Karen Horney

Osat

• Naisten koulutus Saksassa
• Seksuaalinen moraali
• Freiburgin yliopisto
• Karen Horney ja Karl Abraham
• Brigitte Horneyn syntymä
• Berliinin psykoanalyyttinen instituutti
• Chicagon psykoanalyysiinstituutti
• New Yorkin psykoanalyyttinen instituutti
• Aikamme neuroottinen persoonallisuus (1937)
• Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939)
• Kampanja Karen Horneya vastaan
• Itseanalyysi (1942)
• Erich Fromm
• Harold Kelman
• Sisäiset konfliktimme: Neuroosin rakentava teoria (1945)
• FBI tutkii Karen Horneyta
• Neuroosi ja ihmisen kasvu (1950)
• Viimeiset vuodet
• Ensisijaiset lähteet
• Opiskelijatoimintaa
• Viitteet

Karen Danielsen, Berndt Danielsenin ja Clotilde (Sonni) Danielsenin tytär, syntyi v. Blankenese , Saksa , 16. syyskuuta 1885. Hänen isänsä, joka oli syntynyt Norjassa, oli laivan kapteeni kauppalaivalla. Hän oli kaksikymmentä vuotta vaimoaan vanhempi ja hänellä oli neljä aikuista lasta ensimmäisestä avioliitostaan ​​ja kolmevuotias poika Berndt toisesta avioliitostaan. (1)

Sonni meni naimisiin Danielsenin kanssa vuonna 1881, ei rakkaudesta, hän kertoi Karenille, vaan pelosta, että hänet jätetään hyllylle. Karen tunsi vihamielisyyttä isäänsä kohtaan, jota hän kuvaili 'julmaksi kurinpitohenkilöksi' ja uskoi, että tämä suosi hänen veljeään häntä kohtaan. 'Hän (Berndt Danielsen) pitää keskustelusaarnoja, pitää loputtomia, melko typeriä rukouksia joka aamu... En voi kuunnella hänen aistillisia, materialistisia, epäloogisia, suvaitsemattomia näkemyksiään kaikesta korkeasta ja pyhästä. Hän on yksinkertaisesti matala, tavallinen, tyhmä. luonne, joka ei voi nousta korkeampiin asioihin.' Jack L. Rubins väittää, että hänen tunteitaan lapsiaan kohtaan määriteltiin osittain uskonnollisilla uskomuksilla: 'Eikö Raamattu julistanut, että nainen on toissijaisesti luotu miehestä'. (2).

Karenilla oli paljon parempi suhde äitiinsä. Hänen isänsä oli menestynyt arkkitehti ja oli Bremerhavenin katsastaja ja satamarakennusjohtaja. Sonnin äiti kuoli kaksi viikkoa syntymän jälkeen. Hänet kasvatti isänsä kolmas vaimo Wilhelmine Lorentz-Mayer. Hän oli kouluttanut hänen isänsä, ja tämä sisälsi fysiikan ja latinan, aineet, jotka olivat yleensä miehiä. Sitä on ehdottanut Susan Quinn että on 'täysin mahdollista, että Karen Danielsenin varhaiset tavoitteet, jotka olivat niin epätavallisia aikakauden tytölle, ovat saaneet inspiraationsa tästä epätavallisesta isoäidistä'. (3)

Karenilla oli myös vaikea suhde veljeensä: 'Tiedän, että lapsena halusin jo pitkään olla poika, kadehdin Berndtille, koska hän pystyi seisomaan puun lähellä ja pissailemaan, että näyttelin sarjoissa prinssiä, että rakastin housuja ja olin iloinen kuntosalipukussani; ehkä tästä myös se, että 12-vuotiaana leikkasin hiukseni pääntietä myöten ja olin taas kiharatukkainen prinssi. Pienistä lapsista en pitänyt ollenkaan: nimenomaan naisellisen äitiyden hylkääminen... Olen aina ollut ylpeä siitä, että olin koulussa parempi kuin Berndt... Mutta neuroottisen jokainen kompensaatioyritys johtaa ylikompensaatioon; aina läsnäolevan alemmuuden tunteen mukana kulkee halu erottua joukosta. , ja yliherkkyys nuhtelemista ja moitteita kohtaan.' (4)

7. kesäkuuta 1899 Karen päätti pitää salaista päiväkirjaa: 'Se, kuinka aloin kirjoittaa päiväkirjaa, on helppo selittää: se johtuu siitä, että olen innostunut kaikesta uudesta ja olen nyt päättänyt viedä tämän läpi, jotta myöhemmin vuosia voin paremmin muistaa nuoruuteni päivät… Tunnen oloni erittäin arvokkaaksi tänään, sillä minulla oli tukkani kiinni ensimmäistä kertaa, vaikka olen vasta 13-vuotias.' (5)

Seuraavien yhdentoista vuoden aikana hän piti yksityiskohtaista selostusta ajatuksistaan ​​ja tunteistaan: 'Hänen päiväkirjansa oli hänen uskottunsa, jonka kanssa hän kävi henkilökohtaista vuoropuhelua, vaikkakin kuin vanhan ystävän kanssa, jota näemme vain satunnaisesti, mutta jonka kanssa tunnemme läheisessä yhteydessä hän kirjoitti siihen vain ajoittain, joskus viikoittain, joskus vuoden välein... Hänen omat sanansa antavat käsityksen hänen persoonallisuudestaan ​​ja tunnekehityksestään Kirjoitustyyli on viaton, intiimi, paljastava... hän kertoi hänelle toiveensa, ihanteensa, suunnitelmansa ja erityisesti hänen ongelmansa ja epäilynsä.' (6)

Karen rakasti koulunkäyntiä ja loi läheiset suhteet joihinkin opettajiinsa. 'Herra Schulze, historiasta ja uskonnosta. Taivaallinen, ts. mielenkiintoinen, älykäs, hiljainen (melkein hämmentynyt), naiivi, liberaali näkemys, ei pikkumainen, hieman liian tarkka ja perusteellinen, luottavainen (melkein liikaa), epäitsekäs, viehättävä isä ja ystävä, rakastettava, ironinen, kiinnostunut meistä, oppilaistaan... Fräulein Banning, ranskaksi... Enkelimäinen, hurmaava, mielenkiintoinen, älykäs, rakastettava, ei tiukka, luonnollinen, pedanttisuuden ja kiukkuisuuden vastakohta, valitettavasti hermostunut, klo. joskus melko ujo, ihana, kuin herkkä kasvi (uskon sen johtuvan hermostuneisuudesta). (7)

Karen käytti päiväkirjaansa selittääkseen suhteensa vanhempiinsa. Hän kirjoitti isälleen viestin: 'Olemme niin sanoinkuvaamattoman onnellisia, kun et ole täällä. Äiti on suurin onnemme.' (8) On väitetty, että Karen, kuten kaikki lapset jakautuneissa avioliitoissa, tunsi, että hänen täytyi ottaa puolta. Myöhemmin hän kirjoitti, että lapsen 'ensimmäisiä yrityksiä suhteuttaa itsensä muihin eivät määrää hänen todelliset tunteensa vaan strategiset välttämättömyydet... hänen on... keksittävä tapoja selviytyä ihmisten kanssa ja manipuloida heitä siten, että hän vahingoittaa itseään mahdollisimman vähän. ' (9) Hänellä oli kuitenkin myös ongelmia äitinsä kanssa, jonka hän piti 'dominoivana'. (10)

Naisten koulutus Saksassa

Karen oli älykäs lapsi ja 14-vuotiaasta lähtien hän ilmoitti haluavansa mennä yliopistoon opiskelemaan lääkäriksi. Tällä hetkellä se ei kuitenkaan ollut mahdollista. Hampurissa ei ollut kouluja, jotka olisivat tarjonneet kuusivuotista kurssia, joka auttoi tytöt valmistautumaan vaikeaan Abitur-kokeeseen. Toinen ongelma oli, että se ei ollut Saksan yliopisto, joka hyväksyisi naisia. 'Mutta hänen mielikuvituksessaan hän oli jo tohtori Karen Danielsen, siellä maailmassa parantamassa sairauksia ja pelastamassa ihmishenkiä.' (11)

Kaiser Vilhelm II piti puheen, jossa selitti, miksi hänen mielestään oli väärin, että naiset opiskelevat yliopistoon: 'Naistemme... pitäisi oppia, että saksalaisen naisen päätehtävä ei ole kokoontumiset ja yhdistykset, ei oletettujen oikeuksien saavuttaminen , joilla he voivat tehdä samoja asioita kuin miehet, mutta hiljaisessa työssä kotona ja perheessä. Heidän tulee kasvattaa nuorempi sukupolvi ennen kaikkea tottelevaisuuteen ja vanhinten kunnioitukseen. Heidän tulee tehdä se selväksi lapsilleen ja heidän lastensa lapsille, että nykyään ei ole tärkeää elää elämäänsä toisten kustannuksella, saavuttaa oma päämääränsä Isänmaan kustannuksella, vaan yksin ja yksinomaan omistaa kaikki mielensä ja voimansa Isänmaan hyväksi.' (12)

Karen eli yhteiskunnassa, jossa jokainen itseään tavoitteleva nainen oli itsekäs ja epäisänmaallinen. Se oli kuitenkin asenteiden muutoksen aikaa. Vuonna 1895, elokuun Babel , johtaja Sosialidemokraattinen puolue oli tehnyt aloitteen Reichstag antaa äänioikeuden naisille. Vaikka tämä toimenpide hylättiin, tytöille tarjottavan koulutuksen tyyppiä yritettiin muuttaa. Hän kirjoitti päiväkirjaansa, että hän halusi aluksi opettajaksi. 'Sitten menin pidemmälle ja halusin opiskella.' (13)

Peruskoulun päätyttyä useimmat Hampurin tytöt menivät Klosterschuleen. Voimakkaasti painotettiin uskonnontutkimusta - uskontohistoriaa, raamatuntutkimista, teologiaa - sekä filosofiaa, kirjallisuutta, historiaa, matematiikkaa, saksaa, ranskaa ja englantia. Ei opetettu aineita, joita kirkko ei suvannut. Tämä sisälsi ihmisen biologian, aiheen, jota Karenin piti opiskella, jos hän halusi mennä lääketieteelliseen korkeakouluun. Siksi hän halusi mennä Gymnasiumiin, jossa opetettiin kaikkia tieteitä. Tämä oli ongelma, koska hän tarvitsisi isänsä taloudellista apua ja hänen luvan lähteä. (14)

12. tammikuuta 1901 Karen kuvaili isänsä asennetta hänen koulutukseensa. 'Mahdollisuuteni lukioon paranevat. Tiedän siitä jo enemmän. Siitä on 5 vuotta ja alkaa Oberteriasta (9. luokka). Meidän ei tarvitse osata latinaa tai matematiikkaa. Kun isä on sulattanut hirviömäisen ajatuksen lähettämisestä hänen tyttärensä lukioon, äiti juttelee hänen kanssaan lisää. Hän on nyt tavoitettavissa Halusin kertoa sinulle kokemuksistani vain sunnuntaisin, rakas päiväkirja, mutta koen niin paljon joka päivä, etten vain pysty säästämään sitä sunnuntaihin asti .' (15)

Aluksi hänen isänsä sanoi, ettei hän ollut varma, onko hänellä varaa lähettää hänet Gymnasiumiin: 'Tämä epävarmuus saa minut sairaaksi. Miksi isä ei voi tehdä päätöstään hieman nopeammin? Hän, joka on heittänyt tuhansia minun puolestani velipuoli Enoch, joka on sekä tyhmä että paha, kääntää ensin jokaisen ylimääräisen pennin, jonka hän maksaa minulle, 10 kertaa sormissaan. Ja teimme hänelle selväksi, että hänen on ruokittava minua vain niin kauan kuin käyn koulua. Kerran Minulla on diplomi, en todellakaan halua häneltä toista penniäkään. Hän haluaisi minun jäävän nyt kotiin, jotta voisimme irtisanoa piikamme ja tehdä hänen työnsä. Hän saa minut melkein siihen pisteeseen, että kiroan hyvääni lahjat.' (16)

Karen kirjoitti helmikuussa 1901, että jotain puuttui hänen elämästään: 'Miksi? Miksi kaikki kaunis maan päällä on annettu minulle, vain ei korkein asia, ei rakkautta! Minulla on sydän, joka tarvitsee rakkautta, sanat pätevät myös minuun: Rakastaa ja olla rakastettu on korkein autuus maan päällä . Vain ensimmäinen myönnetään minulle. Kyllä, rakastan äitiä, Berndtiä, herra Schulzea, Fräulein Banningia, koko sydämestäni. Mutta kuka rakastaa minua???' (17)

Berndt Danielsen suostui lopulta sallimaan Karenin mennä Gymnasiumiin. 'Kuinka voin kuvailla sitä vaikutelmaa, jonka ensimmäiset 3 päivää Gymnasiumissa minuun tekivät? Yleinen vaikutelma: musertava, hämmentävä. Se on jotain täysin erilaista. Joten minun pitäisi varmaan kuvailla erillisiä vaikutelmia. Kaikki opettajat pitivät avajaispuheen, joka iski. Olen hirveän hauska. Matematiikan opettajamme tohtori Bohnert on erittäin mukava, selkeä ja ymmärtäväinen, ystävällinen selittää. Latinalainen, tohtori Christensen, on toistaiseksi vain inhottava. Hän ei koskaan kysy minulta kysymyksiä, koska istun syrjässä. Saksalainen, tohtori Ahlgrim, on erittäin hyvännäköinen ja viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, historian opettaja tohtori Ziebarth näyttää mukavalta ja kiinnostavalta. Istuu nainen, jonka kanssa meillä on myös englantia ja ranskaa tunneilla: Frau Grube. Yhden asian olen jo huomannut, olen vasta nyt alkanut oppia, mitä 'oppiminen' tarkoittaa.' (18)

Seksuaalinen moraali

Karenin päiväkirja osoittaa, että hän oli halukas kyseenalaistamaan tiukan moralistisen uskonnollisen ympäristönsä, jossa hänet oli kasvatettu. Tämä oli hyvin epätavallista tuolloin Saksassa varttuneelle teini-ikäiselle. Seitsemäntoistavuotiaana hän alkoi lukea kirjoja Emile Zola ja Guy de Maupassant . 'Yksi kysymys vaivasi mieltäni viikkoja, jopa kuukausia: onko väärin antaa itsensä miehelle avioliiton ulkopuolella vai ei? Vastasin nyt myöntävästi, nyt kieltävästi. Vasta hyvin vähitellen varmistin, ettei se ole koskaan moraalitonta antaa itsensä miehelle, jota todella rakastaa, jos on valmis myös kantamaan kaikki seuraukset. Kuinka päädyin tähän iloisesti voittaneeseen varmuuteen? En tiedä. Luulen, että monet asiat toimivat yhdessä.'

Karen jatkoi pohtimaan ideoitaan avioliitosta: 'Tyttö, joka antaa itsensä miehelle vapaassa rakkaudessa, seisoo moraalisesti paljon sen naisen yläpuolella, joka rahallisista syistä tai kodin halusta menee naimisiin miehen kanssa, jota hän ei rakasta. Avioliitto on jotain vain ulkoista. Se on huonoa - ei teoriassa - mutta kun tietää kuinka harvat avioliitot ovat todella hyviä. Tunnen suuresta tuttavapiiristämme kaksi perhettä, joiden luulisi olevan näin. Mutta se yksi pari ovat melko rajallisia ihmisiä, toiset hyvin pinnallisia.' (19)

Päiväkirjassaan Karen kirjoitti tarpeestaan ​​saada poikaystävä. Hänen elämäkertansa, Jack L. Rubins , on huomauttanut: 'Tällä hetkellä otetussa valokuvassa hänen kasvonsa kantavat edelleen silmiinpistävän nuoren nuoren kauneuden jälkiä - hienoja, kapea, suora patriisinen nenä, korkeat pyöreät poskipäät ja leuka, joka on vasta alkanut kasvaa. naiseuden pehmeästi pyöristetyt ääriviivat. Ja silti, kuten hän myöhemmin muisteli, hän ei arvostanut tätä hienovaraista kauneutta. Hän ei tuntenut oloaan kauniiksi. Hän tunsi usein olevansa rakastettava ja ei-rakastettu.' (20) .banner-1-multi-136{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;linjan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;maksimileveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Tänä aikana hän kehitti vahvoja näkemyksiä moraalista: 'Kysymys vapaan rakkauden eettisyydestä avioliiton vastakohtana on todella hölynpölyä. Todellinen, syvä rakkaus on aina moraalista suuruutta, koska se kohottaa meidät sisäisesti... Kaiken kaikkiaan liian absurdia. henkilön luonne yksinomaan hänen asenteestaan ​​seksiä kohtaan. Paljon tärkeämpää on esimerkiksi hänen suhtautumisensa totuuteen Kukaan ei julista minua moraalittomaksi - ja silti voisin hukkua valheideni valtamereen. Ensimmäinen moraalilaki: sinun tulee älä valehtele! Ja toinen: sinun tulee vapauttaa itsesi sopimuksista, jokapäiväisestä moraalista ja ajatella korkeimmat käskyt itsellesi ja toimia sen mukaan. Liikaa käytäntöjä, liian vähän moraalia!' (21)

Hänen poikaystävänsä Walter Singer esitteli Karenin Martha Deuckerille. Karen selitti ystävälleen Gertrude Ahlbornille: 'Martha tulee melko yksinkertaisista olosuhteista, hänen isänsä on varastomies ja minusta näyttää siltä, ​​​​että hän oli filosofi työmiesten joukossa. Martha oli aluksi kotiäiti Singersissä, jossa Walter huomasi hänet hänen laaja tietämys ja oppimisen jano.Sitten hän oli jonkin aikaa myyjätyttö, ja nyt hän on Gronessa kouluttautumassa virkailijaksi. Hän on hieno ihminen, hänellä on valtava energia ja itseluottamus, on älykäs, hänellä on luonne ja on kiltti, erittäin kiltti... Todelliset luokkaerot eivät piile rahassa vaan sivistyneen, koulutetun mielen kehityksessä, ja tässä suhteessa Martha on paljon parempi kuin useimmat luokkansa tytöt.' (22)

Seuraavalla viikolla Karen kutsui Marthan ja Rolfin, muusikon, kotiinsa. Hänen äitinsä ei saanut heidät tuntemaan olonsa tervetulleiksi. Hän valitti, että 'Marthalla ei ole mitään hienoa sosiaalisissa tavoissaan ja hänestä tunnistaa kauppatytön.' Hänen äitinsä vastusti Rolfia, koska tämä oli juutalainen: 'Suuri moittiminen jälkeenpäin, mieheen röyhkeyttä seurasi hölmöilynsä.' Sonni sanoi Karenille, ettei hän saa tuoda Marthaa ja Rolfia enää taloon. Tämä tapaus auttoi heikentämään Karenin kunnioitusta äitiään kohtaan. (23)

Karen kirjoitti päiväkirjaansa, että hän kaipasi rakastajaa: 'Ei edes sormenpääni ole suudella... Omassa mielikuvituksessani ei ole minussa kohtaa, jota palava suu ei olisi suudellut. Omassa mielikuvituksessani ei ole turmeltuneisuutta, jota en ole maistanut, roskat asti.' (24) Kahdeksantoista vuotiaana Karen rakastui Ernst Schorschiin, joka oli häntä kaksi vuotta vanhempi. Hän kirjoitti, että 'kun hän peitti kyynelten tahraamani kasvoni suudelmilla, kun suutelin häntä, se kaikki näytti... niin luonnolliselta, kuin se olisi aina ollut niin.' Hän myönsi, että hän oli vuosien ajan 'kaivonnut mielettömästi rakkautta, koko olemukseni liukenee tähän yhteen suureen kaipaukseen'. Karen lisäsi: 'Olin niin autuas, niin jumalallisen onnellinen puoliksi tiedostamattomassa nautinnossani. Ja hänkin oli onnellinen. Hän ajatteli ikuista rakkautta; en halunnut muuta kuin hetken enkä ajatellut tulevaisuutta.' (25)

Kun suhde päättyi, Karen masentui ja harkitsi itsemurhaa. Hän vetäytyi lukemaan filosofiaa. Tämä sisälsi Baruch Spinoza ja vietti monta tuntia hänen kirjaansa tutkien, Etiikka . Päiväkirjassaan hän lainaa Spinozan kirjoittavan, että 'onnellisuus on kaikkien ulkopuolisten vaikutteiden puuttumista, jotka uhkaavat itsesäilytystä'. Ei pidä antautua 'ulkoisten asioiden voimalle', kuten 'halulle miellyttää, ahneudelle, hillittömyydelle, ahneudelle ja aistillisuudelle... missä intohimo estää älyn, kärsimys jää'. (26)

Väitetään, että 'hän etsi turvaa pakkomiellessä miehistä toisensa jälkeen'. Hän kuitenkin vihasi itseään haluten miehiä: 'Vapaa aistillisuudesta merkitsee naisessa suurta voimaa. Vain tällä tavalla hän on riippumaton miehestä. Muuten hän kaipaa häntä aina ja aistiensa liioitellussa kaipuussa hän pystyy tukahduttamaan kaiken oman arvonsa tunteen.' (27)

Lopulta hän päätti, että hän etsi muutakin kuin rakkautta: 'Syvä ystävyys miehen ja naisen välillä, heidän sielunsa ymmärtäminen, kotona olemisen tunne toisen sydämessä. Sitten syntyy rakkaus. Kiihkeä ensimmäisessä halussaan ja mutta kaunis, hellä. Vain silloin, kun taustalla ei ole ystävyyttä, kun vain aistillinen nautinto, joka ajaa toisiaan, voi rakkaus tulla häpeämättömäksi; silloin ei ole väliä, jos se satuttaa toista ihmistä, niin kumpikin halveksii toinen. Kun ensimmäinen intohimo on laantunut, ystävyys nousee kaksinkertaisena kauniina tulisesta kylvystä. Se on korkein, kestävin onni, jonka voimme kokea toisen ihmisen kautta.' (28)

Vuonna 1904, kun Karen Danielsen oli 19-vuotias, hänen äitinsä jätti isänsä (erottamatta hänestä) ja otti lapset mukaansa. He muuttivat Bahrenfeldiin, pieneen kaupunkiin Hampurin laidalla. Tästä eteenpäin hän näyttää käytännössä kadonneen tyttärensä elämästä. (29)

Freiburgin yliopisto

Vuonna 1906 Karenista tuli opiskelija Freiburgin yliopisto . Se oli yksi ensimmäisistä lääketieteellisistä kouluista, jotka hyväksyivät naisia. Jacob Nahum muisteli myöhemmin: 'Et mennyt opiskelemaan. Luennot olivat siellä, mutta se ei ollut vain oppimista tai tenttejä varten. Se oli perehtymistä lääketieteeseen. Opiskelijoilla oli hauskaa. Siellä oli vapauden tunne ... Kuin häkissä oleva lintu, joka vapautuu. Kilpailua oli vähän. Oppilaat halusivat luontoa, vapautta, opiskelua ja samalla hyvää aikaa.' (30)

Ei kestänyt kauan, kun hänellä oli intohimoinen suhde lääketieteen opiskelijatoverin Louis Groten kanssa. Karenin äiti päätti muuttaa Freiburgiin, missä hän vuokrasi talon ja otti tyttärensä, hänen ystävänsä Ida Behrmanin ja Groten vuokralaisiksi. Toisin kuin hänen aikaisemmat poikaystävänsä, hänen äitinsä piti Grotesta. Suhde kuitenkin päättyi pian, kun hän oli tekemisissä Groten ystävän Oskar Horneyn kanssa, joka opiskeli taloustieteitä Brauschweigissa. (31)

Karen alkoi kirjoittaa Oskarille pitkiä kirjeitä, joissa hän ilmaisi ajatuksensa monenlaisista asioista. Tammikuussa 1907 hän kertoi keskusteluista, joita hän kävi opiskelutovereidensa kanssa: 'Minäkin epäilen, että naiset koskaan pystyvät saavuttamaan älyllisesti sitä, mitä miehet tekevät... Jotta naiskysymys ei tuo mitään suoraa edistystä mieli (tiede, taide)... Se, että lopulta väestönkasvu kärsisi, ei mielestäni merkitse suurta vaaraa, sillä aina vain pieni osa naisista työskentelee niin korkealla älyllisellä tasolla, että heidän äitiyskykynsä kärsisi.' (32)

