; hän kostaa sinulle, kunnes veri nousee hevosen suitsiin; sinä juovutat itsesi viattomien verestä, ja nyt hän antaa sinulle verta juoda, sillä sinä olet sen arvoinen; sillä hän kostaa sinulle, kunnes hän on kylläinen verelläsi. Tulkaa alas te korkeat ja ylevät ja makaa tomussa ja tehkää parannus säkkipuvussa ja makaakaa alhaalla Herran edessä ja tulkaa katsomaan, löytyykö parannukselle paikka.
Tämä surullinen huuto alkoi Lontoosta, siis Colchesteriin ja kansan kautta: Ah Lord! mitä minä vielä sanon heille? tai kuinka voin tehdä sopimuksen heidän puolestaan? Katso, he ovat halveksineet sinun armolahjaasi ja pyyhkivät suunsa ja nauttivat riemusta; ja he pyyhkivät suunsa ja huutavat: 'Tush, Herra on poissa.' He huutavat: 'Ihmeet ovat lakanneet, eikä ilmoitusta ole; tusk, Herra ei näe.' Kun palvelijasi ovat osoittaneet heille mielesi, he ovat sanoneet: 'Anna hänen tehdä pahin.' Oi Herra, nouse intoasi ja näytä voimasi, sillä he pilkkaavat sinun nimeäsi jatkuvasti; kuinka he ovat väheksyneet rakkauttasi, nyt sinä olet käynyt maan päällä puhtaalla äänelläsi? Kuinka julmasti he ovat lyöneet sinun profeettasi, ja nyt sinun Poikasi on tullut, he tekevät salaliiton tappaakseen hänet?
(kaksi) Bernadette Smith , Martha Simmondsin todistus (2008)
Joulukuussa 1656 sanomalehti julkaisi yksityiskohtaisen selonteon dramaattisesta 'merkistä', jonka esitti kveekarijohtaja James Nayler ja pieni ryhmä naisia. Jatkossa kuvataan tutkimusta, aikaa, jonka parlamentti käytti keskusteluun hänen kohtalostaan, ja hänelle langetettua rangaistusta jumalanpilkkaavista lausunnoista ja teoista. Häntä piti huijata ja hänen otsaansa leimattiin B-kirjain. Kun hän kesti kohtaloaan, hänen kanssaan oli kaksi naista, yksi kummallakin puolella, muistuttaen ristiinnaulitsemisen naisia. Yksi heistä oli Quaker, Hannah Stranger ja toinen Martha Simmonds. Tapaus, joka on tullut tunnetuksi 'Bristolin tapahtumana' tai merkkinä, oli Kristuksen Jerusalemiin saapumisen uudelleenesitys, johon palaan myöhemmin. Historioitsijat ja kirjallisuuskriitikot ovat perinteisesti pitäneet Martha Simmondsia tämän draaman 'johtajana'. Huolimatta siitä, että hän ei ollut tässä tapahtumassa yksin, osallistuminen siihen on määritellyt häntä alusta alkaen.
Kenneth Carroll yrittää esittää sympaattisen ja puolueettoman kuvauksen Simmondsin ja Naylerin suhteesta, mutta lähestyy Bristolin tapahtumaa täysin Naylerin näkökulmasta ja käyttää kieltä, joka estää kaiken keskustelun Simmondsista poliittisena agenttina, mutta stereotypioi hänet samaan vaarallisen naisen rooliin. , ja heittää Naylerin uhrin rooliin: 'Ei edes Bristolissa sairas Nayler ollut turvassa Martha Simmondsilta, sillä hän seurasi häntä sinne saadakseen hänet hallintaansa.'
Martha Simmondsilla oli epäilemättä vaikutusvaltaa Naylerin palvelutyössä, kuten hän oli hänen, mutta jos katsomme hänen elämäänsä tarkemmin, huomaamme, että hänen suhteensa häneen oli lyhyt ja hänen tekstiensä ja kirjeensä kriittinen lukeminen sekä hänen puhuttujen sanojensa transkriptiot paljastavat. selkeä ja mukaansatempaava nainen, jolla on rohkeutta ja energiaa.
