Gerrard Winstanley
Osat
- Englannin sisällissota
- Uusi vanhurskauden laki
- Gerrard Winstanley ja kaivajat
- Vapauden laki
- Ensisijaiset lähteet
- Opiskelijatoimintaa
- Viitteet
Gerrard Winstanley, kauppiaan poika, syntyi Wigan lokakuussa 1609. Ei ole näyttöä siitä, että suvulla olisi ollut muuta kuin vaatimaton asema seurakunnassa. Usein oletetaan, että Winstanley kävi paikallisessa lukiossa, mutta tältä ajanjaksolta ei ole olemassa ilmoittautumistietoja. (1)
Winstanleyn perhe oli mukana kangaskaupassa. Tuolloin kaupunki tunnettiin villa- ja pellavatuotannon keskuksena, joka hyödynsi sekä paikallisia tuotteita että tuontia. pellava pellava Irlannista. Monet sen asukkaista olivat myös ottamassa mukaan erityisesti uusiin valmistusaloihin puuvilla . (kaksi)
19. huhtikuuta 1630, kun hän oli 20-vuotias, hänet opiskeli Sarah Gaterille, joka johti kangasliikettä Lontoo St Michael Cornhillin seurakunta. Hän oli erittäin kiinnostunut uskonnosta, ja häntä kuvailtiin 'hyväksi kristityksi ja jumaliseksi mieheksi'. (3)
Vuoteen 1638 mennessä hänet hyväksyttiin vapaamieheksi Kauppias Taylors' Company ja seuraavana vuonna oli perustanut oman talonsa seurakuntaan Pyhän Olavin juutalaisuus jossa hän osallistui tekstiilien ostoon ja myyntiin luotolla. (4)
Syyskuussa 1640 Winstanley meni naimisiin 27-vuotiaan Susan Kingin kanssa. Hän tuli lääkäriperheestä. Hänen äitinsä oli kätilö ja hänen isänsä, William King, oli tunnettu kirurgi, ja kaksi hänen sisaruksistaan oli mennyt naimisiin kirurgin kanssa aiemmin samana vuonna. (5)
Englannin sisällissota
4. tammikuuta 1642 Kaarle I lähetti sotilaita pidätettäväksi John Pym , Arthur Haselrig , John Hampden , Denzil Holles ja William Strode . Viisi miestä onnistui pakenemaan ennen sotilaiden saapumista. Parlamentin jäsenet eivät enää tunteneet oloaan turvassa Charlesilta ja päättivät muodostaa oman armeijan. Sen jälkeen, kun ei onnistunut pidättämään Viisi jäsentä , Charles pakeni Lontoo muodostettu a Royalistinen armeija (Cavaliers). Hänen vastustajansa perustivat a Parlamentin armeija (Roundheads) ja se oli alku Englannin sisällissota . Roundheads otti heti Lontoon haltuunsa. (6)
Gerrard Winstanley oli 'parlamentin voimakas kannattaja', mutta sota vaikutti huonosti hänen liiketoimintaansa. Useat kauppiaat, mukaan lukien Philip Peake ja Matthew Backhouse, eivät pystyneet maksamaan Winstanleylle velkaa. Syksyllä 1643 hän vapautti talostaan ja myymälästään Lontoossa ja muutti sinne Cobham . Myöhemmin hän kirjoitti: 'Sodan alussa sotilaiden taakka ja sen vuoksi minut lyötiin pois sekä kiinteistöistä että kaupasta ja pakotettiin hyväksymään ystävieni hyvä tahto, minun ansiota, elää maalaiselämää. ' (7) 