Susan Quinn , kirjoittaja Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) kommentoi: 'Päivän standardien mukaan Karenin käytös Freiburgissa oli ollut törkeää. Oleskelu koko yön kahden miehen kanssa, meni yhden miehen asuntoon ja nukahti sohvalle, kutsui miehiä ilman saattajaa. asunto teetä varten - sellaisia ​​asioita ei yksinkertaisesti tehnyt keskiluokan tyttö vuonna 1906.' (33) Karen itse myönsi olevansa 'pelottavan hajallaan oleva rosvo'. (34)

Karenin kurssilla oli hyvin vähän naisia. Saksa oli yksi viimeisistä Euroopassa, joka hyväksyi naiset yliopistoon opiskelemaan lääketiedettä. Vuoteen 1900 asti naisia ​​ei hyväksytty ylioppilaaksi. Aluksi suurin osa Saksan yliopistojen naisista oli ulkomaalaisia, erityisesti venäläisiä ja amerikkalaisia. Mukaan Peter Gay : 'Naispuoliset ulkopuoliset, jotka istuvat samassa luentosalissa miesten kanssa, tuntuivat siedettävämmiltä koko miehistä koostuvan yliopistolaitoksen silmissä kuin sisaruksen tai ystävän sisaren istuminen siellä.' (35)

Suurin osa professoreista väitti, että lääketiede ei ole naisen paikka. anatomian professori, Karl von Bardeleben , kirjoitti: 'Mielestäni naisilla ei ole fyysistä voimaa todella vakavaan opiskeluun, ehkä filosofiaan, teologiaan, historiaan, opetukseen tai matematiikkaan - mutta ei luonnontieteisiin ja vähiten lääketieteeseen... Jo opiskelun kautta tyttökouluissa he istuvat liikaa, usein vinoissa ja vinoissa asennoissa, mikä yleensä vahingoittaa selkärankaa, rintakehää ja lantiota sekä verenkiertoelimistöä ja vatsaa.' DR. Georg Richard Lewin , sisätautien professori, väitti, että lääketieteelliset tutkimukset saastuttaisivat 'todellisen naiseuden': 'Nainen, joka on tietoinen paitsi naisen myös miehen seksuaalisista osista ja joka voi puhua punastumatta seksuaalisuuden mysteeristä teot jättävät heidät aina kylmäksi, jos hän ei hylkää miehiä kokonaan.' (36)

Yksinkertaisin lehti osallistui myös naispuolisten lääketieteen opiskelijoiden ajatusta vastaan. Eräässä sarjakuvassa, jonka otsikko on 'Fräulein Doktor', nähdään tummahiuksinen nuori nainen (lääkärinainen), joka istuu välinpitämättömästi sohvalla, pää kädessään, katseet suoraan eteenpäin. Nuori mies polvistuu lattialle päänsä intohimoisesti sylissään. Hän sanoo: 'Olet vihdoinkin minun!'. Kuulen sydämesi lyövän sanoistani!' Hän vastaa: 'Olet väärässä rakas, se on vatsavaltimo.' (37)

Toisessa sarjakuvassa näyttelevä naispuolinen lääketieteen opiskelija tutkii nuorta naista, joka oli alusvaatteissaan. Valkopartainen professori, joka seisoo nuoren potilaan vieressä, kysyy opiskelijalta: 'Ehdokas, mikä sinua tässä potilaassa hämmästyttää?' Nainen vastaa: 'Että hänellä on yllään silkkialusvaatteet.' (38) On väitetty: 'sarjakuva on kiehtova kahdella tasolla. Siinä on ilmeinen johtopäätös, että naiset eivät vain ole tarpeeksi vakavia nähdäkseen satiinin ja pitsin pidemmälle. Mutta on myös hienovaraisempi, ilkeämpi vaikutus. : Lääketieteen naisopiskelija on erityisen vanhanaikainen ja epämiellyttävä yksilö, joka tuijottaa nuoren nuoren tytön alastomia rintoja silmälasien läpi tavalla, joka viittaa salaiseen seksuaaliseen vetovoimaan.' (39)

Karenilla oli myös epäilyksiä siitä, että naisista tulee lääkäreitä. Päiväkirjassaan hän lainaa itävaltalaista filosofia, Otto Weininger : 'Kaikki naiset, jotka todella pyrkivät emansipaatioon, ovat seksuaalisia välimuotoja... kaikki niin sanotut tärkeät naiset ovat joko vahvasti maskuliinisia tai miehen painamia tai yliarvioituja.' Naiset voivat vapautua vain, kun hän vapauttaa itsensä 'suurimmasta vihollisestaan: naiseudesta'. Karen ottaa Weiningerin perustelut erittäin vakavasti: 'Mies tekee minuun osittain pelottavan vaikutuksen ja etsin hyökkäyskohtia. Hän hämmentää minua tällä hetkellä, koska hän esittää niin monia todella uskottavia havaintoja väitöskirjansa tueksi. Mutta se ei voi, täytyy. ei, ei ehkä ole niin.' (40)

Karenista tuli lopulta hyvin läheinen Oskar Horneyn luo, joka oli palannut Freiburg suorittaakseen tohtorintutkintonsa opinnäytetyö lokakuussa 1907. Hänen äitinsä valitti ajasta, jonka Karen vietti Oskarin kanssa: 'Se oli hieman helpompaa kahden ensimmäisen lukukauden aikana, koska me neljä pidimme enemmän yhdessä ja he jäivät kotiin neljä tai viisi yötä seitsemästä. . Nyt Karen ei ole ollenkaan, koska Horney on täällä. Aamulla tunti tai kaksi, iltapäivällä ja illalla hän on hänen kanssaan. Joten jos hän haluaa ja rakastaa hänellä on aikaa kaikkeen. Pyysin kerran puoleksi tunti - hän napsahti minua!... Itse pidän häntä todella paljon, enkä tiedä ketään, jolla olisi niin hyvä vaikutus Kareniin, mutta... täytyykö hänen juosta hänen luokseen niin usein ja joka ilta.' (41)

Kun hänen veljensä Berndt Danielsenille kerrottiin, että Oskar oli tarjoutunut naimisiin Karenin kanssa, hän kirjoitti Sonnille, että se osoitti, että Karen 'on nyt jotenkin sosiaalinen olento'. (42) Muutamaa kuukautta myöhemmin, toisessa kirjeessä äidilleen, 'Oskar-köyhä joutuu todella käymään läpi paljon Karenin kanssa, mutta tunnen kanssasi, kuinka iloinen voit olla, että suora ja ensisijainen huoli Karenia kohtaan viedään pois. sinulta ja sen lisäksi saat sellaisen vävyn.' (43)

Karen Horney ja Karl Abraham

Karen meni naimisiin Oskarin kanssa 30. lokakuuta 1909. Hänen elämäkertansa, Susan Quinn , huomautti: 'Vaikka on mahdotonta tietää täysin, miksi Karen päätti mennä naimisiin tässä elämänsä vaiheessa tai miksi hän valitsi Oskarin aviopuolisoksi, on totta, että avioliitto ratkaisi monta käytännön ongelmaa kerralla. kaikki, aina läsnä oleva rahaongelma. Oskar oli kunnianhimoinen mies, jolla oli hyvät näkymät: heidän avioliittonsa aikaan hän aloitti lupaavan uran sotaa edeltävässä teollisuusjättiläisessä Stinnes Corporationissa Berliinissä.' (44)

Hänen veljensä Berndt uskoi, että monet miehet eivät olisi menneet naimisiin Karenin kanssa. Oskar suvaitsi Karenin edistyksellisiä näkemyksiä, eikä toisin kuin useimmat saksalaiset miehet välittänyt hänen urasta. Hän luuli myös, että Oskar auttaisi pitämään hänet levossa. On mahdollista, että hän myös ajatteli tätä. Kuitenkin kolmekymmentä vuotta myöhemmin kirjassaan Itseanalyysi , hän kirjoittaisi 'painopisteen sijoittamisen kokonaan kumppaniin, jonka on täytettävä kaikki elämän odotukset', turhasta. (45)

Muutama kuukausi avioliiton jälkeen Karen alkoi valittaa miehestään. Vaikka hän oli ystävällinen ja älykäs, hänellä oli vaikeuksia näyttää tunteitaan: 'Oskar on aina itsehillitty. Vaikka hän pakottaa minut alistumaan itselleen, se ei ole koskaan villitystä tai eläinraakautta - hän on aina hallinnassa, hän ei ole koskaan elementaarinen. Yhdessä elämiseen, ehdottomasti ihanteellista - mutta minussa jää jotain, mikä janoaa.' (46) Tänä aikana hän ajatteli paljon mahdollisuutta saada avioliiton ulkopuolisia suhteita 'mutta ei ole suoraa näyttöä siitä, että hän toimi fantasioidensa mukaan'. (47)

Pariskunta muutti Berliiniin, jossa Oskarin työpaikka oli. Karen opiskeli Berliinin lääketieteellisessä koulussa ja sen neuropsykiatrisessa klinikassa, jossa hän tapasi Karl Abraham , Wienissä perustetun Wednesday Psychological Societyn jäsen. Vuonna 1907 Abraham asettui Berliinin ensimmäiseksi psykoanalyytikkoksi. Pian kaupunkiin saapumisen jälkeen hän meni hänen kanssaan analysoimaan masennuksen ja seksuaalisten vaikeuksien varalta. Karen laski myöhemmin, että hän oli käyttänyt noin viisisataa tuntia analysointiin. (48)

Karen kirjoitti päiväkirjaansa, että Abraham uskoi, että hänen seksuaaliset ongelmansa voitaisiin jäljittää hänen lapsuuden kokemuksiinsa: 'Tohtori Abraham ajattelee, että tämä tulee ensimmäisistä lapsuuden vaikutelmistani, ajalta, jolloin rakastin isääni intohimoni kaikella voimalla. Sain eroottisen ihanteeni siltä ajalta. Ajattelen sitä liian voimakasta vetovoimaa, jota Ernst kohdistai minuun yhä uudelleen ja uudelleen, tuo kömpelö, raa'an itsekäs, karkean aistillinen kaveri. Olen aina halunnut tappaa intohimoni häntä kohtaan analyysin avulla. Nyt minä ymmärrä, että kaikki hänen huonommat ominaisuudet, joita pidin silmieni edessä, eivät sammuttaneet intohimoani, ei, päinvastoin: vaistot minussa halusivat sellaisen miehen - ja tajuissani minä, etsin miestä, jolla on hyvä äly ja mies. huomaavainen ystävällisyys, vastusti tätä turhaan. Oskarissa löysin kaiken, mitä tietoisesti toivoin - ja katso: vaistoni kapinoi.' (49)

Toisessa artikkelissa hän myönsi rakastavansa viettää aikaa Abrahamin kanssa: 'Voin puhua kaikesta, mitä olen koskaan tuntenut ja ajatellut, ja tiedän, että toinen henkilö kuulee sen. Tiedän myös, että tämä henkinen riisuminen, aivan kuten fyysinen riisuminen, antaa aistillisen nautinnon ujosta nolostuksesta ja alistumisesta, ja myös siitä, että itsensä esittäminen tyydyttää vahvaa lapsuudesta perittyä seksuaalista halukkuutta. Tarve tehdä itsestäni kiinnostava hallitsi kiistatta suhdettani ihmisiin. Tämä halu, että muut kiinnittäisivät huomiota minä, singulaariteettini, olen todella vanha ekshibitionistinen taipumus, mutta siihen sisältyy edelleen halu marttyyrikuolemaan, koska ihminen asettaa itsensä esiin yhtä paljon pahojen kuin hyvien ominaisuuksiensa kautta ja joutuu kärsimään siitä.'

Karen Horney tajusi, että hänellä oli vahva halu tehdä jälkensä maailmaan: 'Ei ole mitään sietämättömämpää kuin ajatus katoamisesta hiljaa keskimääräisen suureen massaan, ei mitään kohtalokkaampaa kuin moite siitä, että hänelle sanotaan olevan kiva. , ystävällinen, keskiverto ihminen. Erottuakseen saavutuksista, on kuitenkin tehtävä työtä. Henkinen työ on kuitenkin alitajuiselle täysin vastenmielistä, koska se häiritsee sen seksuaalielämän aktiivisuudesta. Joten 'tunnelmiin' mautetaan. näyttää nyt homolta, itsetietoiselta, pätevältä, toimeliaalta ja nyt raskaan passiivisuuden ja väsymyksen rasittamana, jopa kuolemantoiveilla leikkivänä. Tällä linjalla alitajunta vain satunnaisesti hyötyy kaikenlaisilla tavoilla.' (50)

Karenin psykoanalyysin löytö muutti hänen elämänsä. On väitetty, että 'sitä tuli hänen elämänsä älyllinen ja emotionaalinen pyrkimys'. Kahden ja puolen tauon jälkeen Karen alkoi kirjoittaa ajatuksiaan päiväkirjaansa. 'Hänen lapsuuttaan, unelmiaan, seksuaalista elämäänsä ja kaipuuksiaan tutkittiin nyt psykoanalyysin linssien kautta.' Hän kommentoi myös päiväkirjaansa aiheesta lukemiaan artikkeleita ja kirjoja. Tämä sisältää työn Sigmund Freud , Alfred Adler , Carl Jung ja Otto Rank . (51) Abraham kirjoitti Freudille kirjeen uudesta potilaastaan, jota hän kuvaili 'erittäin älykkääksi nuoreksi naiseksi'. (52)

Karen Horneyn isä kuoli toukokuussa 1910. Karen masentui nyt, mutta luopui analyysistään sinä kesänä. Karen myös ärsyyntyi ei vähiten Sonnin aviomiehistön ja loputtomien vaatimusten vuoksi: 'Kaikki hänen väitteensä saavat eräänlaisen jäykän yksitoikkoisuuden: että hän aina jättää itsensä syrjään, uhraa itsensä, ja silti ihmiset olivat hänelle velkaa... Hän etsii nyt sairaalloisesti kiintymyksenilmaisuja lähimmäisiltä... ja siitä tulee siten lähes sietämätön taakka kaikille.' (53)

Brigitte Horneyn syntymä

Tammikuussa 1911 Karen sai tietää olevansa raskaana. Hänellä oli ristiriitaisia ​​tunteita ajatuksesta lapsen saamisesta: 'Eikö vauva ole tämänkaltainen tyrannimainen auktoriteetti, joka ryöstää minulta kultaisen vapaudeni? Jotain muuta tulee mieleeni: nykyisellä syvällä vastenmielisyydelläni Sonnia kohtaan minulla saattaa olla vastustusta joutumasta tilanteeseen, joka saa minut muistuttamaan häntä: äidiksi tuleminen, koska hän on äitini... Sitten lapsen kasvatuksessa häämöttää uudet tehtävät Epävarmuuden ja itseluottamukseni vuoksi pelkään, että ei ehkä pysty täyttämään niitä. Ja mieti kuoleman toiveita olentoa, joka panee nämä velvollisuudet minulle. Tulee vain mieleen, että luin lounaalla tarinan, jossa mies, joka oli huolissaan pystyvänsä elättämään lapsensa, toivoi sen kuolleeksi, ja sitten, kun se pelastettiin todellisesta kuolemanvaarasta, se ei voinut hillitä itseään ilosta.' (54)

Karenin äiti kuoli äkillisesti aivohalvaukseen 2. helmikuuta 1911. 'Sonnin kuolema merkitsee minulle monessa suhteessa vapautusta; olen täytynyt toivoa sitä monella tapaa ja tervehtiä sitä helpotuksella... Koska Sonnin kyvyttömyys käsitellä rahaa, Taloudellinen puolikin tuli lopulta kriittiseksi, vaikka se ei ollutkaan meidän päähuolemme, pääasia oli, että Sonni aiheutti jatkuvaa vaaraa terveydelleni ja huonon terveyden toistuvat usein johtuivat - tai joka tapauksessa arveltiin hänen tilinsä johtuvan. Kun hän sai aivohalvauksen, harkittiin vielä: hän pysyisi halvaantuneena ja todennäköisesti hänellä olisi mielenvikoja. Silloin olisi ollut väistämätön velvollisuutemme ottaa hänet taloomme ja huolehtia hänestä. Koko elämämme olisi muuttunut, musta varjo olisi pimentänyt aurinkoista, harmonista kotiamme. Ajatus oli minusta niin kauhea, etten noina päivinä voinut edes ajatella sitä, vaan vältin sen joko ajatuksella, että Sonni voisi asua kahdestaan ​​sairaanhoitajan kanssa tai ajatuksella että me w katso ja katso, miten asiat menivät, eli toivon, että hän kuolisi ennen kuin tämä kysymys tulee esiin.'

Oskar Horney ehdotti, että jotkut Karenin syyllisistä tunteista liittyivät tukahdutettuihin toiveisiin: 'Sitten kun kuolema todella tuli, tietoisuus syyllisyydestä kaikista näistä toiveista, jotka oli aiemmin hillitysti tukahdutettu, nousi pintaan. Halusin sovittaa liioiteltua surua. , kiduttamalla itseäni kokemalla uudelleen kaikki hänen sairautensa ja kuolemansa kauhistuttavat päivät, pitämällä loitolla kaikki häiritsevät tekijät ja kaiken elämänilon. Itsesyytös lukemattomista pahoista teoista, joita hänelle tehtiin, isot ja pienet, piina, että tämä ei voi koskaan Tämä on erilainen, täysin tietoinen syyllisyystietoisuus, eikä se koskaan johtaisi hermostuneisiin oireisiin. Se on syyllisyyden tunne, joka säilyy aina ja jonka pitäisi opettaa minua olemaan ystävällisempi eläviä kohtaan. Se on jotain joka voi tehdä ihmisestä vakavan, mutta ei voi olla haitallinen elämälle, pikemminkin sen pohjalta on oltava siihen rohkaiseva ja jalostava vaikutus.' (55)

Karen synnytti tyttären, Brigitte Horney , 29. maaliskuuta 1911. Hänestä tuli omistautunut äiti: 'Vain odotus ja ilo siinä ovat nyt niin sanoinkuvaamattoman kauniita. Ja tunne kantaa minussa pientä, ihmiseksi tulevaa olentoa lisää ihmisarvoa ja merkitystä, mikä tekee minut erittäin onnelliseksi ja ylpeäksi.' (56) 'Imotuotannossa äiti ja lapsen intiimi liitto, jota ei koskaan myöhemmin tapahdu. Keskinäinen aistillinen tyytyväisyys; tästä syystä ehkä oman äidin kaipauksen vahvistuminen... arvostan naisessa juuri nyt eniten äitiyttä.' (57)

Karen Horney alkoi osallistua Berliinin psykoanalyyttisen seuran kokouksiin. Helmikuussa 1912 hän esitteli paperin lasten seksuaalikasvatusta. Karl Abraham oli vaikuttunut ja kirjoitti hänestä kiitollisena Sigmund Freud . 'Edellisen tapaamisen aikana nautimme tohtori Horneyn raportista varhaislapsuuden seksuaaliopetuksesta. Kerrankin lehti osoitti todellista ymmärrystä materiaalista, valitettavasti jotain melko harvinaista piirimme papereissa.' (58) Pian sen jälkeen hän hankki ensimmäisen potilaansa, Frau von Stackin. 'Saako hän jotain irti analyysistä, en tiedä. Saan varmasti!' (59)

Horney valmistui Berliinin yliopisto vuonna 1913. Epidemia Ensimmäinen maailmansota lisäsi psykologista apua tarvitsevien määrää. Hän synnytti myös kaksi tytärtä, Marianne (1913) ja Renate (1916). Hän löysi myös aikaa ryhtyä Berliinin psykoanalyyttisen seuran sihteeriksi. Helmikuussa 1917 hän piti ensimmäisen luennon psykoanalyyttisesta terapiasta lääkäreille. (60)

Horneysta tuli a sosialisti ja ruotsalainen kirjailija vaikutti siihen syvästi, Ellen Key . Varhainen feministi Key kannatti lapsikeskeistä lähestymistapaa koulutukseen ja vanhemmuuteen. 'Urheilu ja leikki, voimistelu ja jalankulku, elämä luonnossa ja ulkoilmassa... Tämä on mitä mainioin perusta uuden sukupolven fyysiselle ja psyykkiselle uudistumiselle.' (61)

Karen Horney jakoi monet Keyn lastenkasvatusihanteet. He molemmat 'uskoivat raittiiseen ilmaan ja liikuntaan, minimaaliseen hallintaan ja ohjaukseen ja lasten todellisen luonteen nousemiseen pintaan ilman aikuisten arvojen pakottamista' ja 'halusivat progressiivisia kouluja - yhteisopetukseen, ei-uskonnolliseen ja ei-rangaistavaan'. (62) Kuitenkin, Karen erosi Keyn ihanteellisesta äidistä yhdellä ratkaisevalla tavalla. Key vaati, että äidin 'täytyisi olla täysin vapaa töistä ansaitakseen elantonsa lasten koulutuksen kriittisimpien vuosien aikana'. (63)

Tänä aikana hän työskenteli kokopäiväisesti harjoittaen psykoanalyysia. Vuonna 1918 Horneyt olivat ostaneet suuren talon ja puutarhan uudesta Zehlendorfin esikaupungista. He työskentelivät useita työntekijöitä, mukaan lukien kokki, useita kotiäitejä, naisten piika, puutarhuri, autonkuljettaja ja englantilainen kasvattaja opettamaan kolmea tytärtään. Karen näki potilaansa Berliinissä aamulla ja palasi sitten kotiin iltapäivällä nähdäkseen lisää potilaita talonsa etuhuoneessa. Janet Sayers on väittänyt, että Karenin lastenkasvatus 'oli sekoitus hyvänlaatuista laiminlyöntiä ja oikeita impulsiivisuutta'. (64)

Kansainvälisessä kongressissa Haagissa vuonna 1920 Hermine Hug-Hellmuth kertoi varhaisista yrityksistään lehdessään Lasten analyysitekniikasta . Hänen työnsä perustui lasten käyttäytymisen havainnointiin ja analysointiin sekä mahdollisuuteen soveltaa psykoanalyyttistä teoriaa kasvatukseen ja lasten psykologiaan. Tähän sisältyi hänen veljenpoikansa Rolf Hugin analysointi. Hänen puolisiskonsa Antoinen avioton lapsi, Hug-Hellmuth oli kasvattanut häntä äitinsä kuoleman jälkeen. (65) Karen ystävystyi Hug-Hellmuthin kanssa ja kahdesta naisesta tuli läheisiä ystäviä. (66)

Berliinin psykoanalyyttinen instituutti

Vuonna 1920 Karen Horneysta tuli Berliinin psykoanalyyttisen instituutin perustajajäsen. Tämän jälkeen hän aloitti opettajatehtävän instituutissa. Vaikka hän sai työstään hyvin palkan, Oskar Horneyn työ tarjosi heille niin ylellisen elämäntavan. Hänen pomonsa, Hugo Stinness , joka oli menestynyt hiilen ja sähkön toimittajana ja oli yksi tärkeimmistä Saksan tarvitsemien raaka-aineiden toimittajista Ensimmäinen maailmansota . Sotaa seuranneen inflaatiokauden aikana hän käytti omaisuuttaan ulkomaan valuutan hankintaan ja Euroopan suurimman teollisuusluottamuksen rakentamiseen. Stinnesillä oli oikeistolaisia ​​näkemyksiä ja vuonna 1919 hän liittyi niihin Alfred Hugenberg perustamaan Saksan kansallispuolue (DNVP). Oskar jakoi nämä nationalistiset näkemykset ja tämä aiheutti myöhemmin ongelmia heidän avioliitossaan. (67)