Amerikkalainen feministinen teologi Rosemary Radford Reuther suhtautuu myös myötätuntoisesti Naylerin historian naisiin, mutta hän ja Trevett ovat yksin arvioidessaan James Naylerin naispuolisia seuraajia, eivätkä edes tarjoa analyysiä hänen kirjoituksistaan. Reutherin teesi tunnistaa kaksi erillistä feminististen kirjailijoiden luokkaa 1600-luvun puolivälissä: 'humanistit' ja 'profeetat'. Hän väittää, että humanistit ovat niitä, joilla on mahdollisuus saada klassinen koulutus, 'yleensä anglikaaneja', jotka eivät kyseenalaistaneet englantilaisen uskonnollisen perinteen status quoa, kun taas jälkimmäistä ryhmää kutsutaan niin eriävien uskonnollisten näkemystensä ja apokalyptisen kielensä vuoksi.
Ehkä syynä varhaisten kveekereiden naisten kirjoitusten jatkuvaan piilottelemiseen on se, että peräkkäiset sukupolvet eivät ole kyseenalaistaneet sekä teologisen diskurssin rakennetta että luonnetta, joka on jättänyt naiset ulkopuolelle. Martha Simmonds on kuulunut tähän piilotettuun naisryhmään neljän vuosisadan ajan, ja toivon voivani esitellä hänet yhtenä joukosta kveekerinaisia, jotka pystyivät vahvistamaan tehtäväänsä hyödyntämällä ja sitoutumalla nykyaikaisiin paino- ja uskonnollisiin kulttuureihin. diskurssi ja apokalyptinen saarna, mikä teki heistä ainutlaatuisia, ellei ennennäkemättömiä.
(3) Maureen Bell , Martha Simmonds: Oxford Dictionary of National Biography (Toukokuu 2015)
Kääntymisensä aikaan Martha Simmonds oli asunut Lontoossa luultavasti 1640-luvulta lähtien (todennäköisimmin veljensä kaupassa) ja Valituslaulussa hän kuvaa vuosien hengellistä etsintää. Noin 1655 hän meni naimisiin Thomas Simmonsin tai Simmondsin (s. n. 1618) kanssa, joka oli äskettäin palannut Lontooseen työskenneltyään useiden vuosien kirjakauppiaana Birminghamissa. Maaliskuussa 1655 kveekarit perustivat Bull and Mouthin Lontoon tärkeimmäksi kohtaamispaikakseen, missä Thomas avasi kirjakauppansa; hänestä tuli heidän pääjulkaisijansa seuraavana vuonna. Birmingham-vuosinaan hänellä oli yhteyksiä George Calvertiin, ja Giles Calvert saattoi tukea Lontoon hanketta oman Quaker-julkaisunsa jatkeena. Martha kuitenkin lähti pian Lontoosta Essexiin. Joulukuuhun 1655 mennessä hänet oli vangittu useita kertoja Colchesteriin, koska hän keskeytti jumalanpalvelukset ja esitti kylttejä sekä käveli kaupungin läpi säkkikankaissa ja tuhkassa.
Martan osuutta kesän 1656 tapahtumissa on tulkittu monin eri tavoin naishysteriaksi, noituudeksi tai haasteeksi kveekereiden miesjohtajille. Joukko naisia, mukaan lukien Martha, alkoi vuonna 1656 keskeyttää kveekarikokoukset, joita johtivat Francis Howgill ja Edward Burrough, laulaen ja laulaen 'viattomuutta'. Burroughin, William Dewsburyn ja Richard Hubberthornin tuomitsemat naiset kääntyivät James Naylerin puoleen saadakseen oikeutta. Marthan voimakas vetoomus laukaisi hengellisen kriisin Naylerissa, joka viipyi kotonaan kolme päivää, jakson, joka johti George Foxin syytöksiin noituudesta. Heinäkuussa Friends yritti erottaa Naylerin ja Marthan väkisin vetämällä hänet Bristoliin, vaikka George Bishop kiisti myöhemmin hänen ilmoituksensa heittäytyneensä alakertaan. Nayler eteni Exeteriin, missä hänet pian sen jälkeen vangittiin, kun taas Martha palasi Lontooseen ja tarjoutui sairaanhoitajaksi kenraalimajuri John Desboroughin vaimolle, Cromwellin sisarelle. Palkintona palveluistaan hän sai tilauksen Naylerin vapauttamiseksi, jonka hän toimitti miehensä sekä Hannah ja John Strangerin kanssa Exeteriin lokakuussa.
Opiskelijatoimintaa
Keskiaika
Normanit
Tudorit
Englannin sisällissota
Teollinen vallankumous
Ensimmäinen maailmansota
Venäjän vallankumous
Natsi-Saksa
Yhdysvallat: 1920-1945