Lydia Figner
Lydia Figner syntyi vuonna Kazan , Venäjä , 1853. Lydia halusi yliopistoon, mutta se ei ollut sallittua Venäjällä tuolloin. Vuonna 1872 yhdessä hänen vanhemman sisarensa kanssa Vera Figner , hän päätti opiskella lääketiedettä Zurich . Vera kertoi ystävälle: 'Mielestäni ollakseen hyödyllisempi pitäisi tietää enemmän, mutta mistä voi oppia mitä haluaa tehdä? Mielestäni vain yliopisto on niin arvokas, että nainen voisi uhrata kaiken sen eteen. Mutta Venäjällä tämä tie on suljettu naisilta. Siksi... Olen päättänyt mennä Zürichiin. Palaamme maahan ja järjestämme elämän hienolla tavalla... Järjestän sairaalan ja avaan koulun tai käsityöinstituutti... En pysähdy mihinkään, koska tämä koko suunnitelma ei ole pelkkä tyhjän fantasia, vaan koko lihani ja vereni, ja motivaationi ovat olemassaoloni kolme tarvetta tai tavoitetta: taloudellinen riippumattomuus, älykkyyteni ja hyödyllisyyteni muille.'
Zürichissä hän tapasi ryhmän naisia, joilla oli radikaaleja poliittisia näkemyksiä. Tämä sisälsi sophia bardine ja Olga Liubatovich . Anarkisti Peter Kropotkin tapasi Fignerin ja hänen ystävänsä tänä aikana: 'He elivät kuten useimmat opiskelijat, varsinkin naiset, eli hyvin vähän. Teetä ja leipää, vähän maitoa ja ohut lihapala, keskellä kiihkeää keskustelua viimeisimmistä sosialistin uutisista. maailma ja viimeinen luettu kirja - se oli heidän säännöllinen kohtalonsa. Ne joilla oli enemmän rahaa kuin mitä sellaiseen elämäntapaan tarvittiin, lahjoittivat sen yhteiseen tarkoitukseen... Mitä tulee pukeutumiseen, siihen suuntaan hallitsi hillityn talous. Zürichin tytöt näyttivät uhmakkaasti heittävän tämän kysymyksen siellä asuville: voiko olla olemassa yksinkertaista pukeutumista, josta ei tule tyttöä, jos hän on nuori, älykäs ja täynnä energiaa?' Toinen tarkkailija, Franziska Tiburtius , tarjosi vähemmän täydentävän kuvan tästä radikaalien ryhmästä: Lyhyet hiukset, valtavat siniset silmälasit, lyhyt melko koristamaton mekko, joka muistutti sateenvarjon vuorausta, pyöreä kiiltävä matelot, savuke, tumma ja ylimielinen ilme. pidetään ominaisena naisopiskelijalle.'
Näiden nuorten naisten toiminta alkoi kiinnostaa Venäjän viranomaisia. Venäjän hallituksen Herald julkaisi artikkelin 21. toukokuuta 1872 ja väitti: 'Useita venäläisiä tyttöjä lähtivät ulkomaille luennoille Zürichin yliopistoon. Aluksi heitä oli vain vähän, mutta nyt siellä on yli sata naista... Suurin osa Tämän venäläisten naisopiskelijoiden määrän lisääntymisen vuoksi venäläisen siirtolaisjoukon johtajat ovat valinneet tämän kaupungin vallankumouksellisen propagandan keskukseksi ja ovat tehneet kaikkensa saadakseen nämä nuoret naisopiskelijat riveihinsä. ovat hylänneet opinnot hedelmättömän poliittisen agitaation vuoksi.Molempia sukupuolia edustavat nuoret venäläiset ovat muodostaneet äärimmäisiä poliittisia puolueita... Venäjän kirjastossa he pitävät yksinomaan vallankumouksellisia luentoja... Tytöille on tullut yleinen käytäntö, että tytöt osallistuvat työläisiin ' tapaamisia... Poliittiset agitaattorit johdattavat nuoria ja kokemattomia mieliä harhaan, ja ne lähtevät väärälle tielle. Ja kaiken päätteeksi kokoukset ja juhlataistelut saattavat tytöt sellaiseen hämmennykseen n että he hyväksyvät tämän hedelmättömän ja petollisen propagandan todelliseksi elämäksi. Kun tytöt joutuvat politiikkaan, he joutuvat siirtolaisjohtajien vaikutuksen alaisena ja heistä tulee heidän käsissään mukavia aseita. Jotkut heistä matkustavat Zürichistä Venäjälle ja takaisin kaksi tai kolme kertaa vuodessa kantaen kirjeitä, ohjeita ja julistuksia ja osallistuvat aktiivisesti rikolliseen propagandaan. Toiset joutuvat harhaan vapaata rakkautta koskevat kommunistiset teoriat, ja kuvitteellisten avioliittojen tekosyyllä he hylkäävät moraalin ja naisellisen hyveen äärimmäisiä rajoja. Venäläisten naisten moraaliton käytös on herättänyt paikallisten kansalaisten suuttumusta heitä kohtaan, ja vuokraemännät kieltäytyvät jopa hyväksymästä heitä majoittajiksi. Jotkut tytöistä ovat vajoaneet niin alas, että harjoittavat sitä synnytyksen alaa, joka on tuomittu rikokseksi ja ansaitsee kaikkien kunniallisten ihmisten täydellisen halveksunnan.'