Sodanjälkeinen Berliini oli seksuaalisen vapautumisen keskus. Mukaan Stefan Zweig : 'Berliini muutti itsensä maailman Baabeliksi... saksalaiset saattoivat perversioon kaiken kiihkeytensä ja järjestelmärakkautensa. Meikatut pojat, joilla oli keinotekoinen vyötärölinja, kävelivät pitkin Kurfiirstendammia... ja pimennetyissä baareissa näkyi korkealle. virkamiehet ja korkeat rahoittajat seurustelivat humalaisia ​​merimiehiä häpeämättä. Edes Suetoniuksen Rooma ei ollut tuntenut orgioita, kuten Berliinin transvestiittipallot, joissa sadat miehet naisten vaatteissa ja naiset miesten vaatteissa tanssivat poliisin hyväntahtoisten silmien alla. Kenraalin keskellä arvojen romahtaminen, eräänlainen hulluus valtasi juuri ne keskiluokkapiirit, jotka olivat tähän asti olleet järkkymättömiä järjestyksessään. Nuoret naiset kehuivat ylpeänä olevansa kieroutuneita; neitsyyden epäily 16-vuotiaana olisi ollut häpeäksi jokaisessa. koulu Berliinissä.' (68)

Melanie Klein oli myös Berliinin psykoanalyyttisen seuran jäsen. Kera Hermine Hug-Hellmuth ja Anna Freud hän oli yksi lasten psykologian pioneereista. Klein alkoi tehdä havaintoja omasta pienestä pojastaan, ja häntä kannustettiin jatkamaan milloin Sándor Ferenczi kertoi hänelle, että hänellä on psykoanalyyttisen ymmärryksen lahja. Hän oli päättänyt antaa nuoren poikansa mielelle 'vapauden tarpeettomista kielloista ja totuuden vääristymistä'. Ateistina Klein päätti, ettei hän halunnut opettaa hänelle, että Jumala on olemassa. Hän oli myös suora ja totuudenmukainen hänen kanssaan seksistä. Tämä oli siihen aikaan äärimmäisen radikaalia. Hänen kokeilunsa tulokset kuvattiin vuonna Lapsen kehitys: seksuaalisen valaistumisen ja auktoriteetin rentoutumisen vaikutus lasten älylliseen kehitykseen . (69)

Vuonna 1922 Karen Horney toimitti ensimmäisen artikkelinsa kansainväliselle psykoanalyyttiselle kongressille Berliinissä. oikeutettu, Naisten kastraatiokompleksin synnystä . Horney myönsi, että naiset saattavat kadehtia miesten penistä, samalla tavalla kuin hän teki isoveljensä kanssa. Mutta hän väitti, että tämä johtuu kateudesta niitä etuja kohtaan, joita penis tarjoaa pojille virtsaamiskyvylle seisten. Horney väitti, että naisellisuus on synnynnäistä, kuten myös tyttären seksuaalinen identiteetti äitinsä kanssa. Hän hylkäsi Freudin peniksen kateuden naiseudesta, koska se johtui väärästä 'maskuliinisesta narsismista'. (70)

Oskar Horney menetti työpaikkansa vuonna 1923 ja perheen tulot laskivat. Samana vuonna Karenin veli Berndt Danielsen, joka oli vain 42-vuotias, kuoli keuhkokuumeeseen. Vaikka heillä oli vaikea suhde lapsina, heistä tuli hyvin läheisiä aikuisina. Oscar sairastui myös hyvin, kun hän sairastui aivokalvontulehdukseen. Hän selvisi tuskin hengissä, ja hänen uskotaan saaneen aivovaurion. (71)

Vuonna 1923 Karen Horney tapasi Erich Fromm . Vaikka ikäero oli 15 vuotta, he molemmat tunsivat molemminpuolista seksuaalista vetovoimaa. 'Fromm... osoitti vasemmistolaisissa näkemyksissään hulluja, ikonoklastisia taipumuksia, jotka kapinoivat yhteiskunnallista status quoa vastaan. Tämä ominaisuus, josta Karenilla oli osa, saattoi vetää häntä puoleensa tai hänen kykynsä käsittää ristiriitaiset sisäiset halunsa. Hänen yrityksensä sovittaa yhteen vastakohtia olikin yksi hänen teorioidensa tunnusmerkki, esimerkiksi ristiriidat sisäisten psyykkisten ja ulkoisten sosiaalisten voimien välillä, psykoanalyysin ja marxismin välillä... Mitä tulee häneen, hän olisi voinut kokea hänet samalla tavalla kuin muutkin opiskelijat. hänen luokkansa teki: Hän edusti välittävää, ymmärtävää, mutta samalla vahvaa äitihahmoa.' (72)

Horney sai vaikutteita myös työstä Ernest Simmel , joka onnistui Karl Abraham Berliinin psykoanalyyttisen instituutin puheenjohtajana. Hän oli myös sosialisti ja oli ylpeä siitä, että klinikoiden ilmainen hoito ei eronnut vähiten korkean maksun potilaiden hoidosta. 'Kaikilla potilailla on oikeus niin monen viikon tai kuukauden analyysiin kuin hänen tilansa vaatii'. Tällä tavalla Berliinin instituutti täytti yhteiskunnalle aiheutuvia sosiaalisia velvoitteita, mikä 'saa köyhyydestään tulla neuroottiseksi ja kulttuuristen vaatimustensa vuoksi antaa neuroottistensa pysyä köyhinä jättäen heidät kurjuuteensa'. Horneysta tuli myös läheinen kumppani Wilhelm Reich , Edith Jacobson , ja Otto Fenichel jotka yhdessä tutkivat tapoja 'löytää silta Marxin ja Freudin välillä'. (73)

Karen Horney oli nyt tärkein tulonlähde ja hän lisäsi luentojen määrää Berliinin psykoanalyyttisessa instituutissa. Hänestä tuli myös Saksan psykoanalyyttisen yhdistyksen sihteeri-rahastonhoitaja. Frederick A. Weiss oli yksi niistä, jotka osallistuivat näihin varhaisiin luentoihin. Hän kuvaili häntä hieman samannäköiseksi Käthe Kollwitz : 'Pohjoismainen ja melkein blondi, melko tiukoilla ominaisuuksilla, vaikkakaan ei erityisen kauniilla... mutta silmiinpistävän rehellinen ja intohimoinen, näyttää nauttivan joka minuutista.' (74)

Karen Horneysta tuli läheinen kumppani Melanie Klein ja että vuonna 1925 hän päätti, että hänen tyttärensä koulutusta tulisi täydentää psykoanalyyttisen hoidon kurssilla Melanie Kleinin kanssa. 14-vuotias Brigitte kieltäytyi lähtemästä analyysiin. Marianne, joka oli 12-vuotias ja valittavampi, osallistui uskollisesti kaksi vuotta, mutta kehitti strategioita, jotka pitivät Kleinin tulkinnan mahdollisimman vähäisinä. Vain yhdeksänvuotias Renate yritti tehdä yhteistyötä, mutta ei pitänyt seksiasioista puhumisesta. (75) Myöhemmin Horney psykoanalysoi Melanien tytärtä, Melita Klein . (76)

Vuonna 1926 Horneyt joutuivat myymään Zehlendorfin talon ja muuttamaan kaupunkiin asuntoon. Oskarin yritykset elvyttää liikeuransa päätyivät konkurssiin. Vuoden sisällä muutosta Karen ja Oskar päättivät asua erillään. Karen ja hänen kolme tytärtään muuttivat pienempään asuntoon lähellä. Oskar asettui kotiin sihteerinsä Hannan kanssa. Mukaan Susan Quinn , 'Hanna, jonka kanssa hän lopulta meni naimisiin, ei ollut Karenin vertaa älyllään, eikä hän ollut kauniskaan. Mutta hän oli omistautunut tavalla, jota Karen ei koskaan voinut olla.' (77)

Karen Horney opetti Berliinin psykoanalyyttisen instituutin opiskelijoille kursseja analyyttisen tekniikan, psykoanalyysin, gynekologian ja seksuaalibiologian periaatteista. Yksi hänen luennoistaan ​​naisten kohtalosta keräsi kaksisataa kuulijaa. Oppilaat pitivät hänestä, koska hän oli maanläheinen ja saavutettavissa. Yksi hänen entisistä oppilaistaan ​​kommentoi, että hänellä oli kyky tehdä tapaustutkimuksistaan ​​erittäin mielenkiintoisia. 'Hän sanoi usein, että jos aloitat seksuaalisuudesta, peniksen kateudesta, et ymmärrä henkilöä.' (78)

Henry Lowenfeld , osallistui seminaareihin, joita pitivät Karen Horney ja Ernest Simmel . Lowenfeld 'piti hänestä kovasti, koska hänellä oli tietty kyky todella ymmärtää ihmisiä paljon paremmin kuin monet muut analyytikot... esimerkiksi meillä oli tapausseminaari hänen kanssaan ja yksi Simmelin kanssa'. Lowenfeld väitti: 'Simmelillä oli erittäin hyvät aivot, mutta hänellä ei ollut kykyä näyttää meille, millainen potilas oli. Hänellä oli tämä.' Hän lisäsi myös, että 'hän oli melko mukava meille kaikille... hänellä oli pingispöytä asunnossaan ja hän pelasi kanssamme pingistä. En usko, että monet opettajat olisivat tehneet niin.' (79)

Gustave Graber oli toinen hänen oppilaistaan: 'Karen Horney... hoikka, beige tai ruskea mekko, medaljonki ketjussa. Hän puhui tasaisella äänellä, ei väkisin... mutta aina mielenkiintoista ja se vaikutti Pysyisimme tunnin jälkeen ja jatkaisimme pitkiä keskusteluja naisten psykologiasta tai tuhoisasta vaistosta, josta Freud juuri kirjoitti.' (80) Fritz Pearls opetti Horney, Wilhelm Reich , ja Otto Fenichel : 'Fenicheliltä sain hämmennystä, Reichiltä röyhkeyttä; Horneylta ihmisen osallistumista ilman terminologiaa.' (81)

Martin Grotjahn oli hyvin hermostunut, kun Karen Horney haastatteli häntä. 'Mutta hänellä oli ystävällinen pilke silmissään ja hän tunsi olonsa nopeasti helpoksi. Hän oli vaikuttava ja kaunis nainen, jota kohtaan syntyi lähes välittömästi syvä luottamus. Hän vaikutti kaiken ymmärtävältä Äiti Maalta. Hän tarjosi paikan lepää noiden aikojen myllerryksessä.' Grotjahn oli myös suuri tyttärensä fani, Brigitte Horne y, joka oli nyt loistava näyttelijä: 'Tyttö oli niin kaunis, ettei kukaan halunnut ikävöidä häntä. Oli unohtumaton nähdä molemmat naiset yhdessä.' (82)

Vuonna 1927 Horney julkaisi Monogaamisen ihanteen ongelma . Lehdessä hän selitti eri tapoja, joilla avioliitto tuottaa pettymyksen. Hän väittää, että naiset ajavat avioliittoon 'kaikki vanhat halut, jotka syntyivät Oidipus-tilanteesta lapsuudessa - halu olla isän vaimo, saada hänet yksinomaiseksi omaisuudekseen ja synnyttää hänelle lapsia'. Tämän seurauksena avioliitto on 'täynnä vaarallisen raskasta tiedostamattomien toiveiden taakkaa'. Insestikielto, joka oli pakottanut lapsen luopumaan intohimostaan ​​vanhempiaan kohtaan, todennäköisesti elvyttää ja korvaa seksuaalisen halun pelkällä kiintymyksellä. Tämä voi esiintyä eri muodoissa, esimerkiksi nainen voi ottaa täysin äidin roolin ja päättää olla 'näyttämättä vaimon ja rakastajan roolia, vaan vain äidin roolia'. Olipa 'rakkauden rajoitus' missä muodossa tahansa, se todennäköisesti saa aviomiehet ja vaimot 'etsimään uusia rakkauden kohteita'.

Syy siihen, että ihmiset edelleen haluavat yksiavioisuutta, on 'infantiilin toiveen herätys monopolisoida isä tai äiti'. Koska varhainen toive kohtasi 'turhautumisen ja pettymyksen' ja 'haavoitti itsekunnioitustamme sen arkaimmassa kohdassa', meille kaikille on jäänyt 'narsistinen arpi'. Seurauksena on, että 'ylpeytemme... vaatii myöhemmin yksiavioista suhdetta ja vaatii sitä äärimmäisyydellä, joka on verrannollinen varhaisen pettymyksen jättämän arven herkkyyteen.' Horney väittää edelleen, että yksiavioisuutta pidetään 'vakuutuksena mustasukkaisuuden piinaa vastaan'. Riippumatta syistä valita yksiavioisuus, se on valinta, joka 'rajoittaa vaistoja'.

Horney päättää artikkelinsa kysymällä, miksi psykologit eivät ole tutkineet avioliittoa yksityiskohtaisesti. Hän arveli, että analyytikoilla saattaa olla henkilökohtaisia ​​syitä olla alistamatta avioliittoa psykoanalyyttiselle tarkastelulle: 'Olen jo jonkin aikaa kysynyt itseltäni kasvavalla hämmästyksellä, miksi avioliiton ongelmista ei ole vielä tehty perusteellista analyyttistä kuvausta'. Ehkä, hän jatkaa, 'konfliktit... koskettavat meitä liian läheisesti, ovat liian lähellä joitain intiimimmän henkilökohtaisen kokemuksemme syvimpiä juuria.' (83)

Filosofi vaikutti Horneyyn Georg Simmel jotka olivat väittäneet, että modernia yhteiskuntaa hallitsee kaikilta osin miesnäkökulma. Standardit, joilla ihmiskunta on arvioinut mies- ja naisluonnon, ovat 'olennaisesti maskuliinisia'. Tämän seurauksena 'erittäin vaihtelevilla aloilla riittämättömiä saavutuksia kutsutaan halveksivasti 'naisellisiksi', kun taas naisten ansioituneita saavutuksia kutsutaan 'maskuliinisiksi' ylistyksen ilmaisuksi'. Tämä on johtanut naisten psykologiaan, jota 'on tähän asti tarkasteltu vain miesten näkökulmasta'. (84)

Hänen paperissaan Lento naiseudesta Horney kysyy: 'Kuinka pitkälle naisten evoluutio, sellaisena kuin se on meille tänään analyysin perusteella kuvattu, on mitattu maskuliinisilla mittareilla ja kuinka pitkälle tämä kuva ei siksi esitä aivan tarkasti naisten todellista luonnetta?' Horney kääntää tavanomaiset väitteet ylösalaisin, äitiys antaa naisille 'aivan kiistattoman ja suinkaan vähäpätöisen fysiologisen paremmuuden'. Itse asiassa miehillä on syytä kadehtia naisia! 'Kun aletaan, kuten minä tein, miehiä analysoida vasta melko pitkän kokemuksen jälkeen naisten analysoinnista, saa yllättävän vaikutelman tämän raskauden, synnytyksen ja äitiyden kateuden voimakkuudesta, samoin kuin rintojen ja raskauden kateudesta. imetys.' Naiset eivät myöskään ole voineet sublimoida halujaan yhtä helposti kuin miehet, koska 'kaikki ammatit ovat olleet miesten täyttämiä'. (85)

Ernest Jones samaa mieltä Horneyn kanssa: 'On kasvamassa terve epäilys siitä, että miesanalyytikot on saatettu omaksumaan kohtuuttoman phallo-keskeisen näkemyksen kyseessä olevista ongelmista, ja naisen elinten merkitys on vastaavasti aliarvioitu.' (86) Kuitenkin Sigmund Freud hyökkäsi näitä näkemyksiä vastaan ​​ja lehdessään Naisen seksuaalisuus (1931): 'Karen Horney on sitä mieltä, että yliarvioimme tytön ensisijaisen peniksen kateuden... Tämä ei vastaa vaikutelmiani.' (87) Kirjeessä Carl Müller-Brunswick Freud kritisoi Horneya pääasiallisen asian puuttumisesta: 'Me käsittelemme vain yhtä libidoa, joka käyttäytyy miehisellä tavalla.' (88)

Robert Coles on väittänyt, että psykoanalyytikot olivat ylivoimaisesti vihamielisiä Horneyn tässä artikkelissa ilmaistuille näkemyksille. 'Olen vuosien ajan kuullut useiden psykoanalyytikkojen hylkäävän hänen ajatuksensa käsistä tai halveksivan niitä vähäarvoisena tai kiinnostavana. Kun joku käy läpi tätä artikkelia ja muita vastaavia, hän ihmettelee, miksi hylkääminen, miksi halveksuntaa tai pilkamista, miksi alentuminen... Hän vain haluaa kollegoidensa pysähtyvän miettimään hetkeksi: onko heillä 1900-luvun ensimmäisen puoliskon porvarillisina miehinä sokeita pisteitä itsestään miehinä ja naisina, ja jos ovat, mitä he ovat? ja miten ne vaikuttavat heidän ajatteluunsa?' (89)

Maaliskuussa 1931 Karen Horney osallistui konferenssiin 'On the Death Instinct'. Hänen paperissaan Kulttuuri ja aggressio – ajatuksia ja vastaväitteitä Freudin kuolemanvaistosta ja tuhon vaistosta . Hän väitti, että Freudin kuoleman ja tuhon vaisto oli 'nerokas, vaikkakin subjektiivinen spekulatiivinen mielikuvitus'. Horneyn mukaan tiedostamattomien vihamielisten, aggressiivisten ja tuhoavien halujen olemassaolo ei ollut vaistomaista. Hän uskoi, että tällaiset tunteet tai asenteet voisivat syntyä joko rakentavina ja elämää ylläpitävinä - äiti taistelee lapsensa puolesta - tai reaktiona turhautumiseen, loukkauksiin tai aiempiin ahdistuksiin. Että yksi tärkeimmistä syistä aggressiiviseen käyttäytymiseen oli kulttuuristen tekijöiden, kuten taloudellisen turvallisuuden puutteen, tuote. (90)

Heinäkuussa 1932 Natsipuolue voitti 230 paikkaa Reichstag . Se tuntui vain ajan kysymykseltä ennen Adolf Hitler sai valtaa. Juutalaiset ystävät, kuten Erich Fromm , Max Eitingon ja Ernest Simmel , päätti lähteä Saksasta. Horney päätti seurata heidän esimerkkiään ja nousi syyskuussa yhdessä tyttärensä Renaten kanssa Yhdysvaltoihin suuntautuvalle alukselle. Marianne seurasi vuonna 1933, mutta Brigitte jäi Saksaan jatkaakseen elokuvauraansa. (91)

Chicagon psykoanalyysiinstituutti

Karen Horney vakiinnutti asemansa psykoanalyytikkona vuonna Chicago . Hän löysi runsaasti työtä ja tapasi potilaita keskimäärin viisi tuntia päivässä opiskellessaan yhdysvaltalaisen lääkärin pätevyyden edellyttämiä kokeita varten. Hän piti myös julkisia luentoja, jotka keräsivät suuria yleisöjä. Tammikuussa 1933 hän haki Yhdysvaltain kansalaisuutta. (92)

Horney ja Francis Aleksanteri perusti Chicagon psykoanalyysiinstituutti osoitteessa 43 East Ohio Street. Sen lokakuussa 1932 julkaistussa esitteessä todettiin, että: 'Psykoanalyysi nuorena tieteenä ei ole vielä löytänyt pysyvää paikkaa opetuksen ja tutkimuksen virallisissa keskuksissa - yliopistoissa. Tämä konservatiivinen asenne ei ole enää perusteltu, koska psykoanalyysi on varmisti paikkansa nykyisessä sivilisaatiossamme. Todellakin nykypäivän älykkäälle yleisölle on tulossa yhtä luonnollista kääntyä psykoanalyytikon puoleen psykoosista tai neuroosista kuin silmälääkärin puoleen kääntyminen silmäongelmissa.' (93)

Horney kehitti maineen suhteista oppilaidensa kanssa. Tämä sisälsi Leon Joseph Saul 16 vuotta häntä nuorempi, josta tuli myöhemmin psykiatrian professori Pennsylvanian yliopisto . Myöhemmin hän muisteli, että hänet vieteltiin hänen asunnossaan: 'Tärkein silmiinpistävä asia oli, että Karenilla ei ollut lainkaan seksuaalista vetovoimaa. Hän oli sataprosenttisesti äitityyppiä, eikä ollenkaan seksuaalinen. Hänen vartalonsa oli tavallaan keskikokoisesta suurempaan... Hänellä oli suun ympärillä eräänlainen puristettu ilme, ja hänellä oli usein jonkinlainen hyväntahtoisuus.' Saul arvioi hänen ikänsä tuolloin noin 65:ksi.' Horney oli itse asiassa neljäkymmentäseitsemän vuotias. (94)

Helmikuussa 1933 Karen Horney luki lehden otsikolla Äitien konfliktit American Orthopsychiatric Associationille Bostonissa. Naispotilas, johon Horney keskittyy, on 35-vuotias naimisissa oleva yliopiston opettaja. Hänellä oli 'hämmästyttävä persoonallisuus', ja häntä huolestutti se, että tietyillä hänen oppilaisistaan ​​näytti olevan 'enemmän kuin helliä tunteita häntä kohtaan - itse asiassa oli todisteita siitä, että tietyt pojat olivat rakastuneet häneen intohimoisesti'. Ajan myötä ilmeni 'hänen omien tunteidensa seksuaalinen luonne' ja todellakin hyvin todellinen konflikti siitä, toimiako heidän mukaansa vai ei. Itse asiassa hän rakastui yhteen opiskelijoistaan, joka oli noin 20-vuotias. Horney selitti, että oli 'melko silmiinpistävää nähdä tämä tasapainoinen ja hillitty nainen taistelevan itsensä ja minun kanssani, taistelevan rakkaussuhdetta vastaan suhteellisen kypsymätön poika.' (95)

Susan Quinn , kirjoittaja Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) on huomauttanut, että 'yhdennäköisyydet opettajan, joka harkitsee suhdetta 20-vuotiaan oppilaansa kanssa, ja Karen Horneyn välillä, joka on samalla tavalla taipuvainen (ehkä) nuorta ohjaajaansa kohtaan, ovat silmiinpistäviä. Ja vaikka opettaja eroaakin Horney tärkeillä tavoilla... epäillään, että Horney valitsi tämän erityisen tapauksen, tietoisesti tai tiedostamatta, koska se resonoi hänen omiin huolenaiheisiinsa silloin.' (96)

Tätä seurasi lehti, Usein esiintyvä häiriö naisen rakkauselämässä: Rakkauden yliarvostus (1933), joka perustuu 13 naisen tutkimukseen. Hän väitti, että näille naisille 'heidän suhteensa miehiin oli heille erittäin tärkeä', mutta 'he eivät olleet koskaan onnistuneet saamaan aikaan tyydyttävää suhdetta, joka olisi kestänyt. Kumpikin yrittää muodostaa minkä tahansa keston parisuhteen. Kumpi tahansa suhde oli epäonnistuivat suoraan tai oli ollut sarja vain katoavia ihmissuhteita, jotka joko kyseinen mies tai potilas oli katkaissut - suhteet, jotka lisäksi usein osoittivat tiettyä valikoivuuden puutetta.' Nämä naiset olivat 'ikään kuin yksi ainoa ajatus, että minulla on oltava mies', niin että 'verrattuna koko muu elämä näytti ummehtaiselta, litteältä ja kannattamattomalta'.