Winstanley selitti, ettei hän ollut enää halukas työskentelemään kangaskaupassa. 'Ostojen ja myynnin osalta maa haisee sellaiselta vääryydeltä, että omalta osaltani, vaikka olen kasvatettu kauppiaaksi, on kuitenkin niin vaikeaa valita köyhää toimeentuloa, että mies joutuu ennemmin pettämään. leipää, hanki sitten leipää kauppaamalla ihmisten kesken, jos hän luottaa johonkin kauppaan.' (8)
Vain pieni joukko niitä, jotka vastustivat kuningasta Englannin sisällissota olivat sitoutuneita republikaaneja, ja harvat näihin tapahtumiin osallistuneista olisivat pitäneet itseään vallankumouksellisina. (9) Jotkut taistelevista halusivat kuitenkin muuttaa yhteiskuntaa. Vuonna 1645 John Lilburne , John Wildman , Richard Overton ja William Walwyn perusti uuden poliittisen puolueen nimeltä Tasoittimet . Heidän poliittiseen ohjelmaansa kuuluivat: äänioikeus kaikille aikuisille miehille, vuosittaiset vaalit, täydellinen uskonnonvapaus, kirjojen ja sanomalehtien sensuurin lopettaminen, monarkian lakkauttaminen ja House of Lords , tuomariston oikeudenkäynti, alle 30 puntaa vuodessa ansaitsevien henkilöiden verotuksen lopettaminen ja 6 prosentin enimmäiskorko. (10)
On väitetty, että Lilburnen, Wildmanin, Overtonin ja Walwynin kaltaisten ihmisten ideoilla oli vaikutusta Winstanleyyn. Uskotaan myös, että toinen inspiraation lähde oli työ John Foxe . Kuitenkin, David Petegorsky , on väittänyt, että 'Winstanleyn teologisten käsitysten lähteiden etsiminen olisi yhtä turhaa kuin yrittää tunnistaa puroja, jotka ovat vaikuttaneet merestä ammutun vesiämpäriin.' (11)
Uusi vanhurskauden laki
Sodan aikana Cobhamissa asuvien ihmisten elämä oli vaikeaa. Suurin osa kylässä asuvista oli maattomia työläisiä, ja aluetta hallitsi muutama yrittäjähenkinen maanviljelijä ja aateli. Winstanley oli yksi vauraimmista maanviljelijöistä, mutta hän tunsi myötätuntoa köyhiä kohtaan. 10. huhtikuuta 1646 Winstanley, viisi muuta miestä ja kaksi naista, tuomittiin Cobhamin kartanooikeudessa sakoista joutomailla kaivamisesta sekä turpeen ja nurmen ottamisesta. Mukaan J. D. Alsop 'Tämä oli luultavasti symbolinen protesti kartanoiden vuokralaisilta, joista neljä oli paikallisia viranhaltijoita'. (12)
Winstanley julkaisi neljä pamflettia vuonna 1648. Nämä olivat erittäin kriittisiä uskonnollisia johtajia kohtaan, jotka 'pitävät Jumalan ja Kristuksen olevan kaukana ihmisistä' tai ajattelevat, että 'Jumala on taivaissa taivaan yläpuolella'. Winstanley väitti, että Jumala on 'siessäsi oleva henki'. Sitten Winstanley kuvaili Jumalaa 'ei suojele yhtä luotua ja tuhoa toista... vaan hän pitää huolta koko luomakunnasta; ja yhdistää kaikki olennot yhdeksi; tekee jokaisesta luodosta toverinsa tukija; ja niin jokainen on apulainen kokonaisuuden säilyttämisessä.' (13)