Mikhail Bakunin tavata tämän naisryhmän hänen vieraillessaan Zurich . Hän kehotti heitä palaamaan Venäjälle ja tekemään propagandatyötä. Vera Figner kieltäytyi, koska hän halusi suorittaa tutkinnon, mutta Lydia Figner, Sophia Bardina, Anna Toporkova, Berta Kaminskaya, Alexandra Khorzhevskaya, Evgenia Subbotina ja Nadezhda Subbotina suostuivat ja saapuivat kotimaahansa ja löysivät töitä tehtaista.
Cathy Porter , kirjoittaja Isät ja tyttäret: Venäjän naiset vallankumouksessa (1976), huomauttaa: 'Sophia Bardina ja Berta Kaminskaya saivat molemmat työpaikkoja suurissa tekstiilitehtaissa, joissa oli suuri osuus naistyöläisiä - Sophia Lazarevan tehtaalla, Berta Nosovyen tehtaalla. Lydia Figner vuokrasi pienen huoneen kaupunki, jossa hän asui sotilaan vaimon passin alla ja sai työpaikan suuressa Gubnerin tehtaassa Varvara Aleksandrova, Marya Subbotina ja Anna Toporkova työskentelivät kaikki läheisessä Ivanovo-Voznesenskin tehtaissa ja asuivat Anna Toporkovan vuokraamassa yhteisasunnossa. Heidän ensimmäisenä työpäivänä heitä tervehtivät naistyöläisten kohteeksi joutuneet tavanomaiset siveettömyydet, he olivat kauhuissaan työntekijöiden demoralisoitumisesta ja siveettömyydestä ja yrittivät ensin saada yhteyttä naistyöläisiin, jotka työskentelivät ja asuivat. miehiä lukuun ottamatta. Mutta naiset, joita he löysivät kiinnostuneena vain vaatteista, heidän seksuaalisista seikkailuistaan ja ilkeästi juoruista.'
Tammikuussa 1875 naiset alkoivat jakaa sanomalehteä, Rabotnik (The Worker), jonka Bakunin tuotti vuonna Berne . Se oli ensimmäinen venäjänkielinen lehti, joka kiinnitti vakavaa huomiota kaupunkiproletariaattiin. Sillä ei kuitenkaan ollut juurikaan vaikutusta suurelta osin lukutaidottomia työntekijöitä. Venäjän salainen poliisi kuitenkin sai tiedon ja elokuussa 1875 Figner, sophia bardine ja Anna Toporkova , pidätettiin. Pian jälkeenpäin, Olga Liubatovich ja Gesia Gelfman otettiin säilöön.