Horney väitti, että joidenkin naisten on 'todistettava naisellinen voimansa itselleen'. Hän ehdottaa edelleen, että naisten 'kiinnostus miestä kohtaan, joka voi olla jopa illuusio siitä, että hän on valtavan rakastunut häneen, katoaa yleensä heti, kun hänet valloitetaan - eli heti kun hänestä on tullut emotionaalisesti heistä riippuvainen.' Ja tämä 'taipumus tehdä henkilöstä riippuvaiseksi rakkauden kautta' syntyy heidän 'halusta olla haavoittumaton' ja sen alla syvästä 'pelkosta pettymyksistä ja nöyryytyksistä, joita he odottavat rakastumisesta johtuvan'. Halu olla mies tai kauna miestä kohtaan johtuu ajatuksesta, että hän voi aina mennä prostituoidun kanssa, 'että mies voi aina olla sukupuoliyhteydessä, kun hän sitä haluaa'. (97)

Vuonna 1933 Horney tapasi Erich Fromm kun hän vieraili Chicagossa. Horney oli tuntenut Frommin ja hänen vaimonsa, Frieda Fromm-Reichmann Berliinissä, jossa kaikki kolme olivat opiskelleet psykoanalyysia. Fromm oli nyt eronnut mies ja vaikka hän oli viisitoista vuotta nuorempi, hän aloitti seksuaalisen suhteen Horneyn kanssa. (98) 'Seuraavan vuosikymmenen aikana on mahdotonta erottaa Frommin vaikutteita Horneyyn hänen vaikutuksistaan ​​häneen heidän kirjoittamissaan kirjoituksissa... Chicagon vuosina Frommin ja Horneyn älyllinen suhde syveni romanttiseksi. ' (99)

Horneyn näkemykset Sigmund Freudista muuttuivat yhä vihamielisemmiksi ja tämä aiheutti lopulta konfliktin hänen ja hänen välillään Francis Aleksanteri joka myöhemmin muisteli: 'Ainoa suuri kiista kehittyi suhteessa tohtori Karen Horneyyn, jonka olin kutsunut Berliinistä työtoveriksini instituutin suuntaan. Tunsin hänen kykynsä Berliinistä ja ihailin hänen itsenäistä ajatteluaan. En tiedä kuitenkin syvälle juurtunut kauna, jota hän kannatti Freudia kohtaan... Horneyn kauna Freudia kohtaan ilmeni hänen yrityksissään häpäistä joitakin hänen perustavimpia panoksiaan kunnianhimoisena tavoitteenaan tarkistaa koko psykoanalyyttinen oppi. Hän ei ollut täysin valmistautunut. Hänellä oli erinomaiset kriittiset kyvyt, mutta hän ei onnistunut tarjoamaan mitään olennaisesti uutta ja pätevää sille, mitä hän yritti tuhota.' (100)

New Yorkin psykoanalyyttinen instituutti

Horney päätti lähteä Chicagon psykoanalyysiinstituutti ja muutti New York City ja haki jäsenyyttä New Yorkin psykoanalyyttinen seura . On väitetty, että ero Alexanderin kanssa oli väistämätön. Dorothy R. Blitsten kommentoi: 'Luulen, että hän olisi luultavasti lähtenyt joka tapauksessa, koska jos haluat tietää, mitä mieltä olen Karen Horneysta, en usko, että hän ei missään tapauksessa voisi jäädä toiseksi komentajaksi missään.' (101)

Erich Fromm muutti myös New Yorkiin ja liittyi tiedekuntaan Yhteiskunta- ja taloustutkimuslaitos klo Columbian yliopisto . Karenin ystävät väittivät, että vaikka he eivät asuneet samassa talossa, he viettivät paljon aikaa yhdessä. 'Karen Horneyn kaksi ensimmäistä kirjaa, jotka on kirjoitettu New Yorkin alkuvuosina, ovat täynnä viittauksia Frommin julkaistuihin ja julkaisemattomiin teoksiin. Jotkut kuiskasivat, että Horney sai kaikki ideansa Frommilta. Vaihto oli kuitenkin kaikkea muuta kuin yksipuolista. . Nämä kaksi kietoutuivat toisiinsa, emotionaalisesti ja älyllisesti, suhteeseen, jonka on täytynyt toteuttaa, ehkä ensimmäistä kertaa Horneyn elämässä, unelma mieliavioliitosta, jonka hän oli visioinut kirjeissään Oskarille kolmekymmentä vuotta sitten.' (102)

Horney ja Fromm liittyivät pieneen ryhmään pakolaisia, jotka olivat paenneet Natsi-Saksa . Tämä sisälsi Erich Maria Note , Paul Tillich, Walter Benjamin , Theodore Adorno , Max Horkheimer ja Paul Kempner . Muita läheisiä ystäviä mukaan lukien Harold Lasswell , Carl Menninger ja Harry Stack Sullivan . Hanna Tillich uskoi miehensä olevan rakastaja. Vaikka hän kuitenkin kärsi kateellisesta kateudesta joidenkin miehensä yhteyshenkilöiden kanssa, Hannah tuli Karenille hyvin läheiseksi: 'Hän piti minua ystävänä' ja kuunteli 'kauniilla, mutta näkymätönllä huomiolla'. Vaikka hän oli 'homo miesten kanssa, hän ei koskaan unohtaisi naista'. Hannah oli hyvin ujo, ja hän oli hyvin kiitollinen siitä, että Karen 'toisi minut esiin ja sai minut osallistumaan keskusteluun'. (103)

Horney aloitti opettamisen New Yorkin psykoanalyyttinen instituutti . Hänestä tuli läheisiä ystäviä Clara Thompson . 'Luonteeltaan ja luonteeltaan nämä kaksi naista olivat jollain tapaa samankaltaisia, mutta toisaalta melko erilaisia.' Eräs kollega, joka tunsi heidät molemmat tällä hetkellä, kommentoi, että vaikka molemmilla oli johtajuutta, herruutta ja arvovaltaa, Karen 'kiehtoi ja samalla pelotti monia opiskelijoita', kun taas 'Clara oli hellämpi, rohkaisevampi ja emotionaalisesti mukana.' (104)

Karen Horneyn luennot olivat erittäin suosittuja. Yksi syy tähän oli, että heillä ei ollut psykoanalyyttistä ammattikieltä. 'Hän ei myöskään vaikeuttanut heitä laskeutumalla freudilaisen alitajunnan vieraan näköiseen, konfliktien ja katkeraan seksuaaliseen maailmaan. Hänen tyylinsä oli myös erittäin houkutteleva. Vaikka hänen virtauksensa keskeytti loputon tupakointi, ja vaikka hänestä tuntui olevan ei kauneutta, hän voitti helposti oppilaidensa ihailun, kuten hänen äitinsä oli voittanut hänen lapsena.' (105)

Yksi opiskelija, Katie Kelman , kommentoi: 'Tiedätkö, hän ei ollut kaunis nainen, mutta hän oli kaunis nainen. Hän oli vähän ujo, hänessä oli vähän näyttelijää. Hänen ilmeensä oli niin eloisa... hänen kasvonsa loistivat ja hänellä oli upeat kädet, upeat liikkeet. Ja kaikki vain riippuivat siitä, mitä hänellä oli sanottavana... hän sai seisovia aplodit. Se ei ollut vain tavallinen puhe, se oli hyvin liikuttava kokemus.' (106)

Luennolla, Neuroottinen rakkauden tarve , Horney esitti perustavanlaatuisen kysymyksen siitä, voiko minkään infantiilin vaistomaisen halun ja myöhemmän aikuisen asenteen välillä olla suora toistuva suhde. Lapsuudessa hankittuja epäterveellisiä kehitysasenteita on ylläpidettävä myöhemmän elämän dynaamisesti tärkeillä syillä. Hän yritti selittää, miksi joillakin ihmisillä oli neuroottinen rakkauden ja ihailun himo. Horney syytti tätä 'jatkuvasta kaipauksesta äidin rakkautta kohtaan, jota ei annettu vapaaehtoisesti varhaisessa elämässä'. (107)

Aikamme neuroottinen persoonallisuus (1937)

Vuonna 1937 Horney julkaisi ensimmäisen kirjansa, Aikamme neuroottinen persoonallisuus . Hän väitti, että lapsuudessa 'ulkomaailma tuntuu olevan vihamielinen, jos tuntee itsensä avuttomaksi sitä kohtaan'. Neuroottiselle 'vaara näyttää sitä suuremmalta, ja mitä enemmän hänen turvallisuuden tunteensa perustuu muiden kiintymykseen, sitä enemmän hän pelkää menettävänsä kiintymyksen'. Lapsi kokee, että 'hänen ärsyttämiseen liittyy viimeisen tauon vaara... ja hän on täynnä tukahdutettua kaunaa'. Horneyn mukaan 'kuten kaikki neuroottiseen käyttäytymiseen perehtyneet tietävät, monet syytökset saavat ilmaisun, joskus verhottuina, joskus avoimissa ja aggressiivisimmissa muodoissa.' (108)

Kirjassa hän väitti, että neuroosi ei johdu mistään seksuaalisesta tai aggressiivisesta vaistosta tai kastraatioahdistuneesta suhteessa isään. Sigmund Freud väitti. Horney uskoi, että neuroosi johtuu aidon vanhempien lämmön puutteesta ja kritisoi heitä siitä, että he eivät tunnistaneet lapsen todellisia tarpeita. Pohjimmiltaan hän väitti, että 'neuroosi johtuu siitä, että vanhemmat suosivat yhtä lasta kuin toista, heidän epäoikeudenmukaisuudestaan ​​tai huomioimattomuudestaan, heidän sekaantumisestaan ​​lapsen toiveisiin ja ystävyyssuhteisiin tai siitä, että he nauroivat sen syntymässä olevia itsenäistymispyrkimyksiä.' Horney lisää, että 'lapsi tarvitsee ja pelkää niin paljon vanhempiaan, niin paljon se pelkää menettävänsä heidän rakkautensa huonon olonsa vuoksi, ettei se uskalla ilmaista heidän pahoinpitelynsä synnyttämää vihaa.' (109)

Horney huomautti, että kiintymyksenhalun ja vallan välillä on ristiriita. Tuo pakkomielteinen vallanpyrkimys epäonnistuu usein joutuessaan myrkytettynä vihamielisyydestä, joka sen ensin herättää. Vaihtoehtoisesti taustalla oleva vihamielisyys saa ihmiset pelkäämään riippuvuutta ja kiintymystä, jota he kaipaavat. 'Äiti, joka ei saa tyydytystä suhteesta lapsiinsa, koska hän kokee... että lapset rakastavat häntä vain siksi, että he saavat häneltä niin paljon ja näin ollen kateilee heille salaa mitä tahansa hän heille antaa.' (110)

Horney väitti, että seksi on toinen tapa, jolla ihmiset pyrkivät turvaamaan kiintymystä. Se on sitten neuroosin seuraus, ei syy, kuten Freud väitti. Tähän yhdistyy pyrkimys valtaa, arvovaltaa ja omaisuutta. Jos lapsi kokee kilpailevansa vanhempiensa rakkaudesta, hän saattaa kehittää tunteita 'valvoa, nöyryyttää, riistää tai käyttää hyväkseen muita'. Hän väitti edelleen, että 'tällainen syyllisyyden aiheuttama itsensä väheksyminen, hän väitti, ei ole seurausta superminästä ja isän moraalista moittimista, kuten Freud antoi ymmärtää, vaan yritys estää muita huomaamasta hänen taustalla olevaa vihamielisyyttä'. (111)

Kirjassa Horney viittasi omaan suhteeseensa äitiinsä. Hän tunsi itsensä hylätyksi äidiltään, joka 'ei ollut halunnut häntä alun perin'. Karen 'satui tuntemaan itsensä merkityksettömäksi, koska kaikki ihailivat äitiä, kaunista naista'. (112) Kahdeksanvuotiaana Horney reagoi heittäytymällä kiihkeästi kilpailulliseen koulutyöhön. Yksi Horneyn kohtaamista ongelmista oli tarve peitellä vihamielisyyttään, jota hän tunsi vanhempiaan kohtaan. Ei vähiten sen 'kulttuurisen asenteen vuoksi, että vanhempien arvosteleminen on syntiä'. (113)

Neuroottinen rakkauden tarve myi erittäin hyvin ja painettiin kolmetoista vuosikymmenen aikana, ja seuraavat kolme kirjaa olivat yhtä suosittuja. Hänen sodan jälkeen ilmestyneiden kirjojensa pehmeäkantisia painoksia on myyty yli puoli miljoonaa kappaletta. Hänen kirjojensa menestys osoittaa, että hänen ideoillaan oli oma voimakas vetovoimansa. 'Horneyn suosio maallikoiden keskuudessa näyttää tulleen hänelle luonnollisesti - psykoanalyysin selittäminen ulkomaailmalle oli ollut yksi hänen kykyistään jo Berliinin alkuaikoina.' (114)

Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939)

Horney korosti työssään kulttuurin merkitystä. Naisena hän oli pitkään ollut tietoinen roolistaan ​​sukupuolikäsitystemme muovaamisessa. Tätä näkemystä oli vahvistanut hänen havaintonsa Euroopan ja Amerikan kulttuurieroista. Horney oli siksi vastaanottavainen sellaisten sosiologien, antropologien ja kulttuurisesti suuntautuneiden psykoanalyytikkojen työhön kuin Erich Fromm , Alfred Adler , Franz Boas , Margaret Mead , Max Horkheimer , Harry Stack Sullivan , John Dollard , Harold Lasswell ja Ruth Benedict . (115)

Horney päätti julkaista uuden kirjan, jossa hän tarkasteli tarkasti teorioita Sigmund Freud . Se olisi kirja, kuten kaikki hänen aiemmat kirjoituksensa, yritys löytää teoria, joka sopii hänen kokemukseensa. Horney ehdotti ensin toimittajalleen, William W. Norton , sitä pitäisi kutsua 'Personal Outlook in Psychoanalysis', koska, kuten hän selitti hänelle: 'Kaikki, mitä voimme sanoa mistä tahansa, ja kaikki mikä on sanomisen arvoista, on loppujen lopuksi jotain henkilökohtaista.' (116)

Lopulta päätettiin kutsua se Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939). Ensimmäisessä luvussa hän hahmotteli, mitä hän piti psykoanalyysin 'perusperiaatteina', jotka olivat kiistattomia. Ensimmäinen ja tärkein oli Freudin löytö 'että toimet ja tunteet voivat määräytyä tiedostamattomien motivaatioiden perusteella'. (117) Hän oli myös samaa mieltä siitä, että Freudin hypoteesi 'että psyykkiset prosessit ovat yhtä tiukasti määriteltyjä kuin fyysiset prosessit' mahdollisti 'psyykkisten ilmentymien, joita tähän asti oli pidetty satunnaisina, merkityksettöminä tai mysteerisinä, kuten unelmia, fantasioita, virheitä' ymmärtämisen. jokapäiväisestä elämästä.' (118)

Horney kiitti myös Freudia siitä, että hän kuvaili 'dynaamista persoonallisuuden käsitettä' ajatukselle, että ristiriitaiset 'emotionaaliset ajatukset' ovat luonteenomaisia ​​psyykkiselle elämälle ja johtavat suureen joukkoon strategioita, jotka Freud ja muut ovat oppineet tunnistamaan hoidossa - siirtymät, projektiot, tukahdutukset. , rationalisointeja, kielen lipsahduksia'. (119) Hän tunnusti myös hänen panoksensa ajatukseen, että 'luonne ja neuroosit ovat muovautuneet varhaisten kokemusten perusteella siinä määrin, että sitä ei ole tähän mennessä tullut ajatelleeksi.' Lopuksi Freud oli vastuussa 'terapian työkalujen' tarjoamisesta. ', erityisesti ne, jotka liittyvät siirtämiseen, vastustukseen ja vapaaseen assosiaatiomenetelmään.' (120)

Toisessa luvussa Horney kertoo eroistaan ​​Freudin kanssa. Hän väittää, että psykoanalyysi oli 'miespuolisen neron luominen' ja siksi sillä oli taipumus jättää huomioimatta naisten kokemus. Hän väittää, että 'kukaan, ei edes nero, ei voi astua kokonaan pois ajastaan' ja että 'huolimatta hänen näkemyksestään, hänen ajattelunsa on monin tavoin sidottu aikansa mentaliteettiin'. (121) Horney jatkaa sitten sanomalla, että Freud oli liian vaikuttunut 1800-luvun tieteellisistä arvoista, mikä sai hänet 'selittämään psyykkisiä eroja kahden sukupuolen välillä anatomisten erojen seurauksena'. Horney syytti Freudia 'mekanistis-evolutionistisesta ajattelusta', ajatuksesta, että 'nykyiset ilmentymät eivät ole pelkästään menneisyyden ehdollisia, vaan ne eivät sisällä mitään muuta kuin menneisyyttä'. (122)

Seuraavat neljätoista lukua käsittelevät Freudin pääkäsitteitä. Jokainen alkaa Freudin näkemyksellä ja päättyy Horneyn näkemykseen. 'Kuten Horney alussa korostaa, keskeinen ero liittyy kysymykseen biologian roolista psyykkisessä elämässä. Freud toimi vakuuttuneena siitä, että halut - tai vaistot - ja niiden tyydyttäminen tai turhautuminen olivat psyykkisten konfliktien lähde; Horney ehdotti, että neuroottinen käyttäytyminen ei saanut alkuaan halujen turhautumisesta vaan perusahdistuneisuudesta... Tämä tarkoitti, että monet Freudin turhautumisesta tai halujen tyydyttämisestä selittämät käyttäytymiset selitti Horneyn turvallisuuden tarpeella. vakuutukseksi, vahvistukseksi.' (123)

Horney väitti, että Freud korosti liikaa ihmisen käyttäytymisen biologisia lähteitä olettaen, että kulttuurissamme yleiset tunteet, asenteet ja ihmissuhteet ovat universaaleja. Antropologia osoitti kuitenkin, että kulttuurit vaihtelevat valtavasti. Esimerkiksi hän piti Oidipus-kompleksia kulttuurisesti ehdollisena ilmiönä, jota voidaan vähentää sosiaalisten modifikaatioiden avulla. Hän huomautti, että tytölle saattaa vaikuttaa haitallisesti perheensä mieltymys veljeen, mutta tämä ei ole vain hänen yksilöllisen tilanteensa sattuma, koska 'miesten lasten suosiminen kuuluu patriarkaalisen yhteiskunnan malliin'. (124)

Horney väitti, että 'historialliset ja antropologiset löydöt' eivät tue Freudin ajatusta, että mitä täydellisempi biologisten tekijöiden tukahduttaminen, sitä korkeampi kulttuuri on.' (125) Horney väitti, että kun lakkaamme pitämästä kulttuurisesti ehdollista käyttäytymistä biologisesti annettuna, emme enää aio olla taipuvaisia ​​'näkemään nykyaikaisilla neuroottisilla naisilla yleisiä masokistisia suuntauksia feminiinisen luonteen kaltaisina tai päättelemään, että nykypäivän neuroottisten lasten erityinen käyttäytyminen edustaa yleismaailmallista vaihetta ihmisen kehityksessä.' (126)

Horney kyseenalaisti Freudin näkemyksen, että neuroosi johtuu kulttuurin ja vaiston välisestä ristiriidasta. Freud uskoi, että meillä on oltava kulttuuria selviytyäksemme, ja meidän täytyy tukahduttaa tai sublimoida vaistomme saadaksemme kulttuuria. Koska onnellisuus piilee vaistojemme täydellisessä ja välittömässä tyydyttämisessä, meidän on valittava selviytymisen ja onnen välillä. Sublimaatio antaa meille jonkin verran tyydytystä, mutta kykymme siihen on rajallinen. Horney hylkäsi tämän näkemyksen ja väitti, että törmäämme ympäristöömme yhtä väistämättä kuin Freud olettaa. Kun törmäys tapahtuu, 'se ei johdu vaistoistamme, vaan siitä, että ympäristö inspiroi pelkoja ja vihamielisyyttä'. (127)

Sisään Uusia tapoja psykoanalyysissä Horney ehdotti, että autoritaariset tai omahyväiset vanhemmat loivat tilanteen, jossa lapset tuntevat olevansa 'pakotettuja omaksumaan norminsa rauhan vuoksi' ja 'itseruhraavat vanhemmat saavat lapset tuntemaan, että heillä ei ole omia oikeuksiaan ja heidän pitäisi elää vain omaa elämäänsä varten'. vanhempien vuoksi'. Erittäin kunnianhimoiset vanhemmat saavat lapset uskomaan, että heitä rakastetaan kuvitteellisten ominaisuuksiensa vuoksi eikä todellisen itsensä vuoksi. Joissakin tapauksissa vanhemmat 'eivät menetä mahdollisuutta saada lapsi tuntemaan, ettei hän ole hyvä, ja vanhempien suosio muita sisaruksia, mikä heikentää hänen turvallisuuttaan ja saa hänet keskittymään heidän loistamiseensa'. (128)

Horney selittää, että kulttuurissa, jossa vanhemmilla on suuri auktoriteetti, on voimakas tabu sääntöjen rikkomiselle tai niiden kritisoimiselle, ja lasten on pakko tuntea syyllisyyttä joko vihan tuntemisesta tai ilmaisemisesta. Vakavin seuraus lapsen tukahdutetun vihamielisyyden seurauksena on ahdistuksen voimistuminen. Tämä on 'tunne siitä, että olet pieni, merkityksetön, avuton, autio, uhanalainen maailmassa, joka on valmis väärinkäyttämään, huijaamaan, hyökkäämään, nöyryyttämään, pettämään, kadehtimaan'. (129)

Kirja sai erittäin hyviä arvosteluja. George A. Lundberg , kirjallisesti American Sociological Review , kommentoi: 'Thtori Honey on psykoanalyytikko, joka harjoitti johdonmukaisesti freudilaista järjestelmää viidentoista vuoden ajan ja huomasi sen puutteet... Tulevien vuosien ajan, Uusia tapoja psykoanalyysissä , toimii luultavasti vakiooppaana uudempaan, sosiologisempaan, realistisempaan freudilaisuuteen.' (130) Leonard S. Cottrell väitti, että kirja oli 'erinomainen rakentava freudilaisen teorian kritiikki' ja 'pioneerityö sosiologien ja kliinisten psykologien tuomiseksi hedelmällisempään suhteeseen'. (131) Livingston Welch in New Yorkin ajat päätteli, että 'Tohtori Horneyn karsiminen ei ole vain rakentavaa, vaan jotain, mitä psykoanalyysi on kaivannut.' (132)

Kuitenkin kannattajat Sigmund Freud reagoinut hyvin eri tavalla. Tilannetta ei auttanut se, että Freud oli vakavasti sairas kirjan julkaisuhetkellä ja kuoli pian sen jälkeen. Otto Fenichel , johti hyökkäystä artikkelissa, joka ilmestyi Psykoanalyyttinen neljännesvuosittain . Hän aloitti väittämällä, että tohtori Horney näyttää yksinkertaisesti ymmärtäneen Freudin väärin.' Fenichel jatkaa selittääkseen, että 'jokainen, joka tuntee psykoanalyysin, ymmärtää, että se, mitä tohtori Horney haluaa poistaa, on psykoanalyysin ydin.' (133)

Horneyn vanha ystävä, Carl Menninger , oli erityisen vihamielinen ja kieltäytyi tunnustamasta akateemista asemaansa, ja häntä on syytetty seksistisen arvostelun kirjoittamisesta kirjastaan: 'Neiti Horneyn kirja houkuttelee tarkoituksella yleisöä, joka ei ole valmis tunnistamaan sen monia epätarkkuuksia, vääristymiä ja vääristymiä... Jos hän oli tyytynyt esittämään näkökantansa vaatimattomalla ja hyvin dokumentoidulla tavalla asettamatta itseään 'New Waysin' mestariksi, hänen kirjansa olisi voinut olla merkittävä ja ajankohtainen panos. Mutta neiti Horney aloittaa sanomalla, että hän on Hän oli ollut tyytymätön psykoanalyysin terapeuttisiin tuloksiin, joita hän löysi jokaisesta potilaasta ongelmia, joita psykoanalyysi ei pystynyt ratkaisemaan. Hän piti tätä kokemuksen puutteen tai muun omansa syynä, mutta lopulta ymmärsi, että jokin oli olennaista Hän ehdottaa, että ne korjataan... Kaikki yritykset kumota tai arvostella neiti Horneyta saavat huudon, että hänestä tehdään marttyyri kiihkoilijalle. enemmistön hodoksia. Olen täysin tietoinen siitä, että tämä arvostelu voidaan tulkita lisätodisteeksi tällaisesta epävieraanvaraisesta ja epämiellyttävästä käytöksestä.' (134)

Susan Quinn on väittänyt, että Horneyn kimppuun ei ole hyökätty vain siksi, että hän oli nainen, vaan hän oli ei-juutalainen saksalainen. Jotkut ihmiset valittivat hänen tyttärensä menestystä näyttelijänä Natsi-Saksa . Horney oli mukana antifasistisessa toiminnassa ja oli jäsenenä Amerikkalainen ulkomailla syntyneiden suojelukomitea . Tämä sai hänet myöhemmin kritisoimaan Joseph McCarthy siitä, että olet hallinnassa Yhdysvaltain kommunistinen puolue . Hän oli myös vapaaehtoistyöryhmässä Juutalaisten perhepalvelu ja kansallinen pakolaispalvelu ja tarjosi ilmaista psykiatrista apua pakolaisille. (135)