Lokakuussa 1648 Winstanleyn ystävä William Everard pidätettiin. Kerrottiin, että hänellä oli herjaavia mielipiteitä 'kieltääkseen Jumalan ja Kristuksen ja kirjoitukset ja rukouksen'. (14) Hänen pidätyksensä sai Winstanleyn julkaisemaan Totuus nostaa pään skandaalien yläpuolelle (1648), jossa hän kysyi, kenellä on valtuudet rajoittaa uskonnollisia eroja? Hän väitti, että Raamattu, johon perinteisesti perustui auktoriteetti, ei ollut turvallinen, koska siellä ei ollut kiistattomia tekstejä, käännöksiä tai tulkintoja. Winstanley päätteli, että auktoriteetin tulisi perustua henkeen. 'Kaikki ihmiset kantoivat henkeä ja siten omaa auktoriteettiaan sisällään. Akateemikot ja papistot seurasivat enemmän omaa mielikuvitustaan kuin henkeä ja... heidät on nähtävä väärinä profeetoina'. (15) .banner-1-multi-136{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}
Gerrard Winstanley muuttui vähitellen radikaalimmaksi ja hän alkoi väittää, että kaikki maa kuului yhteisölle eikä erillisille yksilöille. Tammikuussa 1649 hän julkaisi Uusi vanhurskauden laki . Pamfletissa hän kirjoitti: 'Aikojen alussa Jumala loi maan. Alussa ei puhuttu sanaakaan, että ihmiskunnan yhden haaran tulisi hallita toista, mutta itsekäs mielikuvitus asetti yhden miehen opettamaan ja hallitsemaan toista. ' (16) 
Winstanley väitti, että pyhät kirjoitukset uhkasivat 'rikkaille miehille kurjuutta' ja että heidät 'käännetään pois kaikista ja heidän rikkautensa annetaan kansalle, joka tuottaa parempaa hedelmää ja jonka he ovat sortaneet, perivät maan'. Hän ei syyttänyt tästä tilanteesta vain rikkaita. Kuten John Gurney on huomauttanut, Winstanley väitti: 'Köyhiä ei pidä nähdä vain säälin kohteena, sillä heidän roolinsa kirouksen ylläpitämisessä oli myös otettava huomioon. Yksityinen omaisuus ja siihen liittyvä köyhyys, eriarvoisuus ja hyväksikäyttö, oli, kuten uskonnon turmeltuminen, ei vain rikkaiden vaan myös heille, jotka työskentelivät.' (17)
Winstanley väitti, että Jumala rankaisisi köyhiä, jos he eivät ryhdy toimiin: 'Sen tähden te maan tomu, joka te jalkoihin tallataan, te köyhät, joka tekee sekä oppineista että rikkaista, sortajanne työllänne... Jos sinä työskentelet maan päällä ja työskentelet muille, jotka elävät rauhassa ja seuraat lihan teitä vaivannäölläsi, syöt leipää, jonka saat kulmakarvojen hien kautta, et omaa. Tiedä tämä, että Herra tunkeutuu sellaiseen palkkatyöläiseen, ja sinä joudut kadotukseen ahneen rikkaan miehen kanssa.' (18)
Gerrard Winstanley ja kaivajat
Sunnuntaina 1. huhtikuuta 1649 Winstanley, William Everard ja pieni noin 30 tai 40 miehen ja naisen ryhmä alkoi kaivaa ja kylvää vihanneksia joutomaalla. St George's Hill seurakunnassa Walton . He olivat pääasiassa työssäkäyviä miehiä ja heidän perheitään, ja he toivoivat luottavaisesti, että viisituhatta muuta liittyisi heidän joukkoonsa. (19)
Miehet kylvivät maahan palsternakkaa, porkkanoita ja papuja. He ilmoittivat myös, että he 'aikoivat kyntää maan ja kylvää siihen siemenmaissia'. (20) Tutkimukset osoittavat, että uusia ihmisiä liittyi yhteisöön seuraavien kuukausien aikana. Suurin osa heistä oli paikallisia asukkaita. Nämä miehet tunnettiin nimellä Kaivurit . (kaksikymmentäyksi)