Oikeudenkäynti pidettiin 14. maaliskuuta 1877. Sophia Bardina totesi oikeudessa: 'Kaikki nämä meitä vastaan esitetyt syytökset olisivat kauheita, jos ne olisivat totta. Mutta ne perustuvat väärinymmärrykseen. En kiellä omaisuutta, jos se on hankittu omalla työ.Jokaisella ihmisellä on oikeus omaan työhönsä ja sen tuotteisiin. Miksi siis isäntämme antavat meille vain kolmanneksen työarvostamme? Mitä tulee perheeseen, en myöskään ymmärrä. Onko se yhteiskuntajärjestelmä mikä on sen tuhoaminen pakottamalla nainen hylkäämään perheensä ja työskentelemään kurjalla palkalla tehtaassa, jossa hän ja hänen lapsensa ovat väistämättä korruptoituneita; järjestelmä, joka ajaa naisen prostituutioon pelkän köyhyyden kautta ja joka itse asiassa sanktio tämän prostituution jonakin laillisena ja välttämätön missä tahansa hyvin järjestetyssä yhteiskunnassa? Vai olemmeko me, jotka horjutamme sitä, me, jotka yritämme poistaa tämän köyhyyden, joka on kaikkien sosiaalisten ongelmiemme pääasiallinen syy, myös perheen tuhoaminen? Olen aina ollut mehiläinen n uskollisia kristinuskon perustajan asettamille periaatteille, eivätkä ole koskaan propaganneet näitä periaatteita vastaan. Olen yhtä syytön yrittäessään heikentää valtiota. En usko, että kukaan ihminen kykenee tuhoamaan valtiota väkisin. Jos se aiotaan tuhota, se johtuu siitä, että se kantaa sisällään oman tuhonsa alkiota pitäen samoin kuin ihmiset poliittisessa, taloudellisessa ja älyllisessä orjuudessa.'
sophia bardine ja Olga Liubatovich tuomittiin yhdeksän vuoden pakkotyöhön Siperiassa, kun taas Lydia Figner ja Gesia Gelfman sai viiden vuoden kovan työn tehtaissa. Vapauduttuaan hän näyttää lopettaneen kiinnostuksensa politiikkaan.
Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty tammikuu 2020).
▲ Pääartikkeli ▲Ensisijaiset lähteet
(1) Venäjän hallituksen Herald (21. toukokuuta 1872)
Useat venäläiset tytöt lähtivät ulkomaille luennoille Zürichin yliopistoon. Aluksi heitä oli vain vähän, mutta nyt siellä on yli sata naista... Suurin osa venäläisten naisopiskelijoiden lisääntymisestä johtuen venäläissiirtolaisuuden johtajat ovat valinneet tämän kaupungin vallankumouksellisen propagandan keskukseksi. ja ovat tehneet kaikkensa saadakseen nämä nuoret naisopiskelijat riveihinsä. Heidän vaikutuksensa alaisena naiset ovat jättäneet opinnot hedelmättömän poliittisen agitoinnin vuoksi. Molempia sukupuolia edustavat nuoret venäläiset ovat muodostaneet äärimmäisiä poliittisia puolueita... Venäjän kirjastossa he pitävät yksinomaan vallankumouksellisia luentoja... Tytöt ovat yleistyneet työläisten kokouksiin... Nuoria ja kokemattomia mieliä poliittiset agitaattorit johtavat heidät harhaan, ja ne ovat väärällä kurssilla. Ja kaiken päätteeksi kokoukset ja juhlataistelut saavat tytöt sellaiseen hämmennykseen, että he hyväksyvät tämän hedelmättömän ja petollisen propagandan todelliseksi elämäksi. Kun tytöt joutuvat politiikkaan, he joutuvat siirtolaisjohtajien vaikutuksen alaisena ja heistä tulee heidän käsissään mukavia aseita. Jotkut heistä matkustavat Zürichistä Venäjälle ja takaisin kaksi tai kolme kertaa vuodessa kantaen kirjeitä, ohjeita ja julistuksia ja osallistuvat aktiivisesti rikolliseen propagandaan. Toiset joutuvat harhaan vapaata rakkautta koskevat kommunistiset teoriat, ja kuvitteellisten avioliittojen tekosyyllä he hylkäävät moraalin ja naisellisen hyveen äärimmäisiä rajoja. Venäläisten naisten moraaliton käytös on herättänyt paikallisten kansalaisten suuttumusta heitä kohtaan, ja vuokraemännät kieltäytyvät jopa hyväksymästä heitä majoittajiksi. Jotkut tytöistä ovat vajoaneet niin alas, että harjoittavat sitä synnytyksen alaa, joka on tuomittu rikokseksi ja ansaitsee kaikkien kunniallisten ihmisten täydellisen halveksunnan.