Artikkelissaan, jonka hän kirjoitti vuonna 1939, hän yritti selittää ihmisten haluttomuuden kritisoida fasismia. Hän väitti, että ihmisiä, jotka pelkäävät ottaa kantaa, rajoittaa 'syvä turvattomuuden tunne... heidän tunteensa ja ajatuksensa ovat suurelta osin muiden määräämiä'. Näin ollen 'heitä on helppo horjuttaa, nyt näin, nyt tuo. Juuri tällaisia ​​piirteitä omaavat ihmiset antautuvat helpoimmin fasistiselle propagandalle. Fasistinen ideologia lupaa täyttää kaikki heidän tarpeensa... Päätökset ja arvoarviot tehdään yksilön puolesta ja hänen on vain seurattava. Hän voi unohtaa oman heikkoutensa ihailemalla johtajaa.' Hän päätteli, että opettajien on yritettävä auttaa jokaista oppilasta ymmärtämään, että 'hänellä yksilönä on väliä... Näytä heille, kuinka tärkeää on ottaa kantaa kaikkiin tärkeisiin kysymyksiin... yritä antaa sekä käskyllä ​​että esimerkillä jokaisella heistä on rohkeutta olla oma itsensä.' (136)

Kampanja Karen Horneya vastaan

Lawrence Kuuba , puheenjohtaja New Yorkin psykoanalyyttinen instituutti , oli äärimmäisen vihamielinen Horneyn ideoita kohtaan eikä pitänyt hänen tapastaan ​​pitää 'salaisia' iltoja asunnossaan ja paljastaa 'proselyyttejä'. (137) Hänestä tuli huoli, kun ryhmä opiskelijoita lähestyi Kubieta ja pyysi kurssia, joka kritisoi Freudia ja jonka opetti Karen Horney, Clara Thompson ja Harry Stack Sullivan . Kubie vastasi ottamalla käyttöön uuden opetussuunnitelman, jossa Horney, Thompson ja Sullivan opettavat vähemmän kuin ennen. (138)

David M. Levy , lastenpsykiatri, otti heidän tapauksensa ja varoitti 'Thtori Kubieten pakottamasta heitä tiettyihin ideoihin' ja 'huolimatta kaikista Kubien vastalauseista liberalismia ja opetusohjelmaa vastaan, sen takana piilee taantumuksellinen liike'. (139) Abram Kardiner kannatti myös Horneyta ja kritisoi tapaa, jolla Kubie johti kokousta, jossa Horney puhui 17. lokakuuta 1939: 'Viimeinen kokous... ei aiheuttanut hyvää tunnetta, ja osittain syytin sinua tästä epäonnistumisesta. Annoit keskustelun sävyn mennä pois kiistämättömästi; sinä kestit kritiikkiä empiiristä tieteellistä menettelyä kohtaan uskonnollisten segmentalismien standardien mukaan... annoit tieteellisen panettelun korvata kritiikin.' (140)

Nyt soitettiin Horneyn karkottamista New Yorkin psykoanalyyttinen instituutti . Johtava hahmo tässä oli Fritz Wittels , Freudin ystävä ja elämäkerran kirjoittaja. Kaikille instituutin jäsenille lähetetyssä avoimessa kirjeessä hän huomautti: 'Keväällä 1939 tohtori Karen Horney on julkaissut suurelle yleisölle kirjoitetun kirjan, jossa hän yhdellä laajalla eleellä kumosi suurimman osan psykoanalyysin perusteista. ... Vaikka hän teeskenteli säilyttäneensä alitajunnan ja osan sen dynamiikasta, kaikki asiantuntijat ilmaisivat mielipiteensä, että tohtori Horneyn alitajunnalla ei ole mitään yhteistä Freudin käsityksen kanssa tästä psyykkisestä järjestelmästä ja sitä hallitsevista laeista. mille tahansa kirjalle, joka... tappaa väitteen, että seksielämällämme on perustavanlaatuinen merkitys ihmisen psykologian rakenteessa. Tämän seurauksena neljäkymmentä vuotta kärsivällistä tieteellistä työtä heitettiin koirien käsiin.'

Wittels oli erityisen järkyttynyt siitä, että Horneylla oli paljon tukea nuorempien jäsenten keskuudessa: 'Thtori Horney on ympäröinyt itsensä ryhmällä psykoanalyyttisen yhteiskuntamme nuorempia ja nuorimpia jäseniä, joita hän on joko analysoinut itse tai valvonut. Jotkut näistä nuorista kentällä osoittavat selvästi, että heidän siirtymisensä isännälleen on edelleen täydessä kukoistuksessamme ja tunnustavat avoimesti kokouksissamme syvän kiitollisuutensa avusta, jonka he saivat tohtori Horneylta En ole koskaan kuullut, että minun tai kenenkään muun entiset koulutusanalyytikot olisivat tehneet mitään tämänkaltaista, ja jos se tapahtuisi, emme pidä sitä vain huonona maun kota todisteena epätäydellisestä analyysistä... Opiskelijamme tulevat luoksemme Freudin haavoittumattoman nimen takia odottaen saavansa opetuksen neljänkymmenen vuoden kärsivällisen psykoanalyyttisen työn tuloksena. , meitä pyydetään kiireesti opettamaan heille oppi, joka on täysin päinvastainen kuin Freudin havainnot ja jonka luultavasti yhdeksänkymmentäyhdeksän prosenttia kokeneista jäsenistä hylkäsi. e International Psychoanalytic Association.' (141)

29. huhtikuuta 1941 New Yorkin psykoanalyyttisen instituutin koulutuskomitea päätti alentaa Horneyn. Tämän seurauksena Horney ja hänen kannattajansa päättivät erota New Yorkin psykoanalyyttinen seura : 'Kun ohjaaja ja koulutusanalyytikko hylätään yksinomaan tieteellisten vakaumusten vuoksi, kaikki toivomme yhteiskunnan politiikan parantamisesta ovat haihtuneet. Olemme kiinnostuneita vain psykoanalyysin tieteellisestä edistymisestä rohkean hengen mukaisesti. sen perustaja Sigmund Freud. Tätä ei tietenkään voida saavuttaa New Yorkin psykoanalyyttisen seuran puitteissa sellaisena kuin se nyt on. Näissä olosuhteissa meillä ei ole muuta vaihtoehtoa kuin erota.' (142)

Kolme viikkoa myöhemmin Karen Horney, Clara Thompson , Harmon S. Ephron , Bernard S. Robbins ja Sarah Kelman perusti Psykoanalyysin edistämisyhdistys (AAP). Pian tämän jälkeen järjestön ensimmäinen painos American Journal of Psychoanalysis julkaistiin. Lehti ilmoitti, että on saatavilla kolmetoista kurssia 'koulutuksessa oleville opiskelijoille ja kiinnostuneille lääkäreille' ja neljä kurssia psykologian ja muiden tieteenalojen jatko-opiskelijoille. Ephron väitti myöhemmin: 'Ne olivat loistavia päiviä. Vallankumous oli käynnissä.' (143)

AAP järjesti kursseja osoitteessa Uusi yhteiskuntatutkimuksen koulu . Se perusti myös American Institute for Psykoanalyysi Horneyn kanssa dekaanina (nimettiin myöhemmin uudelleen Karen Horneyn psykoanalyyttinen instituutti ) osoitteessa 329 East 62nd Street. Vierailevat luennoitsijat mukana Erich Fromm , Harry Stack Sullivan , Abram Kardiner , Harold Kelman , Stephen P. Jewett , Frieda Fromm-Reichmann , David M. Levy , Margaret Mead , Janet Reach Bard , William V. Silverberg ja Francis Aleksanteri . Horney sai nyt vapaasti opettaa omia ideoitaan, mutta Lawrence Kuuba varmisti, että hänet ja hänen työtoverinsa suljettiin pois valtavirran kansallisista ja kansainvälisistä psykoanalyyttisista organisaatioista ja lehdistä. Häntä pilkkattiin paljon, eikä hänen myöhempiä kirjojaan arvosteltu laitoslehdissä. (144)

Kubie syytti Horneyta asemansa hyväkseen 'rakentamaan ympärilleen pieniä neofyyttien ja proselyyttien ryhmiä ja estämään heitä koskettamasta muita näkökulmia'. Toinen oli se, että 'hänellä oli taipumus joutua vakaviin vastasiirtosuhteisiin joidenkin nuorten miesopiskelijoidensa kanssa'. Hän ei vain houkutellut joitain heistä sänkyynsä, mutta hän ei antanut heille mahdolliseksi 'työstää kielteisiä puolia siirtosuhteistaan ​​hänelle'. Hänellä oli taipumus rakentaa 'läheisesti riippuvaisia ​​suhteita, joissa kaikki vihamieliset elementit piti pullottaa eikä koskaan ilmaista'. (145)

Itseanalyysi (1942)

Vuonna 1942 Karen Horney julkaisi Itseanalyysi . Se perustui luentosarjaan, jonka hän oli pitänyt New Yorkissa edellisenä vuonna. Hänen tärkein huolensa oli osoittaa, kuinka psykoanalyysin käsitteet voisivat olla hyödyllisiä opettajille ja sosiaalityöntekijöille. Kurssilla hän oli keskittynyt käyttämään 'todellista psykoanalyyttistä tietoa opettajien, sosiaalityöntekijöiden ja maallikoiden toimesta auttaakseen muita... sopeutumaan ympäristöönsä'. Hänen esittämänsä materiaali sisälsi itseanalyysin mahdollisuudet ja vaikeudet. (146)

Hän väitti, että henkilö voi tehdä itseanalyysin 'useimmissa analyyseissä esiintyvien pidempien aikavälien aikana: lomat, poissaolot kaupungista'. Tai joku, joka asuu kauempana kaupungeista, joissa analyytikot voivat suorittaa analyysin 'satunnaisten tarkastusten' välillä. Hän lisäsi, että joku, joka asuu kaukana kaupunkien välillä, jossa analyytikot voivat harjoittaa analyysiä 'satunnaisten tarkastusten' välillä. Saattaa myös olla mahdollista, että 'itseanalyysi voi olla mahdollista ilman analyyttistä apua'. (147)

On väitetty, että hänen päiväkirjojensa lisäksi Itseanalyysi on paljastavin Horneyn kirjoituksista. Se on suurelta osin tapaustutkimus naisesta nimeltä 'Clare', joka perustuu selvästi itseensä. 'Itsensä löytämisen ja kasvun prosessi, jonka Clare käy läpi noin viiden vuoden aikana, kesti kuitenkin lähes kolme vuosikymmentä Karen Horneyn elämästä. Puutteista, yksinkertaistuksista ja fiktioinneista huolimatta Claren tapaus antaa meille hyvän käsityksen kuinka Horney koki oman kehityksensä ja auttaa meitä täyttämään kuvamme paitsi hänen elämästään, myös hänen persoonallisuutensa. .' (148)

Useimmat julkaisut jättivät kirjan huomiotta, mutta Lionel Trilling Freudilaisen järjestelmän liittolainen oli halukas hyökkäämään Horneyn kimppuun lehdistössä. Hän väitti, että 'uusimmassa kirjassaan tohtori Horney hylkää Freudin teoriat niin pitkälle kuin se voi mennä... Hän puoltaa uskoa, että mukauttamalla säännöllisen analyysin tekniikoita neuroottinen henkilö voi tehokkaasti analysoida itseään.' (149) J. F. Brown sisään Uusi tasavalta ei pitänyt ajatuksesta kirjan lupauksesta tarjota 'avain itseanalyysiin kolmella dollarilla'. (150)

Trilling ja Brown näyttivät pitävän tätä näkemystä anti-freudilaisena, mutta Freud uskoi vahvasti itseanalyyseihin ja kirjoihin, kuten esim. Unelmien tulkinta , oli suurelta osin hänen itsensä analysoinnin tulos. Kuten Freud myöhemmin selitti: 'Unien tulkinta on itse asiassa kuninkaallinen tie tiedostamattomuuden tuntemiseen; se on psykoanalyysin turvallisin perusta ja ala, jolla jokaisen työntekijän on hankittava vakaumus ja haettava koulutusta. Jos minulta kysytään kuinka voi tulla psykoanalyytikko, vastaan: 'Tutkimalla omia unelmiaan.' Jokainen psykoanalyysin vastustaja on tähän asti, hienolla syrjinnällä, välttynyt jommasta kummasta Unelmien tulkinta tai on yrittänyt kiertää sitä pinnallisimmilla vastaväitteillä.' (151)

Erich Fromm

Erich Fromm oli ollut Karen Horneyn kumppani pian Yhdysvaltoihin saapumisen jälkeen vuonna 1933. Konfliktit alkoivat kuitenkin ilmaantua kauden alkuaikoina. American Institute for Psykoanalyysi . Fromm ja Clara Thompson olivat vihaisia, että Horney otti suurimman osan uusista opiskelijoista analyysiin. Useiden instituutin opiskelijoiden mukaan Horney näytti paheksuvan Frommin suosiota opiskelijoiden keskuudessa. Ruth Moulton on ehdottanut, että Frommin ensimmäinen englanninkielinen kirja, Pakene vapaudesta (1941) on saattanut herättää Horneyn mustasukkaisuutta, varsinkin kun hän sai kiitosta ja huomiota samalta maallikolta, joka ihaili Horneyn töitä. Fromm oli myös tiedekunnan ainoa opettaja, jolla oli Horneyn karismaa. (152)

Horneyn suhde Frommiin oli ollut vaikeuksissa useita vuosia. Horney kertoi sihteerilleen, Marie Levy , että Fromm oli 'Peer Gynt -tyyppinen'. (153) Yhdessä kirjassaan Horney selitti mitä hän tarkoitti kuvailemalla jotakuta Peer Gynt : 'Riittää itsellesi... Edellyttäen, että tunneetäisyys on riittävän taattu, hän saattaa pystyä säilyttämään huomattavan määrän kestävää uskollisuutta. Hän voi kyetä intensiivisiin lyhytikäisiin suhteisiin, suhteisiin, joissa hän ilmestyy ja katoaa. ovat hauraita, ja monet tekijät voivat jouduttaa hänen vetäytymistään... Mitä tulee seksuaalisiin suhteisiin... hän nauttii niistä, jos ne ovat ohimeneviä eivätkä häiritse hänen elämäänsä. Ne pitäisi ikään kuin sulkea lokeroon varata sellaisiin asioihin.' (154)

Yksi Horneyn elämäkerran kirjoittajista on spekuloinut: 'Horneyn versio Peer Gyntistä/Erich Frommista viittaa siihen, että suhde Frommiin saattoi päättyä, koska hän halusi häneltä enemmän kuin hän oli valmis antamaan. 'Ehkä hän olisi ehdottanut esimerkiksi avioliittoa ja peloissaan hänet pois? Toisaalta Fromm ei kuitenkaan voinut olla täysin vastenmielistä avioliittoa kohtaan, sillä hän meni naimisiin kahdesti suhteensa Horneyn päättymisen jälkeen. Ehkä, koska hänen molemmat myöhemmät avioliitonsa olivat nuorempien naisten kanssa, hän etsi vähemmän voimakasta kumppania. Horney oli viisitoista vuotta häntä vanhempi, julkaissut enemmän kirjoja ja tunnettiin tuolloin paremmin... On myös totta, että Horneylla itsellään oli monia Peer Gynt -tyyppisiä ominaisuuksia. Olisiko hänen kirjoittamansa Fromm voinut olla projektio? Oliko hän, ei hän, joka perääntyi, kun suhde saavutti tietyn intiimiyden tason?' (155)

Toinen lähde koski Karen Horneyn tytärtä Mariannea. Horneyn ehdotuksesta hänen tyttärensä aloitti psykoanalyysin Frommin kanssa. Marianne myönsi myöhemmin, että hänen suhteensa Frommiin muutti hänen elämänsä. Kahden vuoden analyysin jälkeen hän tuli tietoiseksi suhteensa keinotekoisuudesta äitiinsä. Tätä seurasi toive läheisistä ihmissuhteista, ja se johti uusiin ystävyyssuhteisiin ja tulevan miehensä tapaamiseen ja 'rikkaaseen, merkitykselliseen' elämään, mukaan lukien 'kaksi ihmeellistä tytärtä'. Analyysi ei ollut tarjonnut 'lääkettä', mutta se oli 'vapauttanut... kasvukyvyn'. Marianne uskoo, että Fromm pystyi auttamaan häntä paitsi siksi, että hän oli ollut hänen äitinsä hyvä ystävä useiden vuosien ajan ja tiesi hänen 'erityisen sukulaisuuden tai välittömyyden ihmisiin'. Tämän seurauksena hän pystyi 'vahvistamaan todellisuuden, jota en ollut koskaan kyennyt ymmärtämään'. (156)

Huhtikuussa 1943 ryhmä opiskelijoita pyysi Frommia opettamaan kliinistä kurssia instituutin ohjelmassa. Horney hylkäsi ajatuksen ja väitti, että jos ei-lääkärin sallittaisiin opettaa kliinisiä kursseja, heidän instituutinsa olisi vaikeampaa hyväksyä koulutusohjelmaksi New York Medical Collegessa. Tiedekuntaneuvoston äänestyksessä Horneyn ehdotus voitti. Fromm, joka työskenteli koulutusanalyytikkona toimistossaan, jossa hän analysoi ja ohjasi opiskelijoita, riistettiin virallisesti koulutuksen asemasta. Tämän seurauksena hän erosi tehtävästään Clara Thompson , Harry Stack Sullivan ja Janet Rich . (157)

Suuri joukko opiskelijoita järkyttyi tästä kiistasta. Ralph Rosenberg kirjoitti osoitteeseen Ruth Moulton : 'Meidän lasten pitäisi kokoontua yhteen ja lyödä kurittomia vanhempiamme heidän lapsellisesta käytöksestä. Opiskelijat saattavat pitää voimatasapainoa sotkussa. Thompson odottaa rekrytoivansa tarpeeksi opiskelijoita jengistamme ja muista lähteistä aloittaakseen kolmannen koulun... tiedekunnalla on vain vähän voittoa jakautumisesta ja sen jakamattomasta uskollisuudesta Tiedekunnalla on vähän voittoa jakautumisesta ja siihen liittyvästä mudan heiluttelusta Opiskelijat menettävät erinomaisten opettajien palvelut... Emme tiedä varsinaisia ​​​​jakautumisen aiheuttamia ongelmia. .. Siksi ehdotan, että opiskelijat kutsuvat Fromm ja Horney -ryhmän keskustelemaan eroistaan ​​oppilaiden läsnä ollessa.' (158)

Fromm, Thompson, Sullivan ja Rioch perustivat kahdeksan muun ohella oman instituution, the William Alanson White Institute of Psychiatry, Psykoanalyysi ja Psychology . (159) Horney loukkaantui syvästi tästä kehityksestä ja kertoi a Ernestin laatikko , joka vietti lomaa pariskunnan kanssa onnellisempina aikoina, koska hän ei halunnut heidän ystävyytensä jatkuvan, ellei hän lopeta näkemästä Frommia. Schachtel kieltäytyi: 'Olin yllättynyt, että hän teki tällaisen ehdon. Jatkoin hänen tapaamistaan, koska olimme vanhoja ystäviä... Luulen, että Erich Fromm loukkasi häntä syvästi.' (160)

Harold Kelman

Karen Horney loi läheisen suhteen paljon nuorempaan Harold Kelman . 'Hän tarvitsi häntä, ei vain siksi, että hän oli voimakas järjestelmänvalvoja, vaan myös ilmeisesti henkilökohtaisista syistä. Kelman oli valoisa, ja Horney nautti sparraamisesta hänen kanssaan älyllisesti, heittäen ideoita edestakaisin. Mutta Kelman ja Horney olivat enemmän kuin vain älyllisiä kumppaneita. . He käyttäytyivät yhdessä parin helpon tutun kanssa... Ihmiset, jotka tunsivat Kelmanin, epäilevät hänen suhteensa Horneyn kanssa ensisijaisesti seksuaalista; monet saivat vaikutelman, että Kelman, joka ei koskaan naimisissa, oli joko aseksuaali tai homoseksuaali.' (161)

Horney tuli hyvin riippuvaiseksi Kelmanista ja seurasi myöhemmin häntä dekaanina American Institute for Psykoanalyysi . (162) Judd Marble , joka työskenteli sekä Horneyn että Kelmanin kanssa, väitti: 'Horneyn viettelivät ihmiset, jotka palvoivat häntä. Se oli hänelle erittäin tärkeää. Ja Kelman oli poikamies, hänellä ei ollut perhettä, ja hän omistautui jatkuvasti hänelle. Hän oli outo mies, valoisa mies, ei vailla kykyjä... hänen persoonallisuutensa oli hieman outo.' (163)

Horney kritisoi Kelmania usein opiskelijoiden edessä. Kerran, kun hän puhui aiheesta 'Kaksoisuudet', hän kysyi raivoissaan: 'Mitä sinä oikein yrität sanoa?' Toisen kerran, kun hän luennoi unista, hän antoi vaikutelman, että hän oli seuraaja Enkeli Andras . Horney hyppäsi ylös ja nuhteli häntä itkien: 'Tämä ei ole minun teoriani!' Toisessa yhteydessä, kun hän väitti, että jonkinasteinen ahdistus oli normaalia ja siedettävää, hän protestoi jälleen vihaisesti, että analyytikon velvollisuus lääkärinä oli lievittää emotionaalista kipua.' (164)

Sisäiset konfliktimme: Neuroosin rakentava teoria (1945)

Horney julkaisi Sisäiset konfliktimme: Neuroosin rakentava teoria Vuonna 1945. Otsikko viittasi samanaikaiseen, vastakkaiseen vetovoimaan minkä tahansa pakollisen mutta ristiriitaisen, tiedostamattoman neuroottisen suuntauksen välillä. Horney väitti, että neuroosi johtuu välinpitämättömästä vanhemmuudesta ja sen aiheuttamista ristiriitaisista hahmotrendeistä. Hän kuvaili näitä trendejä eri tavoin siirtymisenä muita kohti, vastaan ​​ja poispäin niistä. Nämä liikkeet päättyvät kolmeen eri hahmotyyppiin. 'Yhteensopiva tyyppi' pyrkii ratkaisemaan ristiriitaa liikkeen välillä toisia kohti ja niitä vastaan ​​korostamalla ensimmäistä suuntausta. 'Aggressiivinen tyyppi' korostaa toista suuntausta. Sen sijaan 'irrotettu tyyppi' pyrkii välttämään kaikki konfliktit vetäytymällä toisista.' (165)

Puolustavat asenteet, joita henkilö kehittää tällaisten konfliktien ratkaisuina, muodostavat neuroottisen persoonallisuuden rakenteen. Horney uskoi, että ihminen on luontaisesti rakentava, mutta voi tulla tuhoisaksi, kun hänen kasvunsa tielle asetetaan esteitä. Nämä neuroottiset konfliktit eroavat normaaleista, päivittäisistä inhimillisistä konflikteista, joissa teet pitkälti tietoisen valinnan vaihtoehtojen välillä. 'Neuroottisissa konflikteissa tämä yksinkertainen ratkaisu on mahdotonta. Toimivat voimat eivät ole vain täysin vastakkaisia, vaan ne ovat tiedostamattomia ja pakko-ohjattuja. Siksi päätös, valinta ja vastuu menetetään.' (166)

Aiemmissa kirjoissaan hän oli keskittynyt tekemään eron näkemyksensä ja näkemyksensä välillä Sigmund Freud . Tätä jatketaan johdannossa, jossa hän yrittää selittää omia erottuvia teorioitaan. Tämä sisälsi hänen havaintonsa, että monet neuroottiset olivat joko pakko-riippuvaisia ​​(joku, joka ei uskaltanut puolustaa itseään peläten menettävänsä rakkauden) tai pakko-aggressiivisia (joku, jonka täytyy kieltää ja haudata kaikki riippuvuustarpeet). Yksi ratkaisu tähän konfliktiin sisälsi sen, mitä hän kutsui 'muuttoa pois'. Tämä tarkoittaa 'emotionaalisen etäisyyden säilyttämistä itsensä ja muiden välillä', mikä 'saa konfliktin pois toiminnasta'. (167)

Ihmisen, jonka persoonallisuus on siirtymässä toisia kohtaan, on tunnettava olevansa rakastettu, hyväksytty, tarpeellinen ja muiden välittämä. 'Hän on uhrautuva, antelias, vaatimaton. Hän välttelee riitoja, kilpailua, erottumista. Itsensä syyttäminen ja anteeksipyyntö tulee helposti. Mutta kaiken itsevarmuuden tai vihan suhteen on esteitä. Hän tuntee usein olonsa avuttomaksi ja ala-arvoiseksi; tai ainakin hänen itsearvionsa riippuu yksinomaan siitä, mitä muut hänestä ajattelevat. Arvot, kuten hyvyys, myötätunto ja nöyryys, idealisoidaan, kun taas niiden vastakohdat - egoismi, itsekkyys, kunnianhimo, herryys - halveksitaan.'