John Gurney on väittänyt, että 'Everardin loistokas luonne ja hänen mieluummin vastakkainasettelua kuin esittelyä auttoivat varmistamaan, että kaivauksen alkuaikoina hänet huomattiin nopeammin kuin itseriippuvainen Winstanley, ja monet tarkkailijat olettivat, että se oli hän, eikä Winstanley. , joka oli kaivajien todellinen johtaja'. (22)
Mukaan Peter Ackroyd , Everard julisti Jumalan näyssä 'kaivaa ja kyntää maata' ja että kaivajat uskoivat erään 'maatalouskommunismin' muotoon ja että englantilaisten oli aika vapautua normannien tilanherrojen tyranniasta ja tehdä 'maapallosta kaikkien yhteinen aarre'. (23)
Laurence Clarkson väitti, että hän oli tukenut Winstanleyn ajatuksia ja viettänyt jonkin aikaa kaivamalla yhteistä. Winstanley kuitenkin paheksui jyrkästi Clarksonin seksuaalisia ajatuksia ja tuomitsi 'Ranting-miehistön' ja hän varoitti Diggers-tovereita välttämään 'lihan himoa' ja 'rantingin käytäntöä'. (24)
Winstanley ilmoitti aikeestaan manifestissa nimeltä True Lellers Standard Advanced (1649). Se aloitti sanoilla: 'Aikojen alussa suuri Luojajärki teki maasta yhteisen aarrekammion, suojelemaan petoja, lintuja, kaloja ja ihmistä, herraa, jonka oli määrä hallita tätä luomakuntaa; sillä ihminen oli Hänelle annettiin valta petojen, lintujen ja kalojen yli, mutta alussa ei puhuttu sanaakaan, että yksi ihmiskunnan haara hallitsisi toista.' (25)
Winstanley puolusti yhteiskuntaa ilman rahaa tai palkkoja: 'Maa on kylvettävä ja hedelmät korjattava ja kuljetettava navetoihin ja varastoihin jokaisen perheen avulla. Ja jos joku mies tai perhe haluaa maissia tai muuta ruokaa, he voivat mennä varastot ja noutaa ilman rahaa. Jos he haluavat ratsastaa hevosella, mene kesällä pellolle tai talvella yhteiseen talliin ja ota yksi vartijoilta, ja kun matkasi on suoritettu, tuo se sinne, missä sinulla oli. , ilman rahaa.' (26) 
Kaivuriryhmät valtasivat maat myös Kentissä (Cox Hill), Buckinghamshiressä (Iver) ja Northamptonshiressa (Wellingborough). A. L. Morton on väittänyt, että Winstanley ja hänen seuraajansa käyttivät tätä argumenttia Vilhelm Valloittaja oli 'kääntänyt englantilaiset pois heidän esikoisoikeuksistaan ja pakottanut heidät olemaan hänen ja hänen normannilaisten sotilaidensa palvelijoita'. Winstanley vastasi tähän tilanteeseen puolustamalla sitä, mitä Morton kuvailee 'primitiiviseksi kommunismiksi'. (27)
Winstanleyn kirjoitukset ehdottivat, että hän yhtyi näkemykseen Anabaptistit että kaikki instituutiot olivat luonteeltaan korruptoituneita: 'luonto kertoo meille, että jos vesi seisoo pitkään, se turmelee; kun taas juokseva vesi pysyy makeana ja sopii yleiseen käyttöön'. Jotta valta ei korruptoisi ihmisiä, hän kannatti, että kaikki virkamiehet tulisi valita joka vuosi. 'Kun julkiset virkamiehet pysyvät pitkään tuomiovallan paikalla, he rappeutuvat veljien nöyryyden, rehellisyyden ja hellävaraisuuden rajoista, sillä ihmisen sydän on niin alttiina ahneuden, ylpeyden ja turhan kunnian pilvien leviämiselle.' (28)