(kaksi) Cathy Porter , Isät ja tyttäret: Venäjän naiset vallankumouksessa (1976)
Sophia Bardina, Lydia Figner, Berta Kaminskaya, Alexandra Khorzhevskaya ja Subbotina-sisaret, joilla kaikilla oli väärennetyt passit, aloittivat ensimmäisen poliittisen työnsä. Kolmen Zürichin vuoden jälkeen tietoon ja vapauteen niin innokkaat epävarmat nuoret olivat nyt itsevarmoja naisia, kypsiä poliittisen teorian asioissa. Mutta he olivat täysin valmistautumattomia Venäjän tehdaselämän todellisuuksiin. Vera Figner, joka oli hyvin tietoinen fyysisistä rajoituksistaan, tajusi, että poliittinen kiihko ei koskaan kompensoisi fyysistä heikkoutta. Ja jopa naiset, jotka eivät antaneet periksi selkätyölle, saastuneille sängyille, täpötäysille asuntolaille ja kurjalle ruokavaliolle, olivat turhautuneita siitä, että 15 tunnin sielua tuhoavan työn jälkeen uupuneilla työntekijöillä ei yleensä ollut energiaa suuttua työstään. ehdot.
Sophia Bardina ja Berta Kaminskaya saivat molemmat työpaikkoja suurissa tekstiilitehtaissa, joissa oli suuri osuus naistyöläisiä - Sophia Lazarevan tehtaalla, Berta Nosovyen tehtaalla. Lydia Figner vuokrasi kaupungista pienen huoneen, jossa hän asui sotilaan vaimon passin alla ja sai työpaikan suuressa Gubnerin tehtaassa. Varvara Alexandrova, Marya Subbotina ja Anna Toporkova työskentelivät kaikki läheisessä Ivanovo-Voznesenskin tehtaissa ja asuivat Anna Toporkovan vuokraamassa yhteisasunnossa. Heidän ensimmäisenä työpäivänä heitä tervehdittiin tavanomaisella rivoudella, jolle naistyöläiset joutuivat. He olivat kauhuissaan työläisten demoralisaatiosta ja välinpitämättömyydestä, ja he yrittivät ensin ottaa yhteyttä naistyöläisiin, jotka työskentelivät ja asuivat erillään miehistä. Mutta naiset, joita he löysivät, olivat kiinnostuneita vain vaatteista, heidän seksuaalisista seikkailuistaan ja haitallisista juoruista. Ei kestänyt selvästikään kauan, ennen kuin jotkut uteliaimmista työntekijöistä alkoivat kyseenalaistaa heiltä heidän läsnäoloaan siellä kiistatta hienostuneilla tavoillaan ja puheillaan. He selittivät työläisten tyytyväisyydeksi olevansa talonpoikaperäisiä vanhauskoisia, jotka olivat juuri lähteneet kylistään. Vähitellen he alkoivat saada työntekijöiden luottamusta ja kunnioitusta.
Sophia Bardina oli pian ystävällisissä väleissä naistyöläisen kanssa, joka uskoi perheongelmansa hänelle, ja hän päätyi naisen kotiin ja otti mukaansa populistisia taruja ja uusimpia aikakauslehtiä. Hänen huumorinsa ja vakuuttavien kerrontalahjojensa alkoivat voittaa hänen ystävänsä, jotka kiusasivat hänen kantapäänsä ja pyysivät häntä saamaan 'uusimmat uutiset'. Hän alkoi käydä heidän kanssaan baareissa, joissa he voivat esitellä uutta lukutaitoa ystäväänsä, joka nyt kehotti heitä, että ainoa tapa parantaa heidän työolojaan oli ryhtyä välittömiin lakkoon. Tehtaan sisälle perustettiin pieni opintoryhmä, ensimmäinen laatuaan, ja lukutaitoisten työntekijöiden ydin sai kirjallisuutta luettavaksi ja jaettavaksi ystävilleen. Kirjallisuudessa ei ollut mitään kovin kumouksellista - Tolstoin ja Sleptsovin tarinat, outo aikakauslehti.