Toisia vastaan ​​liikkuvalla neuroottisella on täysin päinvastaiset ominaisuudet. 'Hänen täytyy hallita, menestyä, hyödyntää ja voittaa muita. Arvovalta ja tunnustus ovat osa tätä. Hänen on oltava kova, kova ja tunteeton - ja aina oikeassa. Hän nauttii kilpailusta, väittelemisestä, voittamisesta. Estoja on kuitenkin olemassa. tuntea tai ilmaista pehmeämpiä tunteita: kiintymystä, hellyyttä, ymmärrystä, nautintoa.'

Toisista etääntymiseen liittyy emotionaalinen irtautuminen, jossa henkilöstä tulee objektiivinen katsoja itselleen. 'Hänen täytyy pitää emotionaalinen etäisyys, osallistumattomuus muihin. Omavaraisuus, yksityisyys ja riippumattomuus ovat lisätarpeita... Tunteet yleensä tukahdutetaan. Hän sulkee pois sekä mukautuvan henkilön pehmeät tunteet että vakuuttavan voimankäytön. Jommankumman kokeminen aiheuttaisi konfliktin... Irtautuminen eroaa siis kahdesta muusta suuntauksesta siinä, että se puolustautuu tiukemmin konfliktien välitöntä ilmaantumista vastaan.' (168)

Horney väitti, että joskus neuroottinen 'sen sijaan, että olisi siirtynyt pois muista... siirtyi pois itsestään'. Tämä ratkaisu sisälsi idealisoidun kuvan luomisen, joka selitti ristiriidat. 'Ongelmana oli, että siihen liittyi myös valheessa eläminen – koska idealisoidun version välillä itsestään oli aina suuri ero. Eri neuroottiset elävät tätä valhetta eri tavoin. Joskus painopiste on idealisoituun kuvaan uskomisessa, jolloin neuroottisella on suuri ylistyksen ja ihailun nälkä, minkä kaiken hän uskoo ansaitsevansa Joskus painopiste on realistisessa minässä, joka idealisoituun kuvaan verrattuna on erittäin halveksittavaa. Tässä tapauksessa neuroottinen on pakollinen minä - halventavaa.' (169)

Kaikille kolmelle tyypille yhteinen Horney väitti, että on taipumus luoda idealisoitu minäkuva voittaakseen tekijät, jotka muuten heikentävät yksilön itsetuntoa. Ihmiset, jotka kärsivät idealisoidun minän ja todellisen minän välisestä ristiriidasta, käyttävät paljon energiaa yrittääkseen 'piiskata itsensä täydellisyyteen'. Sellainen ihminen elää sen alla, mitä Horney kutsui 'pitäjyyden tyranniaksi'. Hän on 'pohjimmiltaan yhtä vakuuttunut luontaisesta täydellisyydestään kuin naiivisti 'narsistinen' henkilö, ja pettää sen uskomalla, että hän itse asiassa voisi olla täydellinen, jos hän vain olisi tiukempi itselleen, kontrolloidumpi, valppaampi, huolellisempi.' (170)

Horney väittää kirjassaan, että jos 'kohtuulliset turva- ja tyytyväisyytemme tarpeemme turhautuvat, meistä tulee onnettomia, puolustavia ja tuhoisia, ja neuroosimme vakavuus riippuu puutteemme laajuudesta'. (171) Horney jatkaa sanomalla, että terapian yleinen tavoite on saada neuroottinen tietoiseksi konflikteista ja niiden neuroottisista ratkaisuista ja auttaa häntä saamaan yhteyttä 'todelliseen itseensä'. Tällä 'todellisella itsellä', Horney uskoo, on halu kasvaa, kun sitä on hieman rohkaistava. Analyysi 'voidaan turvallisesti lopettaa, jos potilas on hankkinut tämän... kyvyn oppia kokemuksistaan ​​- eli jos hän voi tutkia osuuttaan nousevissa vaikeuksissa, ymmärtää sen ja soveltaa näkemystä elämäänsä.' (172)

Harold Lasswell , kirjoittaminen sisään New York Tribune , ylisti työtä: 'Tämä uusi näkökulma antaa johdonmukaisemman kuvan minästä kuin ennen... Hänen analyysissään on erehtymätön optimismi, koska hän näkee persoonallisuuden jatkuvana yrityksenä, joka kykenee asteittain sopeutumaan. Kirja erottuu selkeydestä, tasapainosta ja kypsästä arvostelukyvystä.' Hän kuitenkin lisäsi varoituksen: 'Kyseiset ongelmat ovat äärimmäisen monimutkaisia, ja kirjoittajan väitteet voivat pätevästi arvioida vain henkilöt, jotka ovat erittäin erikoistuneet psykiatriaan ja sosiaalipsykologiaan. Kirjoitus on niin selkeä, että se herättää illuusion ymmärrystä kritiikittömässä ja pätemättömässä mielessä.' (173)

FBI tutkii Karen Horneyta

Karenin tytär, Brigitte Horney , jäi sisään Natsi-Saksa läpi Toinen maailmansota . Vuonna 1940 hän meni naimisiin kameramiehen kanssa Konstantin Irmen Chet . Hänen elokuvauransa päättyi, kun viranomaiset saivat tietää hänen läheisestä ystävyydestään näyttelijän kanssa Joachim Gottschalk ja hänen juutalainen vaimonsa, Meta Wolff . Gottschalk sai tiedon, että hänen vaimonsa ja poikansa oli pidättämässä Gestapo . 6. marraskuuta 1941 perhe teki itsemurhan. Brigitte ja hänen miehensä jättivät huomiotta Saksan hallituksen käskyt olla osallistumatta hautajaisiin ja väittivät myöhemmin, että 'gestapo otti meistä kuvia, mutta me emme välittäneet'. Irmen-Tschet pidätettiin, mutta Horneyn maine piti hänet poissa vankilasta. (174)

Karen ja Brigitte tapasivat jälleen sodan jälkeen. Kuitenkin, kun he yrittivät vierailla Japanissa yhdessä, ulkoministeriö eväsi häneltä passin. Myöhemmin selvisi, että FBI oli seurannut Horneya marraskuusta 1940 lähtien ja oli huolissaan hänen osuudestaan Uusi yhteiskuntatutkimuksen koulu . FBI:n mukaan 'tällä laitoksella tiedetään olevan kommunistisia sympatioita' ja 'tohtori Horney... on kommunisti tai kommunistinen kannattaja'. Maaliskuussa 1941 toinen informantti kertoi, että Horney oli 'luultavasti natsi', joka oli 'puhunut hyvin' Rudolf Hess . Hän lisäsi, että 'hänen Freudin kimppuun hyökkäävä teos on ainoa psykiatrian kirja, jonka kommunistinen puolue sallii myydä kirjakaupoissa' ja 'Madame Horneyn kirjat myyvät hyvin' Neuvostoliitossa. Kuukausi myöhemmin, J. Edgar Hoover kirjoitti kirjeen välittäen nämä tiedot E. J. Connelly , FBI:n apulaisjohtaja. (175)

FBI tallensi syyt, miksi passihakemus hylättiin: 'Tämän tiedoston huolellisen tarkastelun jälkeen olen sitä mieltä, että tohtori Karen Horneyn ennätys noudattaa tuttua prokommunisti- tai matkatoverimallia. Hänen jäsenyytensä ja aktiivinen osallistumisensa vähintään viiteen pro - Kommunistiset järjestöt, näyttää olevan riittävä todiste todistaa, että hän oli hyvin tietoinen näiden järjestöjen tavoitteista, eikä häntä vain viattomasti otettu mukaan... Tri. Horney on kirjailija ja psykologi, ja hänen taustansa noudattaa tavallista tällaisten aiheiden asiantuntijoita ja keskustelemaan myönteisessä valossa sosialistisista ja kommunistisista teorioista... On hyvin tiedossa, että Japanin tappion aiheuttama shokki on jättänyt japanilaiset opettajat ymmällään ja hämmentyneeksi, minkä seurauksena monet ovat tulleet vastaanottavaisiksi kommunismille... , suositteli, että häneltä evätään passi vierailla Japanissa tällä hetkellä.' (176)

Neuroosi ja ihmisen kasvu (1950)

Horneyn viimeinen kirja, Neuroosi ja ihmisen kasvu (1950) kävi läpi useita luonnoksia ja kesti viisi vuotta sen kirjoittamiseen. Hänen pääpainonsa oli itseidealisoinnin psykologisissa seurauksissa. Lapset yrittävät selviytyä heikkouden, riittämättömyyden ja eristäytymisen tunteista kehittämällä ihmissuhdestrategioita. Alkuperäiset puolustukset eivät myöskään täysin täytä heidän psykologisia tarpeitaan ja pahentavat heidän heikkouden tunnettaan vieraannuttamalla lapset todellisesta itsestään. Lisäpuolustukseksi lapset tai nuoret kehittävät itsestään idealisoidun kuvan, joka on 'eräänlainen taiteellinen luomus, jossa vastakohdat näyttävät sovitetuilta'. (177)

Ideaalisen kuvan luonne riippuu omista kokemuksistamme. Sen sisältöön vaikuttavat suuresti hallitseva puolustusmme ja sen korostamat ominaisuudet. Esimerkiksi idealisoitu mielikuva itsestään hävittävistä ihmisistä 'on yhdistelmä rakastettavia ominaisuuksia, kuten epäitsekkyys, hyvyys, anteliaisuus, nöyryys, pyhimys, jalous, myötätunto'. Se myös ylistää 'avuttomuutta, kärsimystä ja marttyyrikuolemaa'. (178)

Ihanteellinen kuva on suunniteltu vahvistamaan arvomme tunnetta ja tarjoamaan identiteetin tunnetta, mutta se johtaa lisääntyneeseen itsehalvaukseen ja lisää sisäisiä konflikteja. Horney uskoi, että kehitämme joukon intrapsyykkisiä puolustuskeinoja, joita Horney kutsuu pride-järjestelmäksi. 'Vaikka pride-järjestelmä saa liikkeelle ihmissuhteiden häiriöt, se kehittää omaa dynamiikkaa. Koska emme voi elää tarpeidemme mukaan ja maailma ei kunnioita vaatimuksiamme, heikkouden, arvottomuuden, avuttomuuden tunteitamme ja riittämättömyys lisääntyy.' (179) Neuroottinen on harvoin tietoinen itsevihastaan, 'ainakin sen todellisessa voimakkuudessa ja seurauksissa... hän vain kokee sen vaikutukset.' (180)

Emme voi elää idealisoidun imagomme mukaisesti, koska se on erittäin epärealistinen ja täynnä ristiriitoja. 'Koska tunnemme olevansa arvokkaita vasta kun toteutamme idealisoitua imagoamme, ja koska kaikki, mikä ei ole tätä kuvaa, on halveksittavaa, kehitämme itsestämme halveksitun kuvan, joka on aivan yhtä epärealistinen kuin sen idealisoitu vastine... Mielikuvitus laitetaan neuroosin palveluksessa ei ainoastaan ​​idealisoidun minän luomisessa ja ylevien unelmien muodostumisessa, vaan myös jatkuvassa todellisuuden väärentämisessä, joka on välttämätöntä arvokkaiden illuusioiden suojelemiseksi.' (181)

Horney uskoo, että kunnian etsiminen on usein elämän tärkein asia. Se antaa heille merkityksen ja paremmuuden tunteen, jota he niin epätoivoisesti kaipaavat. He voivat kokea masennusta tai epätoivoa tunteesta, että he eivät koskaan pysty toteuttamaan idealisoitua imagoaan. Kirkkauden etsintä muodostaa 'yksityisen uskonnon', jonka säännöt määräävät erityiset neuroosimme. Horney väitti, että enemmän ihmishenkiä on uhrattu 'kirkkauden varassa kuin mistään muusta syystä'. (182)

Horney huomauttaa, että jotkut ihmiset olettavat, että koska neuroosi on ensisijaisesti seurausta huonoista ihmissuhteista, se voidaan korjata esimerkiksi hyvillä ihmissuhteilla, kuten analyytikon kanssa, 'joissa lapsuudessa vahingollisia tekijöitä ei ole.' Tämä odotus voi olla 'oikeutettua lapsen ja nuoren suhteen', mutta se on paljon vaikeampaa aikuisten kanssa, koska heillä 'ei ole valtaa kitkeä juurelta lujasti juurtunutta ylpeysjärjestelmää', joka on looginen seuraus varhaisesta kehityksestä. (183)

Kirjassaan hän ehdottaa kolmea yleistä ratkaisutyyppiä ekspansiivisen ratkaisun, itsestään häviävän ratkaisun ja erottuvan ratkaisun ristiriitaan. 'Jokaisella näistä ratkaisuista on oma palkkionsa. Laajentuneelle ryhmälle palkkio on mestaruus, itsetuhoiselle ryhmälle palkinto on turvallisuus ja eronneelle ryhmälle palkinto on vapaus. Pointti ei ole siinä, että mikään näistä ratkaisuista on kaikki väärin, mutta että jokainen on liikaa yhtä asiaa. Esimerkiksi loukkaantumisen pelossa erottuva ihminen on määrätietoisesti kunnianhimoinen, kun taas ekspansiivinen ihminen ei ehkä koskaan pysty lopettamaan työntämistä. Jokainen näistä tyypeistä on kuormitettu kuvan itsestään, jota pidetään tiukasti kiinni.' (184)

Horney selittää tämän etsimällä esimerkkejä hänen pisteensä näytelmistä Henrik Ibsen . Noran tarina mukana Nukkekoti esimerkiksi on kyse vankeudesta 'väärässä minässä'. Tämä itsepetos tunkeutuu paitsi hahmoihin, joita hän mainitsee muissa Ibsenin näytelmissä, kuten John Gabriel Borkman , Peer Gynt ja Hedda Gabler . Hän käyttää myös aineistoa lapsuuden päiväkirjoistaan ​​selittääkseen tätä asiaa. Hän esimerkiksi pohtii omaa tekopyhyyttään teeskennellessään uskovansa Jumalaan. Myöhään teini-iässä hän kirjoitti siitä, ettei tiennyt, mikä hänen monista itsestään oli todellinen. Kirjassa hän väittää, että kehittyessämme 'painopiste siirtyy olemisesta esiintymiseen'. (185)

Viimeiset vuodet

Pian julkaisun jälkeen Neuroosi ja ihmisen kasvu Horney alkoi saada ylävatsakipukohtauksia. Hän oli myös terve ja kieltäytyi aluksi käymästä lääkärissä ja määräsi sen sijaan omia lääkkeitä. Useiden kuukausien jatkuvan kivun jälkeen hän kuitenkin lopulta kääntyi asiantuntijan puoleen. Röntgenkuvat eivät olleet vakuuttavia, ja hän torjui ajatuksen tutkivasta leikkauksesta. Seuraavien kahden vuoden aikana kipu toistui ajoittain. (186)

Joidenkin vaikutusvaltaisten ystävien avulla Horney sai yhteyden ulkoministeriin Dean Acheson . Lopulta hän antoi luvan antaa hänelle passi. Kesäkuussa 1952 julkaistiin muistio, jonka mukaan 'kertaluonteinen jäsenyys kommunistisen rintaman järjestöissä ei saisi vahingoittaa henkilöä koko ajan.' (187) Passi myönnettiin nyt Horneylle ja 21. heinäkuuta 1952 Karen ja Brigitte nousivat Pan Am World Airwaysin lennolle Japaniin. (188)

Palattuaan Yhdysvaltoihin hän sairastui. Hänet vietiin Columbia Presbyterian Hospital ja hänellä todettiin sappirakon syöpä, joka oli levinnyt keuhkoihin. Sairaalassa hänen luonaan vieraili nuori lääketieteen opiskelija, Robert Coles . Myöhemmin hän kirjoitti: 'Hän tiesi olevansa kuolemassa, eikä yrittänyt salata tietonsa minulta, muukalta.' Horney kysyi häneltä, kuinka monta naista oli hänen luokassaan lääketieteellisessä koulussa. Hän oli tyrmistynyt, kun hän kertoi hänelle 'oli kolme, noin sadasta.' Horney vastasi, että 'ammatin, joka on niin omistautunut huolehtimaan ihmisistä, luonnehtimaan heitä... pitäisi olla niin ylivoimaisesti miehistä'. Hän lisäsi, että tämä ei koske Neuvostoliittoa. Hänen viimeinen huomautuksensa, kun hän valmistautui lähtemään, oli 'Olet nuori, ja ehkä kun tulet minun ikääni, maailma on aivan erilainen.' (189)

Karen Horney kuoli 4. joulukuuta 1952. Hänen hautajaisissaan Paul Tillich kertoi seremoniaan kokoontuneelle suurelle yleisölle: 'Yksi voimakkaimmista tuntemistamme elämistä päättyi yllättäen, paitsi viime viikkoina, uskomattomalla tavalla useimmille meistä, jopa nyt sen jälkeen, kun se on tapahtunut... Hän kirjoitti kirjoja , mutta hän rakasti ihmisiä. Hän auttoi heitä heittämään valoa sielunsa pimeisiin paikkoihin.' (190)

Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty tammikuu 2020).

▲ Pääartikkeli ▲

Ensisijaiset lähteet

(1) Karen Danielsen, päiväkirjamerkintä (7. kesäkuuta 1899)

Se, miten päädyin kirjoittamaan päiväkirjaa, on helppo selittää: se johtuu siitä, että olen innostunut kaikesta uudesta ja olen nyt päättänyt viedä sen läpi, jotta myöhempinä vuosina muistan paremmin nuoruuden aikoja….

Tunnen oloni erittäin arvokkaaksi tänään, sillä minulla oli hiukset kiinni ensimmäistä kertaa, vaikka olen vasta 13-vuotias. Hengellisissä asioissa tunnen itseni edelleen hyvin arvottomaksi, sillä vaikka kasvan tasaisesti, en vielä tunne todellista tarvetta uskonnolle. Saarna voi valtaa minut ja toisinaan voin toimia sen mukaan, mutta rukous... hän tarvitsee - henkistä köyhyyttä - sanalla sanoen: ajatuksia. Valitettavasti minun on lopetettava nyt, on nukkumaanmenoaika.

(2) Karen Danielsen, päiväkirjamerkintä (24. elokuuta 1899)

Eilen teimme ihanan luokkamatkan Venttorfiin. Asemalla istuin herra Schulzea vastapäätä, sitten kantoin hänen takkiaan, josta pidin kovasti. Matkallamme Anita ja minä kävelimme kahdestaan, Venttorfissa tapasimme Susi Schulzen (herra Schulzen tytär), jonka kanssa tulimme hyvin toimeen. Koulussa on hienoa. Lempiaineeni ovat uskonto, historia, kemia ja ranska. En pidä aritmetiikasta ollenkaan ja sama pätee kuntosalille.

(3) Karen Danielsen, päiväkirjamerkintä (26. joulukuuta 1900)

Olen edelleen luostarikoulun opiskelija ja pidän koulunkäynnistä pelottavan paljon. Meillä on todella mukavia opettajia, kuvailen heidän hahmonsa sinulle.

Herr Schulze, historiasta ja uskonnosta. Taivaallinen, eli mielenkiintoinen, fiksu, hiljainen (melkein häiriintymätön), naiivi, liberaali näkemys, ei pikkumainen, hieman liian tarkka ja perusteellinen, luottavainen (melkein liikaa), epäitsekäs, viehättävä isä ja ystävä, rakastettava, ironinen, kiinnostunut me, hänen oppilaansa, ystävällisesti suhtautuvamme jne...

Dr. Dietrich, maantiede ja luonnontieteet. Kohtelee meitä kuin rekrytoituja, melko karkeita, melko komeaa, melko tylsää oppituntia, ei pedanttinen ja nirso, erittäin epäreilu, koulun ulkopuolella erittäin iloinen ja mukava, luonnollinen, turhamainen ja ankara.

Dr. Karstens, saksaksi. Fräulein Emmerichin suosikki, kohtalaisen hyvät oppitunnit, nirso, tiukka, pelottavan täsmällinen sävellysten korjaaminen, hiuksia nostattava deklamaeri, mutta nauttii hienosta deklamaationista, kohtelias, reilu.

Fräulein Banning, ranskaksi (naisten olisi pitänyt olla ensin). Enkelimäinen, hurmaava, mielenkiintoinen, nokkela, rakastettava, ei tiukka, luonnollinen, pedanttisuuden ja kiukkuisuuden vastakohta, valitettavasti hermostunut, välillä melko ujo, ihastuttava, kuin herkkä kasvi (luulen, että se tulee hermostuneisuudesta).

Fräulein Emmerich, englannin luokanopettaja. Erittäin mukava, näppärä, mielenkiintoinen, velvoittava, melko reilu, keikkaileva (tohtori Karstensin kanssa), luottavainen (melko liikaa), hieman epäsiisti, huolimaton, mukavin luokanopettaja, jonka voi kuvitella.

(4) Karen Danielsen, päiväkirjamerkintä (18. tammikuuta 1901).

Tämä epävarmuus saa minut sairaaksi. Miksei isä voi tehdä päätöstään hieman nopeammin? Hän, joka on heittänyt tuhansia velipuoleni Eenokille, joka on sekä tyhmä että paha, kääntää ensin jokaisen ylimääräisen pennin, jonka hän maksaa minulle, monta kertaa sormissaan. Ja teimme hänelle selväksi, että hänen täytyy ruokkia minua vain niin kauan kuin käyn koulua. Kun minulla on diplomi, en todellakaan halua häneltä toista penniäkään. Hän haluaisi minun jäävän nyt kotiin, jotta voisimme irtisanoa piikamme ja minä voisin tehdä hänen työnsä. Hän saa minut melkein siihen pisteeseen, että kiroan hyviä lahjojani.

(5) Karen Danielsen, päiväkirjamerkintä (helmikuu 1903) .leader-4-multi-168{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Se, mitä minulle sitten tapahtui, tapahtuu todennäköisesti kaikille. Otin innokkaasti kaiken, mikä voisi paljastaa minulle jotain näistä herkistä kohdista. Kävelin mieluummin prostituoitujen kaduilla. Luin kirjan 'Prostituutiosta Pariisissa'. Luin Zolan Nana . Luen usein Maupassant-romaaneja, jotka L. toi mukanaan kouluun. Luin Marie-Madeleinen runoja Kyproksella . Ja vaikka vastustinkin, vaikkakin omantunnonpistot kiduttivat minua, aloin innostua näistä runoista. Ne herättivät minussa aistillista nautintoa ensimmäistä kertaa. Luin Bilchen Rakasta elämää luonnossa , Luin Wolffin Tannhliuser - ja lopulta pääsin niin pitkälle, että epäilin lausuntoani ainoasta synnistä, jonka nainen voi tehdä. Yksi kysymys vaivasi mieltäni viikkoja, jopa kuukausia: onko väärin antaa itsensä miehelle avioliiton ulkopuolella vai ei? Vastasin nyt myöntävästi, nyt kieltävästi.

Vasta hyvin vähitellen varmistin, ettei ole koskaan moraalitonta antaa itseään todella rakastamalleen miehelle, jos on valmis kantamaan myös kaikki seuraukset. Kuinka päädyin tähän iloisesti voittoisaan varmuuteen? Minä en tiedä. Mielestäni monet asiat toimivat yhdessä. Ensinnäkin Shakespeare auttoi minua oikealle tielle: 'Sillä ei ole mitään hyvää tai pahaa, mutta ajattelu tekee siitä sellaisen.'