Paikalliset maanomistajat olivat hyvin häiriintyneitä tästä kehityksestä. Erään historioitsijan mukaan John F. Harrison : 'Heidän kimppuunsa hyökättiin ja heitä hakattiin toistuvasti; heidän satonsa revittiin juurista, heidän työkalunsa tuhottiin ja heidän karkeat talonsa.' (29) Oliver Cromwell tuomitsi myös Diggerien toiminnan: 'Mikä on tasoitusperiaatteen tarkoitus kuin tehdä vuokralaisesta yhtä liberaali omaisuus kuin vuokranantaja. Olin syntyperäni herrasmies. Sinun täytyy leikata nämä ihmiset palasiksi tai he leikkaavat sinut sisään palasia.' (30)
16. huhtikuuta 1649 Henry Saunders, seurakunnan yoman, valitti valtioneuvostolle kaivajien kasvavasta määrästä, nyt '20 ja 30 välillä'. Raportti lähetettiin kenraalille Thomas Fairfax , armeijan komentaja, toteamalla, että 'vaikka heidän esittämänsä teeskentely siellä voi tuntua erittäin naurettavalta, mutta se ihmisten tulva voi olla alku, josta suuremmat ja vaarallisemmat seuraukset voivat kasvaa tähän häiriötekijään. Kansainyhteisön rauhaa ja hiljaisuutta.' Se ehdotti, että Fairfaxin pitäisi lähettää joukkoja hajottamaan kaivajat ja estämään heitä palaamasta St George's Hill . (31)
Kenraali Fairfax lähetti kapteeni John Gladman lähetettiin St George's Hillille ja löysi vain neljä miestä kaivamassa. Paikalliset asukkaat olivat jo käsitelleet leiriä: 'He ovat kaivaneet maata noin hehtaarin verran, mutta maalaiset tallaavat sen alas, jotka eivät antaisi heidän kaivaa vielä päivääkään.' (32)
20. huhtikuuta Gerrard Winstanley ja William Everard , esiintyi ennen kenraali Fairfaxia vuonna Lontoo . Molemmat miehet kieltäytyivät poliittisten vakaumustensa vuoksi nostamasta hattuaan kenraalin läsnäollessa. Everard kertoi Fairfaxille siitä lähtien Normanin valloitus , Englanti oli elänyt tyrannian alla. Hän vakuutti Fairfaxille, että hän ja hänen toverinsa eivät aikoneet puuttua yksityisomistukseen tai tuhota aitauksia, vaan että he vain vaativat yhteisomaisuutta, joka oli köyhien laillinen omistus. Nämä kaksi miestä tekivät selväksi, että he aikoivat viljellä joutomaita yhteisesti ja huolehtia hädässä olevista.' (33)
Gerrard Winstanley kirjoitti kenraali Fairfaxille kesäkuussa 1649 selittäen tavoitteitaan: 'Ja totuus on, että kokemus osoittaa meille, että tässä yhteisön työssä maan päällä ja maan hedelmissä nähdään selvästi karitsan välinen taistelu. ja lohikäärme, rakkauden, nöyryyden ja vanhurskauden Hengen... ja kateuden, ylpeyden ja vääryyden voiman välillä... jälkimmäinen voima, joka pyrkii pitämään luomakunnan orjuudessa ja lukitsemaan ja kätkemään sen kunnian ihmisiltä : entinen voima, joka työskentelee vapauttaakseen luomakunnan orjuudesta, paljastaakseen sen salaisuudet ihmislapsille ja siten ilmaistakseen olevansa kaiken suuri ennallistaja.' (34)