Ainoa avoimesti vallankumouksellinen kirjallisuus, jota jaettiin työläisten keskuudessa, oli Bakuninin lehti Rabotnik (The Worker), julkaistiin Bernissä ja salakuljetettiin maahan useiden 'nuorten bakunistien' toimesta. Se ilmestyi ensimmäisen kerran tammikuussa 1875 ja oli ensimmäinen venäjänkielinen lehti, joka kiinnitti vakavaa huomiota kaupunkiproletariaattiin. Vaikka sitä levitettiin laajasti tehtaissa, sen todellinen propaganda-arvo oli vähäinen, ja se teki samoin epärealistisia poliittisia olettamuksia suurelta osin lukutaidottomasta ja täysin järjestäytymättömästä proletariaatista. Sen epämääräisen idealistinen kollektivistinen henki ei herättänyt välitöntä myötätuntoa työläisten keskuudessa, ja lehti putosi pian kansainvälisen vallankumouksen iskulauseen joukkoon. Moskovan naisten persoonallisuus ja älyllinen voima olivat paljon suurempia kuin heidän jakamiensa aikakauslehtien vaikutus, ja tämä oli sekä heidän vahvuutensa että heikkoutensa. Työläiset vaaransivat työpaikkansa kutsumalla naiset asuntoihinsa, joissa he kuuntelivat kunnioittavasti propagandistien puhuvan Ranskan vallankumouksesta ja kansainvälisestä työväenliikkeestä.
(3) sophia bardine , puhe oikeudessa (14. maaliskuuta 1977)
Kaikki nämä meitä vastaan esitetyt syytökset olisivat kauheita, jos ne olisivat totta. Mutta ne perustuvat väärinkäsityksiin. En kiellä omaisuutta, jos se on hankittu omalla työllä. Jokaisella on oikeus omaan työhönsä ja sen tuotteisiin. Miksi siis mestarimme antavat meille vain kolmanneksen työarvostamme? Mitä tulee perheeseen, en myöskään ymmärrä. Onko se sosiaalinen järjestelmä, joka tuhoaa sen pakottamalla naisen hylkäämään perheensä ja työskentelemään surkealla palkalla tehtaalla, jossa hän ja hänen lapsensa ovat väistämättä turmeltuneet? järjestelmä, joka ajaa naisen prostituutioon pelkän köyhyyden kautta ja joka itse asiassa sanktio tämän prostituution joksikin lailliseksi ja tarpeelliseksi missä tahansa hyvin järjestetyssä yhteiskunnassa? Vai heikennämmekö sitä me, me, jotka yritämme poistaa tämän köyhyyden, joka on kaikkien sosiaalisten ongelmiemme pääasiallinen syy, myös perheen tuhoutuminen?
Mitä tulee uskontoon, olen aina ollut uskollinen kristinuskon perustajan asettamille periaatteille, enkä ole koskaan propagoinut näitä periaatteita vastaan. Olen yhtä syytön yrittäessään heikentää valtiota. En usko, että kukaan ihminen kykenee tuhoamaan valtiota väkisin. Jos se aiotaan tuhota, se johtuu siitä, että se kantaa sisällään oman tuhonsa alkiota pitäen samoin kuin ihmiset poliittisessa, taloudellisessa ja älyllisessä orjuudessa. Minua syytetään mellakoiden yllyttämisestä, mutta uskon, että vallankumous voi olla vain seurausta kokonaisesta historiallisten tapahtumien sarjasta, eikä sitä voi yllyttää yksittäinen ryhmä yksilöitä.
Emme kannata anarkiaa, jos se tarkoittaa kaaosta ja diktatuuria; Haluamme sosiaalisen järjestelmän, joka loisi harmonian ja järjestyksen kaikkiin yhteiskunnallisiin suhteisiin. Ja jos tämän saavuttamiseksi tarvitsemme aseellisen vallankumouksen, tämä johtuu siitä, että nykytilanteessa tämä on valitettavasti väistämätön paha. Olipa kohtaloni mikä tahansa, hyvät penkin herrat, en pyydä armoa enkä halua sitä. Vainokaa meitä, jos haluatte, mutta olen syvästi vakuuttunut siitä, että tätä laajaa liikettä, joka on ollut olemassa jo niin monta vuotta, ei voida estää millään sortotoimilla. Se voidaan tukahduttaa hetkeksi, mutta sitten se uusiutuu vielä suuremmalla voimalla, kuten aina tapahtuu tällaisen reaktion jälkeen. Vainokaa meitä tällä hetkellä, herrat, teillä on aineellinen valta puolellanne. Mutta meillä on moraalinen voima, historiallisen edistyksen, ihanteiden voima - ja ihanteiden voima, pelkään, ettet tapa pistimelläsi.