Tähän lauseeseen pitäisi perustaa kaikki inhimillisten asioiden pohdiskelu. Tyttö, joka antaa itsensä miehelle vapaassa rakkaudessa, seisoo moraalisesti paljon sen naisen yläpuolella, joka rahallisista syistä tai kodinhalusta menee naimisiin miehen kanssa, jota hän ei rakasta. Avioliitto on jotain vain ulkoista. Se on huonoa - ei teoriassa - mutta kun tulee tietämään, kuinka harvat avioliitot ovat todella hyviä. Tunnen suuresta tuttavapiiristämme kaksi perhettä, joiden luulisi olevan näin. Mutta toinen pari on melko rajallisia ihmisiä, toinen hyvin pinnallisia. Muut avioliitot?? Mikä sotku!
Kaikki moraalimme ja moraalimme ovat joko 'hölynpölyä' tai moraalitonta.

Muuttuuko se koskaan? Ja miten? Ja milloin?

Uuden ajan aamunkoitto koittaa. Toivon koko nuoren toivoni voimalla. Ehkä edes seuraava sukupolvi ei tiedä näitä taisteluita, ehkä se on jo vahvempi kuin me, koska useimmat niistä johtuvat rakkauden liitosta. Ehkä useammista seuraavan sukupolven jäsenistä tulee äitejä, todellisia äitejä, joiden lapset ovat rakkauden lapsia. Kuinka vaikeaa nuoren tytön on nykyään myöntää, että hänellä on lapsi. Abortin moraalittomuus lakkaa siinä ajassa, jota ei ehkä koskaan tule.

(6) Karen Danielsen, päiväkirjamerkintä (29. huhtikuuta 1904)

Ei ole epäilystäkään siitä, että nainen, joka antaa itsensä vapaasti miehelle - tietoisena ottamansa askeleesta ja sen kaikista seurauksista - on äärettömän korkeammalla kuin ne tuhannet tytöt, jotka menevät naimisiin ensimmäisen miehen kanssa mennäkseen naimisiin.

Milloin lopetamme ihmisten tuomitsemisen heidän tekojensa perusteella? Se, mitä ne ovat, on ainoa kriteeri. Sillä kaikki ihmiset eivät ole niin harmonisia, että heidän toimintansa antaisivat vihjeen heidän luonteensa.

Kaiken kaikkiaan liian absurdia, ihmisen luonteen päätteleminen yksinomaan hänen asenteestaan ​​seksiä kohtaan. Paljon tärkeämpää on esimerkiksi hänen suhtautumisensa totuuteen. Kukaan ei julista minua moraalittomaksi - ja silti voisin hukkua valheideni valtamereen.

Ensimmäinen moraalilaki: älä valehtele!

Ja toinen: sinun tulee vapauttaa itsesi sopimuksista, jokapäiväisestä moraalista ja ajatella korkeimmat käskyt itsellesi ja toimia niiden mukaisesti.

Liian paljon tapoja, liian vähän moraalia!

(7) Karen Danielsen, kirje Gertrude Ahlbornille (31. joulukuuta 1904)

Rolf ja minä kävimme usein luennoilla, klubimatkoilla jne., ja melkein aina hänen ystävänsä Walter Singer (Berndtin ystävän Paul Singerin veli) oli myös siellä ystävänsä Martha D:n kanssa. Vaikka me 4 tapasimme joskus sosiaalisesti, tapasimme. ei tule kovin läheiseksi, kuten voit kuvitella. Minun ei pitäisi mennä hänen kotiinsa. En voinut vakuuttaa äitiä hänen ennakkoluulojensa typeryydestä. Martha on kotoisin melko yksinkertaisista olosuhteista, hänen isänsä on varastomies ja minusta tuntuu, että filosofi työmiesten joukossa. Martha oli aluksi kotiäiti Singersissä, jossa Walter huomasi hänet hänen laajan tietämyksensä ja oppimisen janonsa vuoksi. Sitten hän oli jonkin aikaa myyjätyttö, ja nyt hän on Gronessa kouluttautumassa virkailijaksi. Hän on hieno ihminen, hänellä on valtava energia ja itseluottamus, hän on älykäs, temperamentti ja ystävällinen, erittäin kiltti. Kun istuimme siellä hänen pienessä huoneessaan ja hän kertoi minulle rikkaasta elämästään - kello oli jo 11, tuskin huomasimme, että se ei voinut olla antamatta hänelle suudelmaa, ja nyt sanomme 'Du' toisillemme ja ovat ystäviä. Luonnollisesti minusta tuntuu, että meitä erottaa vielä paljon, koska toisaalta kehityskulkumme ja miljöömme ovat perustavanlaatuiset ja toisaalta hahmomme erot.

Hän kirjoittaa liian väistämättä psykologisia luonnoksia. Nyt luultavasti sanot, että minäkin teen aina jotain erilaista kuin muut järkevät ihmiset. Todelliset luokkaerot eivät piile rahassa vaan sivistyneen, koulutetun mielen kehittymisessä, ja tässä suhteessa Martha on paljon parempi kuin useimmat luokkansa tytöt.

On pelottavaa, että hän ei voi tulla taloomme, eikä äiti voi osallistua tähän uuteen onnellisuuteen, mutta yrittäminen vakuuttaa äidin ennakkoluulojensa järjettömyydestä oli turhaa. Mutta tämä on luultavasti luonnollinen tapahtumien kulku. Lapsen ei ole vain oikeus, vaan myös velvollisuus etsiä uusia, parempia tapoja kuin hänen vanhempansa voisivat, Ellen Key sanoo.

Tämän ikuisen konfliktien sarjan kautta kehitys jatkuu. Minun täytyy todella lopettaa nyt; Luulen, että olen kertonut sinulle paljon siitä, mikä on tärkeää sisäisessä elämässäni juuri nyt; mene ja tee samoin. Ja jatka rakastamistani uutena vuotena, kuuletko? Lämmin säde sydämestä toiseen on loppujen lopuksi ainoa asia, parasta mitä meillä on.

(8) Karen Danielsen, päiväkirjamerkintä (29. maaliskuuta 1905)

Vapautuminen aistillisuudesta merkitsee suurta voimaa naisessa. Vain tällä tavalla hän on riippumaton miehestä. Muuten hän kaipaa häntä aina ja aistiensa liiallisessa kaipuussa hän pystyy hukuttamaan kaiken oman arvonsa tunteen. Hänestä tulee narttu, joka kerjää, vaikka häntä lyödäänkin. On eri asia, jos kaikkien muiden vaistojen vaimenemisen kautta yhdestä vaistosta on tullut voima hänessä, eli silloin, kun hän on vain 'nainen'.

Muuten ikuista taistelua. Ja jokainen aistien voitto on pyrroksen voitto, ostettu inholla, aina tappava inho sen jälkeen.

Ja mies haluaa naisen rauhallisen ja ylempänä kuin nämä matalat vaistot, joiden voimasta hän on liian hyvin tietoinen itsestään. Kaikki rakastavat korkeampaa. Mistä vanha laulu ihmisen turhuudesta, joka haluaa voittaa, aina voittaa, joka ei ota vastaan ​​mitään, mitä hänelle on annettu.

Syvällä sielussani nousee houkutteleva visio. Vahvat miehet - sylissään naiset, joiden katse ja ääni tekevät tunnetuksi häiritsemättömän sisäisen harmonian, jotka eivät tiedä mitään siitä kuolemaan johtavasta sodasta meissä tulisten jättiläisten ja jäisten kuningattarien välillä, aistillisuuden ja älyn välillä.

(9) Karen Danielsen, päiväkirjamerkintä (27. kesäkuuta 1905)

Syvä ystävyys miehen ja naisen välillä, heidän sielunsa ymmärtäminen, kodin tunne toistensa sydämessä.

Sitten rakkaus ilmestyy. Kiihkeä ensimmäisessä halussaan, mutta silti kaunis, hellä. Vain silloin, kun taustalla ei ole ystävyyttä, kun vain aistillinen nautinto ajaa toisiaan päin, rakkaudesta voi tulla häpeämätöntä; silloin ei ole väliä, jos se satuttaa toista henkilöä, niin kumpikin halveksii toista.

Kun ensimmäinen intohimo on laantunut, ystävyys nousee kaksinkertaisena kauniina tulisesta kylvystä. Se on korkein, kestävin onni, jonka voimme kokea toisen ihmisen kautta.

(10) Karen Horney, päiväkirjamerkintä istunnosta tohtori Karl Abrahamin kanssa (18. huhtikuuta 1910)

Tohtori Abraham sanoo, että meidän täytyy nyt olla kärsivällisiä. Tähän asti ideat ovat tulleet niin leikkisällä vaivalla. Nyt on odotettava, koska vastukset ovat liian suuret. Mitä muuta nyt voi tapahtua? En voi kuvitella, mitä muuta hän haluaa löytää. Hän on antanut minulle monia mahdollisia selityksiä uupumustiloihin, taipumukseen passiivisuuteen, joka kasvaa unen kaipuuksi - jopa kuolemaan - samaan passiivisuuteen, joka hallitsee rakkauselämääni. Fyysisen ja hengellisen marttyyrikuoleman halu, josta se suuri vetovoima, jota raa'at ja melko voimakkaat miehet kohdistavat minuun, halu sulautua niskaani asetetun miehen tahtoon, kaikki sama tarina. Myös ujous kuuluu osittain tähän.

Tohtori A. uskoo, että tämä tulee ensimmäisistä lapsuuden vaikutelmistani, ajasta, jolloin rakastin isääni intohimoni kaikella voimalla. Sain eroottisen ihanteeni siltä ajalta. Ajattelen sitä liian voimakasta vetovoimaa, jota Ernst osoitti minuun yhä uudelleen, tuo kömpelö, raa'an itsekäs, karkean aistillinen kaveri. Olen aina halunnut tappaa intohimoni häntä kohtaan analysoimalla. Nyt ymmärrän, että kaikki hänen huonommat ominaisuudet, jotka pidin silmieni edessä, eivät sammuttaneet intohimoani; ei, päinvastoin: vaistot minussa halusivat sellaisen miehen - ja tietoiseni minä, etsiessäni miestä, jolla on hyvä älykkyys ja huomaavainen ystävällisyys, vastustin sitä turhaan. Oskarista löysin kaiken, mitä tietoisesti toivoin – ja katso: vaistoni kapinoi. Se tuntee olevansa vetänyt puoleensa Karl U:ta, koska se tuoksuu hänessä olevaa petoeläintä, jota se tarvitsee. Myös Rolfille. Kun olimme niinä päivinä yhdessä, hän nautti hellittämättömästä ilosta minun kiusaamisesta. Walter S. sanoi kerran hänelle: 'Olet sadisti.' Hän kiisti asian tuolloin – mutta tiesin, että Walter oli oikeassa. Hänen syntymäpäivänään, kun hän halusi ottaa Tobbyn pois minulta ja sen seurauksena jouduimme tappelemaan, jossa hän pakotti minut polvilleni ja sen jälkeen makaamaan lattialle vaatien hillittömästi suudelmaa voiton palkinnoksi, karmiininpunaista hehkua. melkein nielaisi minut ja sillä hetkellä rakastin häntä. Hän menetti itsehillinnän sillä hetkellä. Oskar on aina itsehillitty. Vaikka hän pakottaa minut alistumaan hänelle, se ei ole koskaan julmuutta tai eläinraakautta – hän on aina hallinnassa, hän ei ole koskaan elementaarinen. Yhdessä elämiseen, ehdottomasti ihanteellista - mutta minussa jää jotain, mikä janoaa.

(11) Karen Horney, päiväkirjamerkintä (19. huhtikuuta 1910)

Kun kysyin tänään tohtori A:lta, mitä muuta hän todella halusi tietää minusta, hän sanoi: tämä on tyypillinen kysymys, kun hoidon aikana ilmenee vastustuskykyä. Olin levoton ja hämmentynyt unien tulkinnasta. Hän uskoo, että vastus voi vahvistua ennen kuin se murtuu. Näin on aina. Olen utelias.

Mietin usein, onko minulla tarvetta sairauteeni. Antaakseni itseäni hemmotella? Jotta ei tarvitsisi tehdä töitä? Kostaakseni itseni Oskarille sillä? Lapsena odotin innolla öisin sängyssä makaamista, koska silloin voisin vähiten häiritä kertoa itselleni tarinoita. Yrittääkö alitajunnani nyt jatkuvasti saada aikaan tätä tai vastaavaa tilannetta, jotta unelmani voisivat jatkaa kulkuaan häiritsemättä?

Kun ohitan Karl U:n asunnon, ajattelen joka kerta: voisin todella mennä yläkertaan, jotta hän olisi mukanani asemalle tai kotiin, mutta en koskaan tee sitä. Kun näin hänet ensimmäistä kertaa toissa-iltana, olin sanoinkuvaamattoman onnellinen. Olin sängyssä. Kun hän ojensi minulle kätensä tervehtiessään, minulla oli voimakas halu heittää käteni hänen kaulaansa ja antaa hänelle suukon. Myöhemmin olin vain iloinen, että juuri pestyillä hiuksillani näytin melko hyvältä; En sanonut paljon.

(12) Karen Horney, päiväkirjamerkintä (15. heinäkuuta 1910)

Epäilemättä nautin analyysissä käymisestä ja olen iloinen aamulla, kun opiskelumatkallani tulee mieleen, että tänään olen paikalla kello 10:n sijaan tavalliseen tapaan. Joten mikä tekee analyysistä niin välttämättömän alitajuntaan? Ensinnäkin kiintymys tohtori A.:hen sinänsä. Mutta ennen kaikkea: sinä aikana vain minä olen, vain minä, jakamaton, kiinnostuksen keskipiste. Voin puhua kaikesta, mitä olen koskaan tuntenut ja ajatellut, ja tiedän, että toinen henkilö kuulee sen. Tiedän myös, että tämä henkinen riisuminen, aivan kuten fyysinen riisuminen, antaa aistillisen nautinnon ujosta nolostuksesta ja alistumisesta, ja myös sen, että itsensä näyttäminen tyydyttää vahvaa lapsuudesta perittyä seksuaalista halukkuutta.

Tarve tehdä itsestäni kiinnostava hallitsi kiistatta suhdettani ihmisiin alusta asti. Tämä halu, että muut kiinnittäisivät huomiota minuun, minun singulaariteettini, on todella vanha ekshibitioistinen taipumus, mutta siihen sisältyy edelleen marttyyrikuoleman halu, koska ihminen asettaa itsensä esiin yhtä paljon pahojen kuin hyvien ominaisuuksiensa kautta ja joutuu kärsimään. sitä varten; lisäksi vanha lapsellinen 'megalomania'; Lyhyesti sanottuna ihminen haluaa olla jotain aivan erityistä - ja lisäksi valtava tarve esineelle, tarve miellyttää monia ihmisiä, valloittaa monia. Jos muutamat otetaan huomioon ja saavat jonkun tuntemaan, että he pitävät häntä 'nerona', huijaus on täydellinen. Mikään ei ole sietämättömämpää kuin ajatus katoamisesta hiljaa keskimääräisen suureen joukkoon, ei mitään kohtalokkaampaa kuin moite siitä, että hänelle kerrotaan olevan mukava, ystävällinen, keskiverto ihminen. Erottuakseen saavutuksista on kuitenkin tehtävä töitä. Henkinen työ on kuitenkin tiedostamattomalle täysin vastenmielistä, koska se häiritsee sitä seksuaalielämästään. Joten 'tunnelmissa' hän näyttää nyt homolta, itsetietoiselta, pätevältä, toimeliaalta ja nyt raskaan passiivisuuden ja väsymyksen rasittamana, jopa leikkii kuolemantoiveilla. Tällä linjalla alitajunta vain sattumalta hyötyy kaikenlaisilla tavoilla.

(13) Karen Horney, päiväkirjamerkintä äitinsä kuolemasta (20. helmikuuta 1911)

Ei se näin voi jatkua. Minulla on liikaa tekemistä, en voi antaa päivän toisensa perään kulkea käyttämättä sitä kokonaan. En saa antaa inhoni kaikkea kohtaan hallita itseäni. Oskar on löytänyt käytökselleni hyvin luonnollisen selityksen. Se paljastaa itseanalyysin rajoitukset, sillä en itse päätynyt siihen. Se tulee tähän: Sonnin kuolema merkitsee minulle monessa suhteessa vapautusta; Olen varmaan toivonut sitä monella tapaa ja tervehtinyt sitä helpotuksesta. Ensinnäkin, hysteriansa kautta - jonka on lisäksi täytynyt lisääntyä ja vahvistua näinä viime vuosina hänen verisuonijärjestelmänsä orgaanisten muutosten kautta - hän antoi meille monta huonoa huumoria. Hänen tulevaisuuden kohtalonsa oli edessämme uhkaavana kysymyksenä, johon emme löytäneet tyydyttävää vastausta, mutta se kuitenkin painoi meitä toistuvasti. Koska Sonni ei kyennyt käsittelemään rahaa, myös rahallinen puoli tuli lopulta kriittiseksi, vaikka se ei ollutkaan tärkein huolemme. Pääasia oli, että Sonni aiheutti jatkuvan vaaran terveydelleni ja huonon terveyden toistuvat usein johtuivat tai joka tapauksessa luultiin hänen tilillään. Kun hän sai aivohalvauksen, harkittiin vielä: hän pysyisi halvaantuneena ja todennäköisesti säilyisi henkisissä vioissa. Silloin meidän väistämätön velvollisuutemme olisi ollut ottaa hänet taloomme ja huolehtia hänestä. Koko elämämme olisi muuttunut, musta varjo olisi pimentänyt aurinkoista, harmonista kotiamme. Ajatus oli minusta niin kauhea, etten siihen aikaan voinut edes ajatella sitä, vaan vältin sen, joko ajatuksella, että Sonni voisi asua kahdestaan ​​sairaanhoitajan kanssa, tai ajatuksella, että odotellaan ja katsotaan kuinka asiat etenevät. eli toive, että hän kuolisi ennen kuin tämä kysymys tuli esille.

Sitten kun kuolema todella tuli, nousi pintaan syyllisyystietoisuus kaikista näistä toiveista, jotka oli aiemmin hillitysti tukahdutettu. Halusin sovittaa liioiteltua surua, kiduttamalla itseäni elämällä uudelleen kaikki hänen sairautensa ja kuolemansa kauhistuttavat päivät, pitämällä loitolla kaikki häiritsevät tekijät ja kaiken elämänilon. Itsesyytös niistä lukemattomista epäystävällisyydestä, jonka hän teki, isot ja pienet, piina, että tätä ei voi enää koskaan tehdä hyväksi, tämä on erilainen, täysin tietoinen syyllisyystietoisuus, eikä se koskaan johtaisi yksinään hermostuneisiin oireisiin. Se on syyllisyyden tunne, joka säilyy aina ja jonka pitäisi opettaa minua olemaan ystävällisempi eläviä kohtaan. Se on jotain, mikä voi tehdä ihmisestä vakavan, mutta ei voi olla haitallista elämälle, vaan sillä on oltava pohjalta rohkaiseva ja jalostava vaikutus siihen.

Vain syyllisyydentunteilla tukahdutettuja toiveita kohtaan on haitallinen vaikutus elämään, rajoittava, sairauden aiheuttaja.

(14) Karen Horney, päiväkirjamerkintä tyttärensä Brigitten syntymästä (11. huhtikuuta 1911)

Sairaanhoitaja on nyt poissa ja minulla on pikkuinen yksin. Luonnollisesti myös kaikki vastaavat työt - mutta se tulee olemaan kunnossa. Kunpa olisin taas vahva ja ennen kaikkea sisäisesti vapaa. Abraham? Ehkä se olisi loppujen lopuksi hyvä. Hän kirjoitti onnittelukirjeessä, että hän haluaisi joskus käydä luonani. Nyt olen tietoinen siitä, että aina kun ovikello soi, mielessäni pyörii ajatus: se saattaa olla hän. En oikein ymmärrä syytä tähän. Siirtymävalmius on siis suuressa määrin olemassa – ja toisaalta juuri tämä pelottaa minua hoitoon palaamisesta; Uskon, että se tuo jälleen vaikeuksia ratkaisujen löytämisessä. Mutta jos sieluni tila ei ole toipuneena parantunut, menen. Suuri työmäärä, joka minun on selvitettävä - vauva, kokeet, sanomalehti, kirjeenvaihto, psykoterapiaraportti, päiväkirja, unelmieni tulkinta - tekee välttämättömäksi pysyä kunnossa. Ilmeisesti vastustan voimakkaasti unelmieni tulkintaa. Sillä vaikka laittaisin paperiarkin niiden kirjoittamista varten sänkyni viereen, mikä ei useimmiten pidä paikkaansa, sanon itselleni herätessäni: 'Olen jo unohtanut niin paljon siitä unesta, se ei ole sen arvoista. kirjoitan sen ylös. Odotan, kunnes olen muistanut täydellisen unen.' Sen, että tämä syy ei ole pätevä, tiedän tarpeeksi hyvin teoreettisesta opetuksesta.

(15) Karen Horney, päiväkirjamerkintä (14. toukokuuta 1911)

Väsymys imetyksen jälkeen. Imetys on eräänlainen autoeroottinen aistillinen tyytyväisyys, joka, kuten kaikki sen tyyppiset ärsykkeet, aiheuttaa uneliaisuutta, erilaisia ​​unen saamisen keinoja: imeminen, sukupuolielinten lievä stimulointi paineen, asennon, fantasiaan antautumisen tai kemiallisten keinojen avulla. Hoitotyössä ei synny sellaista intiimiä äidin ja lapsen liittoa kuin koskaan myöhemmin. Keskinäinen aistillinen tyytyväisyys; tästä syystä ehkä oman äidin kaipauksen vahvistuminen.

(16) Karen Horney, Naisellinen psykologia (1967)

Se, että puolet ihmiskunnasta jätetään huomiotta sille määrätyn sukupuolen mukaan… on selvästi epätyydyttävää, ei vain feminiinisille narsismille, vaan myös biologiselle tieteelle...

Tässä vaiheessa minä naisena kysyn hämmästyneenä, entä äitiys? Ja autuas tietoisuus uuden elämän kantamisesta itsessään? Ja sanoinkuvaamaton onni tämän uuden olennon ilmaantumisen lisääntyessä? Ja ilo, kun se vihdoin ilmestyy ja sitä pidetään ensimmäistä kertaa sylissään? Ja syvän miellyttävä tyytyväisyyden tunne sen imemisestä ja onnellisuus koko sen ajanjakson aikana, jolloin vauva tarvitsee hänen hoitoaan?

Kun alkaa analysoida miehiä, kuten minä tein, vasta melko pitkän kokemuksen jälkeen naisten analysoinnista, saa yllättävän vaikutelman tämän raskauden, synnytyksen ja äitiyden, samoin kuin rintojen ja äitiyden kateuden voimakkuudesta. imetyksen teko.

(17) Francis Aleksanteri , Länsimainen mieli siirtymävaiheessa (1960)

Ainoa suuri kiista kehittyi suhteessa tohtori Karen Horneyyn, jonka olin kutsunut Berliinistä työtoveriksi instituutin suuntaan. Tunsin hänen kykynsä Berliinistä ja ihailin hänen itsenäistä ajatteluaan. En kuitenkaan tiennyt hänen syvään juurtunutta katkeruuttaan Freudia kohtaan... Horneyn kauna Freudia kohtaan ilmeni hänen yrityksissään häpäistä joitakin hänen perustavimpia panoksiaan kunnianhimoisena tavoitteenaan koko psykoanalyyttisen opin tarkistaminen. johon hän ei ollut täysin valmistautunut. Hänellä oli erinomaiset kriittiset kyvyt, mutta hän ei onnistunut tarjoamaan mitään olennaisesti uutta ja pätevää sille, mitä hän yritti tuhota.