Winstanley jatkoi kokeiluaan ja julkaisi 1. kesäkuuta Englannin köyhän sorretun kansan julistus , jonka allekirjoitti 44 henkilöä. Siinä kerrottiin, että odottaessaan ensimmäistä satoaan he ehdottivat, että he myyisivät yhteisestä puusta ostaakseen ruokaa, auroita, kärryjä ja maissia. Yksityistä omaisuutta ei vaarannettaisi, mutta 'juhlallisen liiton ja monarkian ja Lordihuoneen lakkauttamiseen annetut lupaukset uskonpuhdistuksesta ja vapautumisesta on kunnioitettava'. (35)
Ohjeet annettiin kaivajien hakkaamiseksi ja heidän talonsa, satonsa ja työkalunsa tuhoamiseksi. Nämä taktiikat onnistuivat ja vuoden sisällä kaikki Digger-yhteisöt Englannissa oli pyyhitty pois. Useita kaivajia syytettiin Surreyn neljänneksen istunnoissa ja viisi vangittiin hieman yli kuukaudeksi White Lion -vankilassa Southwarkissa. (36)
Vihamielisyydestä huolimatta Winstanleyn kokeilu jatkui ja tammikuussa 1650 'pantuani käteni niin pitkälle kuin voimani menevät edistääkseni vanhurskautta: olen kirjoittanut, olen toiminut, minulla on rauha; ja nyt minun on odotettava nähdäkseni hengen tekevän omansa. työskennellä muiden sydämissä ja onko Englanti ensimmäinen maa vai jokin muu maa, jossa totuus istuu voittoon.' (37)
19. huhtikuuta 1650 joukko paikallisia maanomistajia, mukaan lukien John Platt, Thomas Sutton, William Starr ja William Davy, useiden palkattujen miesten kanssa tuhosi Digger-yhteisön Cobhamissa: 'He sytyttivät kuusi taloa ja polttivat ne, ja polttivat myös osan kodin tavaroista... säälimättä monien pienten lasten itkuja ja heidän peloissaan äitejä... he potkaisivat köyhän miehen vaimoa, niin että tämä keskenmensi lapsensa.' (38)
Winstanley palasi viljelemään omaa maataan. Historioitsija, Alfred Leslie Rowse , lainasi yhtä lähdettä, joka väitti, että hän oli tehnyt 'häpeällisimmän vetäytymisen George's Hilliltä teeskennellyn yleismaailmallisuuden hengessä tullakseen todelliseksi sopivuuden kymmenysten kerääjäksi'. Rowse väittää jyrkästi, että 'Winstanley ei ollut parempi kuin muut pyhät - omien tarkoituksiinsa.' (39)
Vapauden laki
Winstanleyn tunnetuin teos, Vapauden laki , julkaistiin helmikuussa 1652 kahdenkymmenen kuukauden hiljaisuuden jälkeen kaivamiskokeiden romahtamisen jälkeen. Se näyttää olleen yritys saada valtaa ja vaikutusvaltaa Oliver Cromwell . Ja nyt sinulla on maan valta käsissäsi, sinun on tehtävä toinen näistä kahdesta asiasta. Ensin joko vapauttakaa maa sorretuille tavallisille, jotka auttoivat teitä ja maksoivat armeijalle heidän palkkansa; ja silloin täytät Kirjoitukset ja omat sitoumuksesi ja otat siten haltuunsa ansaitsemasi kunniasi. Tai toiseksi, sinun on vain siirrettävä Valloittajan valta kuninkaan käsistä muiden ihmisten käsiin säilyttäen vanhat lait edelleen.'