(18) Carl Menninger , Uusi tasavalta (8. tammikuuta 1940)

Miss Horneyn kirja houkuttelee tarkoituksella yleisöä, joka ei ole valmis tunnistamaan sen monia epätarkkuuksia, vääristymiä ja vääristymiä... Jos hän olisi tyytynyt esittämään näkökantansa vaatimattomalla ja hyvin dokumentoidulla tavalla asettamatta itseään mestariksi ' Uusia tapoja', hänen kirjansa olisi voinut olla merkittävä ja ajankohtainen panos. Mutta neiti Horney aloittaa sanomalla, että hän on ollut tyytymätön psykoanalyysin terapeuttisiin tuloksiin, että hän löysi jokaisesta potilaasta ongelmia, joita psykoanalyysi ei voinut ratkaista. Hän piti tätä kokemuksen puutteen tai muun omansa syynä, mutta lopulta tajusi, että Freudin käsitteissä oli jotain pohjimmiltaan vialla. Nämä hän ehdottaa oikaistavaksi... Kaikki yritykset kumota tai arvostella neiti Horneya saavat aikaan huudon, että hänestä tehdään enemmistön kiihkoilevan ortodoksian marttyyri. Olen täysin tietoinen siitä, että tätä arvostelua voidaan pitää lisätodisteena tällaisesta epävieraanvaraisesta ja epämiellyttävästä käytöksestä.

(19) Fritz Wittels , kaikille jäsenille lähetetty avoin kirje New Yorkin psykoanalyyttinen instituutti (maaliskuu 1940)

Pidän velvollisuuteni - elämänsä psykoanalyysille omistaneena miehenä - tutkia selkeällä kielellä, mitä New Yorkin seurassa on tähän mennessä tapahtunut. Keväällä 1939 tohtori Karen Horney on julkaissut suurelle yleisölle kirjoitetun kirjan, jossa hän yhdellä eleellä kumosi suurimman osan psykoanalyysin perusteista... Vaikka hän teeskenteli säilyttäneensä tajuttoman ja osan sen dynamiikasta , kaikki asiantuntijat ilmaisivat mielipiteensä, että tohtori Horneyn alitajunnalla ei ole mitään yhteistä Freudin käsityksen kanssa tästä psyykkisestä järjestelmästä ja sitä hallitsevista laeista. Maallikot lukijat ovat täynnä kiitosta kaikista kirjoista, jotka... tappavat väitteen, että seksielämämme on perustavanlaatuinen ihmispsykologian rakenteessa. Seurauksena neljäkymmentä vuotta kärsivällinen tieteellinen työ heitettiin koirille.

Hämmentyneinä tohtori Horneyn kirjasta, jota kaikki kokeneet analyytikot, yhtä tai kahta selittämätöntä lukuun ottamatta, pitävät olennaisilta osiltaan absurdina, kutsuimme kirjailijan keskustelemaan näkemyksistään kanssamme yhteiskunnassa. Tämän seurauksena menetimme suurimman osan istunnosta, kun keskustelimme hänen esityksestään. Yllätykseksemme tohtori Horney pidättäytyi mainitsemasta kirjansa rohkeita väitteitä ja... korosti (että) kulttuuriset vaikeudet, joiden keskellä potilas asuu, tulisi ensisijaisesti ottaa huomioon... Se mitä hän korosti suullisessa keskustelussaan, koski jotkut meistä pitävät vanhoista tavaroista.

Jotkut meistä saivat sellaisen vaikutelman, että tohtori Horney ei ollut vilpitön kanssamme. Tuntuiko hän kenties, ettei ollut vielä tullut aika murskata Freudin psykoanalyysiä hänen omassa linnoituksessaan, toisin sanoen New York Institutessa? Kysymys on Freudista vai ei Freudista. Onko tieteellisen etiikan mukaista kutsua teoriaa ja käytäntöä edelleen psykoanalyysiksi sen jälkeen, kun siitä on riisuttu perusteet?

Tohtori Horney on ympäröinyt itsensä ryhmällä psykoanalyyttisen yhteiskuntamme nuorempia ja nuorimpia jäseniä, joita hän on joko analysoinut itse tai ohjannut. Jotkut näistä kentällä olevista nuorista osoittavat selvästi, että heidän siirtymisensä isännälleen on edelleen täydessä kukassa, ja tunnustavat avoimesti kokouksissamme syvän kiitollisuutensa avusta, jonka he saivat tohtori Horneylta. En ole koskaan kuullut, että minun tai kenenkään muun entiset koulutusanalyytikot olisivat tehneet mitään tällaista, ja jos niin tapahtuisi, emme pidä sitä vain huonon makuisena todisteena epätäydellisestä analyysistä...

Opiskelijamme tulevat luoksemme Freudin haavoittumattoman nimen vuoksi odottaen, että heille opetetaan neljänkymmenen vuoden kärsivällisen psykoanalyyttisen työn tulos. Sen sijaan meitä pyydetään kiireellisesti opettamaan heille oppi, joka on täysin päinvastainen kuin Freudin havainnot ja jonka luultavasti yhdeksänkymmentäyhdeksän prosenttia Kansainvälisen psykoanalyyttisen yhdistyksen kokeneista jäsenistä hylkäsi. Seurauksena on hämmennystä, josta opiskelijat valittavat oikeutetusti.

(20) Karen Horney, Aikamme neuroottinen persoonallisuus (1937)

Neuroottinen tuntee olevansa kiinni kellariin, jossa on monia ovia, ja minkä oven hän avaa, se johtaa vain uuteen pimeyteen. Ja koko ajan hän tietää, että muut kävelevät ulkona auringonpaisteessa. En usko, että kukaan voi ymmärtää mitään vakavaa neuroosia tunnustamatta sen sisältämää lamauttavaa toivottomuutta. … Silloin voi olla vaikeaa nähdä, että kaikkien omituisten turhuuksien, vaatimusten ja vihamielisyyksien takana on ihminen, joka kärsii, joka tuntee olevansa ikuisesti suljettu pois kaikesta, mikä tekee elämästä toivottavaa, joka tietää, että vaikka hän saisi mitä haluaa, hän ei voi Nauti siitä. Kun tunnistaa kaiken tämän toivottomuuden olemassaolon, ei pitäisi olla vaikeaa ymmärtää, mikä näyttää olevan liiallista aggressiivisuutta tai jopa ilkeyttä, jota tilanne ei voi selittää. Kaikilta onnenmahdollisuuksilta niin suljetun ihmisen täytyisi olla todellinen enkeli, jos hän ei tunteisi vihaa maailmaa kohtaan, johon hän ei voi kuulua.

(21) Karen Horney, Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939)

Kun otetaan jälleen esimerkkinä tarve näyttää täydelliseltä, olisin kiinnostunut ensisijaisesti ymmärtämään, mitä tämä suuntaus saa aikaan yksilön kannalta (poistetaan konflikteja muiden kanssa ja saa hänet tuntemaan itsensä ylivoimaiseksi muita kohtaan) ja myös mitä seurauksia trendillä on hänen luonteeseensa ja hänen elämänsä. Jälkimmäinen selvitys antaisi mahdollisuuden ymmärtää esimerkiksi, kuinka tällainen henkilö innokkaasti mukautuu odotuksiin ja normeihin siinä määrin, että hänestä tulee pelkkä automaatti, mutta kuitenkin kumouksellisesti uhmaa niitä; kuinka tämä kaksoisleikki johtaa välinpitämättömyyteen ja inertiaan; kuinka hän on ylpeä näennäisestä itsenäisyydestään, mutta todellisuudessa on täysin riippuvainen muiden odotuksista ja mielipiteistä; kuinka hän pelkää, ettei kukaan huomaa hänen moraalisten pyrkimystensä heikkoutta ja kaksinaamaisuutta, joka on valloittanut hänen elämäänsä; kuinka tämä vuorostaan ​​on tehnyt hänestä eristäytyneen ja yliherkän kritiikille.

22) Karen Horney, Sisäiset konfliktimme (1945)

Onneksi analyysi ei ole ainoa tapa ratkaista sisäisiä konflikteja. Elämä itsessään on edelleen erittäin tehokas terapeutti... Elämän itsensä toteuttama terapia ei kuitenkaan ole ihmisen hallinnassa. Vaikeuksia, ystävyyssuhteita tai uskonnollista kokemusta ei voida järjestää vastaamaan yksittäisen yksilön tarpeita. Elämä terapeuttina on armotonta; olosuhteet, jotka ovat hyödyllisiä yhdelle neuroottiselle, voivat murskata toisen kokonaan.

(23) Karen Horney, Neuroosi ja ihmisen kasvu (1950)

Potilas voi esimerkiksi tulla tietoiseksi sekä vihaavansa äitiään että olevansa hänelle omistautunut... toisaalta hän sääli äitiään, koska marttyyrina hän on aina onneton; toisaalta hän on raivoissaan hänelle hänen tukahduttavien yksinomaisen omistautumisen vaatimusten vuoksi... Seuraavaksi selviää, mitä hän on ajatellut rakkaudeksi tai sympatiaksi. Hänen pitäisi olla ihanteellinen poika ja pystyä tekemään hänet onnelliseksi ja tyytyväiseksi. Koska tämä on mahdotonta, hän tuntee 'syyllisyyttä' ja tekee kaksinkertaisen huomion. Tämän pitäisi (kuten seuraavaksi näyttää) ei rajoitu tähän yhteen tilanteeseen; elämässä ei ole tilannetta, jossa hänen ei pitäisi olla täydellisyyden ehdoton. Sitten hänen konfliktinsa toinen komponentti tulee esiin. Hän on myös varsin irrallinen henkilö, joka väittää, ettei kukaan häiritse häntä tai odota häneltä asioita ja vihaa kaikkia, jotka tekevät niin. Edistystä tässä on hänen ristiriitaisten tunteidensa liittämisestä ulkoiseen tilanteeseen (äidin luonteeseen), oman konfliktinsa ymmärtämiseen kyseisessä suhteessa ja lopulta suuren konfliktin tunnistamiseen omassa sisällään.

(24) Karen Horney, Neuroosi ja ihmisen kasvu (1950)

On hämmästyttävää, kuinka tylsiksi muutoin älykkäät potilaat voivat tulla, kun on kyse syyn ja seurauksen väistämättömyydestä psyykkisissa asioissa. Ajattelen melko itsestään selviä yhteyksiä, kuten näitä: jos haluamme saavuttaa jotain, meidän on tehtävä työtä; jos haluamme tulla itsenäisiksi, meidän on pyrittävä ottamaan vastuuta itsestämme. Tai: niin kauan kuin olemme ylimielisiä, olemme haavoittuvia. Tai: niin kauan kuin emme rakasta itseämme, emme voi mitenkään uskoa, että muut rakastavat meitä, ja meidän on väistämättä oltava epäluuloisia mitä tahansa rakkauden väittämistä kohtaan. Potilaat, joille esitetään tällaisia ​​syy-seurausjaksoja, voivat alkaa riidellä, hämärtyä tai välttää.

Opiskelijatoimintaa

Keskiaika

Normanit

Tudorit

Englannin sisällissota

Teollinen vallankumous

Ensimmäinen maailmansota

Venäjän vallankumous

Natsi-Saksa

Viitteet

(1) Janet Sayers , Psykoanalyysin äidit (1991) sivu 85

(kaksi) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 11

(3) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 21

(4) Karen Horney , päiväkirjamerkintä (5. tammikuuta 1911)

(5) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (7. kesäkuuta 1899)

(6) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 18

(7) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (26. joulukuuta 1900)

(8) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (3. huhtikuuta 1901)

(9) Karen Danielsen , Sisäiset konfliktimme (1945) sivu 219

(10) Marcia Westcott , Karen Horneyn feministinen perintö (1986) sivu 7

(yksitoista) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 40

(12) Richard J. Evans , Feministinen liike Saksassa: 1894-1933 (1976) sivu 23

(13) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (26. joulukuuta 1900)

(14) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivut 15-17

(viisitoista) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (12. tammikuuta 1901)

(16) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (18. tammikuuta 1901)

(17) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (20. helmikuuta 1901)

(18) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (3. huhtikuuta 1901)

(19) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (helmikuu 1903)

(kaksikymmentä) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 21

(kaksikymmentäyksi) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (29. huhtikuuta 1904)

(22) Karen Danielsen , kirje Gertrude Ahlbornille (31. joulukuuta 1904)

(23) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 79

(24) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (helmikuu 1903)

(25) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (11. elokuuta 1904)

(26) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 40

(27) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (29. maaliskuuta 1905)

(28) Karen Danielsen , päiväkirjamerkintä (27. kesäkuuta 1905)

(29) Bernard J. Paris , Karen Horney: Psykoanalyytikon itsensä ymmärtäminen (1994) sivu 6

(30) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 28

(31) Janet Sayers , Psykoanalyysin äidit (1991) sivu 87

(32) Karen Danielsen , kirje Oskar Horneylle (13. tammikuuta 1907)

(33) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 112

(3. 4) Karen Danielsen , kirje Oskar Horneylle (6. lokakuuta 1906)

(35) Peter Gay , Aistien koulutus (1984) sivu 183

(36) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 101

(37) Yksinkertaisin lehti (7. joulukuuta 1903)

(38) Yksinkertaisin lehti (6. helmikuuta 1901)

(39) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 102

(40) Karen Danielsen , kirje Oskar Horneylle (11. joulukuuta 1906)

(41) Sonni Danielsen, kirje Berndt Danielsenille (17. marraskuuta 1907)

(42) Berndt Danielsen, kahden Sonni Danielsenin jälkeen (27. syyskuuta 1909)

(43) Berndt Danielsen, kahden Sonni Danielsenin jälkeen (13. toukokuuta 1910)

(44) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 132

(Neljä viisi) Karen Horney , Itseanalyysi (1945) sivu 55

(46) Karen Horney , päiväkirjamerkintä (18. huhtikuuta 1910)

(47) Bernard J. Paris , Karen Horney: Psykoanalyytikon itsensä ymmärtäminen (1994) sivu 47

(48) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 38

(49) Karen Horney , päiväkirjamerkintä (18. huhtikuuta 1910)

(viisikymmentä) Karen Horney , päiväkirjamerkintä (15. heinäkuuta 1910)

(51) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 144

(52) Karl Abraham , kirje Sigmund Freud (28. huhtikuuta 1910)

(53) Karen Horney , päiväkirjamerkintä (20. tammikuuta 1911)

(54) Karen Horney , päiväkirjamerkintä (5. tammikuuta 1911)

(55) Karen Horney , päiväkirjamerkintä (20. helmikuuta 1911)

(56) Karen Horney , päiväkirjamerkintä (11. huhtikuuta 1911)

(57) Karen Horney , päiväkirjamerkintä (14. toukokuuta 1911)

(58) Karl Abraham , kirje Sigmund Freud (helmikuu 1912)

(59) Karen Horney , päiväkirjamerkintä (18. huhtikuuta 1912)

(60) Janet Sayers , Psykoanalyysin äidit (1991) sivu 90

(61) Ellen Key , Lapsen vuosisata (1909) sivu 31

(62) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 176

(63) Ellen Key , Lapsen vuosisata (1909) sivu 102

(64) Janet Sayers , Psykoanalyysin äidit (1991) sivu 90

(65) Hermine Hug-Hellmuth , Lasten analyysitekniikasta (1920)

(66) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 116

(67) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 177

(68) Stefan Zweig , lainattu Peter Gay 's, Weimarin kulttuuri – ulkopuolinen sisäpiiriläisenä (2002) sivut 129-130

(69) Julia Segal , Melanie Klein (1992) sivu 7

(70) Karen Horney , Naisten kastraatiokompleksin synnystä (1922)

(71) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 191

(72) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 122

(73) Ernest Simmel , Kymmenen vuotta Berliinin psykoanalyyttinen instituutti (1930) sivu 12

(74) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 111

(75) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivut 182-183

(76) Phyllis Grosskurth , Melanie Klein: Hänen maailmansa ja työnsä (1986) sivu 99

(77) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 192

(78) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 120

(79) Susan Quinn , Haastattelu kanssa Henry Lowenfeld (17. toukokuuta 1983)

(80) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 120

(81) Fritz Pearls , Roskasäiliöstä sisään ja ulos (1969)

(82) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 138

(83) Karen Horney , Monogaamisen ihanteen ongelma (1927)

(84) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 221

(85) Karen Horney , Lento naiseudesta (1925)

(86) Ernest Jones , Naisten seksuaalisuuden varhainen kehitys (1927)

(87) Sigmund Freud , Naisen seksuaalisuus (1931)

(88) Sigmund Freud , kirje Carl Müller-Brunswick (21. heinäkuuta 1935)

(89) Robert Coles , mukana Jean Stroud (toimittaja), Dialogeja naiseuden psykoanalyyttisistä näkemyksistä: Naiset ja analyysi (1974) sivu 191

(90) Karen Horney , Kulttuuri ja aggressio – ajatuksia ja vastaväitteitä Freudin kuolemanvaistosta ja tuhon vaistosta (1931)

(91) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 239

(92) Janet Sayers , Psykoanalyysin äidit (1991) sivu 107

(93) Francis Aleksanteri , Chicagon psykoanalyysiinstituutin tarkoitus ja laajuus (lokakuu 1932)

(94) Leon Joseph Saul , haastatteli Susan Quinn (3. huhtikuuta 1982)

(95) Karen Horney , Äitien konfliktit (helmikuu 1933)

(96) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 263

(97) Karen Horney , Usein esiintyvä häiriö naisen rakkauselämässä: Rakkauden yliarvostus (huhtikuu 1933) (98)

(98) Bernard J. Paris , Karen Horney: Psykoanalyytikon itsensä ymmärtäminen (1994) sivu 144

(99) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 269

(100) Francis Aleksanteri , Länsimainen mieli siirtymävaiheessa (1960) sivu 109

(101) Dorothy R. Blitsten , haastatteli Susan Quinn (14. maaliskuuta 1982)

(102) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 278

(103) Hanna Tillich , haastatteli Susan Quinn (9. huhtikuuta 1983)

(104) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 120

(105) Janet Sayers , Psykoanalyysin äidit (1991) sivu 113

(106) Katie Kelman , haastatteli Susan Quinn (18. joulukuuta 1983)

(107) Karen Horney , Neuroottinen rakkauden tarve (1937)

(108) Karen Horney , Aikamme neuroottinen persoonallisuus (1937) sivu 252

(109) Janet Sayers , Psykoanalyysin äidit (1991) sivu 116

(110) Karen Horney , Aikamme neuroottinen persoonallisuus (1937) sivu 133

(111) Janet Sayers , Psykoanalyysin äidit (1991) sivut 118-119

(112) Karen Horney , Aikamme neuroottinen persoonallisuus (1937) sivu 164

(113) Karen Horney , Aikamme neuroottinen persoonallisuus (1937) sivu 248

(114) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 285

(115) Bernard J. Paris , Karen Horney: Psykoanalyytikon itsensä ymmärtäminen (1994) sivu 101

(116) Karen Horney , kirje William W. Norton (12. tammikuuta 1938)

(117) Karen Horney , Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939) sivu 18

(118) Karen Horney , Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939) sivu 21

(119) Karen Horney , Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939) sivut 23-24

(120) Karen Horney , Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939) sivu 33

(121) Karen Horney , Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939) sivu 37

(122) Karen Horney , Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939) sivu 38

(123) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 285

(124) Karen Horney , Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939) sivu 170

(125) Karen Horney , Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939) sivu 283

(126) Karen Horney , Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939) sivu 169

(127) Karen Horney , Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939) sivu 191

(128) Karen Horney , Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939) sivu 91

(129) Karen Horney , Uusia tapoja psykoanalyysissä (1939) sivu 92

(130) George A. Lundberg , American Sociological Review (4. joulukuuta 1939)

(131) Leonard S. Cottrell , American Journal of Sociology (toukokuu, 1939)

(132) Livingston Welch , New Yorkin ajat (7. toukokuuta 1939)

(133) Otto Fenichel , Psychoanalytic Quarterly (syyskuu 1940)

(134) Carl Menninger , Uusi tasavalta (8. tammikuuta 1940)

(135) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 325

(136) Karen Horney , Journal of Adult Education (helmikuu 1939)

(137) Lawrence Kuuba , kirje Jack Rubinsille (11. heinäkuuta 1972)

(138) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 331

(139) David M. Levy , kirje Bertram D. Lewin (20. syyskuuta, 1939)

(140) Abram Kardiner , kirje Lawrence Kuuba (24. lokakuuta 1939)

(141) Fritz Wittels , kaikille jäsenille lähetetty avoin kirje New Yorkin psykoanalyyttinen instituutti (maaliskuu 1940)

(142) Karen Horney , Clara Thompson , Harmon S. Ephron , Bernard S. Robbins ja Sarah Kelman , erokirje New Yorkin psykoanalyyttinen seura (1. toukokuuta 1941)

(143) Harmon S. Ephron , haastatteli Susan Quinn (lokakuu, 1983)

(144) Bernard J. Paris , Karen Horney: Psykoanalyytikon itsensä ymmärtäminen (1994) sivu 153

(145) Lawrence Kuuba , kirje Jack Rubinsille (9. elokuuta 1972)

(146) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivut 245-246

(147) Karen Horney , Itseanalyysi (1942) sivu 27

(148) Bernard J. Paris , Karen Horney: Psykoanalyytikon itsensä ymmärtäminen (1994) sivu 137

(149) Lionel Trilling , Kansa (12. syyskuuta, 1942)

(150) J. F. Brown , Uusi tasavalta (27. heinäkuuta 1942)

(151) Sigmund Freud , Viisi luentoa psykoanalyysistä (1910) sivu 33

(152) Ruth Moulton , puhe (15. kesäkuuta 1971)

(153) Marie Levy , Haastattelu kanssa Jack L. Rubins (3. lokakuuta 1972)

(154) Karen Horney , Sisäiset konfliktimme (1945) sivut 85-86

(155) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 367

(156) Jack L. Rubins , Haastattelu kanssa Marianne Horney Eckardt (12. helmikuuta 1973)

(157) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivut 260-261

(158) Ralph Rosenberg , kirje Ruth Moulton (huhtikuu 1943)

(159) Bernard J. Paris , Karen Horney: Psykoanalyytikon itsensä ymmärtäminen (1994) sivu 150

(160) Jack L. Rubins , Haastattelu kanssa Ernestin laatikko (helmikuu 1973)

(161) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 373

(162) New York Times (31. maaliskuuta 1977)

(163) Susan Quinn , Haastattelu kanssa Judd Marble (21. tammikuuta 1986)

(164) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivut 318-319

(165) Janet Sayers , Psykoanalyysin äidit (1991) sivu 135

(166) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 279

(167) Karen Horney , Sisäiset konfliktimme: Neuroosin rakentava teoria (1945) sivu 16

(168) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivut 280-281

(169) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 386

(170) Karen Horney , Sisäiset konfliktimme: Neuroosin rakentava teoria (1945) sivu 198

(171) Bernard J. Paris , Karen Horney: Psykoanalyytikon itsensä ymmärtäminen (1994) sivu 103

(172) Karen Horney , Sisäiset konfliktimme: Neuroosin rakentava teoria (1945) sivu 241

(173) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 277

(174) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 391

(175) J. Edgar Hoover , kirje E. J. Connelly (17. heinäkuuta 1942)

(176) Mr. Lory, muistio Mr. Warnerille (19. kesäkuuta 1952)

(177) Karen Horney , Neuroosi ja ihmisen kasvu (1950) sivu 104

(178) Karen Horney , Neuroosi ja ihmisen kasvu (1950) sivu 222

(179) Bernard J. Paris , Karen Horney: Psykoanalyytikon itsensä ymmärtäminen (1994) sivu 181

(180) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 307

(181) Bernard J. Paris , Karen Horney: Psykoanalyytikon itsensä ymmärtäminen (1994) sivu 203

(182) Karen Horney , Neuroosi ja ihmisen kasvu (1950) sivu 30

(183) Karen Horney , Neuroosi ja ihmisen kasvu (1950) sivut 306-308

(184) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 389

(185) Karen Horney , Neuroosi ja ihmisen kasvu (1950) sivu 38

(186) Jack L. Rubins , Karen Horney: Psykoanalyysin lempeä kapinallinen (1978) sivu 321

(187) Mr. Young, muistio Ruth Shipley , Yhdysvaltain ulkoministeriön passiosaston johtaja (25. kesäkuuta 1952)

(188) Susan Quinn , Oma mieli: Karen Horneyn elämä (1987) sivu 396

(189) Robert Coles , mukana Jean Stroud (toimittaja), Dialogeja naiseuden psykoanalyyttisistä näkemyksistä: Naiset ja analyysi (1974) sivut 188-189

(190) Paul Tillich , hautajaispuhe (6. joulukuuta 1952)