Winstanley kehotti Cromwellia olemaan perustamatta diktatuuria: 'Sillä sinun (Cromwellin) on joko perustettava Kansainyhteisön vapaus vallassa ja huolehdittava jokaisen rauhasta, mikä on vanhurskautta, tai muuten sinun on perustettava uudelleen monarkia. Monarkia on kaksiosainen, joko yhdelle Ja jos yksi kuningas hallitsee tai monet hallitsevat kuninkaan periaatteiden mukaan, paljon nurinaa, kaunaa, hankaluuksia ja riitoja voi syntyä ja syntyy sorretun kansan keskuudessa jokaisella tilaisuudella.' (40)
Marxilaiset kirjailijat 1800-luvulla, kuten Eduard Bernstein ja Karl Kautsky ovat väittäneet, että Winstanley oli tässä pamfletissa tarjonnut täydelliset puitteet sosialistiselle järjestykselle. John F. Harrison , kirjoittaja Tavallinen Kansa (1984) on huomauttanut: 'Winstanleylla on kunniapaikka vasemmiston panteonissa edelläkävijäkommunistina. Tavallisen kansan historiassa hän edustaa myös sitä toista populaariuskonnollisen radikalismin vähemmistön perinnettä, joka, vaikka se saavutti crescendo Interregnumin aikana, oli ollut olemassa keskiajalta asti ja sen piti jatkua nykyaikaan.. Täysin vakiintunutta kirkkoa vastustava ja myös (mutta toisinaan päällekkäinen) ortodoksisesta puritanismista erillinen, oli kolmas kulttuuri, joka oli alemman luokan ja harhaoppinen Sen keskiössä oli usko Jumalan ja ihmisen välittömään suhteeseen ilman minkäänlaisia instituutioita tai muodollisia rituaaleja. Painopiste oli sisäisessä hengellisessä kokemuksessa ja kuuliaisuudessa Jumalan äänelle jokaisessa miehessä ja naisessa.' (41)
Noin vuonna 1555 Winstanley aloitti aktiivisesti Ystävien seura (quakers), uskonnollinen ryhmä, jonka perusti George Fox . Sen väitti myöhemmin Thomas Tennyson , että Winstanley oli kveekerismin periaatteiden todellinen alullepanija. (42) Lewis H. Berens ehdotti, että yhtäläisyydet Winstanleyn ja kveekarien ideoiden välillä olivat liian suuria ollakseen täysin sattumaa. (43) Kuitenkin William C. Braithwaite hyväksyi samalla Winstanleyn ja Foxin ajatusten väliset yhtäläisyydet, mutta katsoi, että Digger ja kveekerismin perustaja olivat todennäköisimmin 'itsenäisiä tuotteita aikakauden erikoisesta sosiaalisesta ja henkisestä ilmapiiristä'. (44)
Vuonna 1657 Winstanley sai ylimääräistä maata hänen appinsa William Kingiltä. Kun hän kuuli uutisen Laurence Clarkson hyökkäsi hänen kimppuunsa 'häpeällisimmästä vetäytymisestä Georges-kukkulasta… tullakseen oikeaksi kymmenystenkeräjäksi.' Ensimmäisen vaimonsa Susan Winstanleyn kuoleman jälkeen vuonna 1664 hän meni naimisiin Elizabeth Stanleyn kanssa. Heillä oli poika (kastettu Gerrardiksi vuonna 1665) ja myöhemmin tytär ja toinen poika. Vuosina 1667 ja 1668 Winstanley toimi kirkonvartijana. (45)
Gerrard Winstanley kuoli 10. syyskuuta 1676.
Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty tammikuu 2020).
▲ Pääartikkeli ▲Ensisijaiset lähteet
(1) Gerrard Winstanley, lausunto (huhtikuu 1649)
Työ, jota olemme tekemässä, on kaivaa George's Hill ja sen ympärillä olevat jätealueet, kylvää maissia ja syödä leipämme yhdessä kulmakarvojen hien kera.
Ja ensimmäinen syy on tämä, että voimme työskennellä vanhurskaudessa ja laskea perustan tehdäksemme maasta yhteisen aarteen kaikille, sekä rikkaille että köyhille, jotta jokainen, joka on syntynyt maassa, saisi ruokkia maasta, hänen äitinsä, synnytti hänet luomakunnassa hallitsevan syyn mukaan.
(2) Gerrard Winstanley, kirje kenraalille Thomas Fairfax (kesäkuu 1649)
Ymmärrämme, että kaivauksemme tuohon yhteiseen on koko maan puhetta; jotkut hyväksyvät, jotkut kieltävät. Jotkut ovat ystäviä, täynnä rakkautta ja näkevät työn olevan hyvää kansalle, jonka rauhaa me etsimme. Toiset ovat vihollisia täynnä raivoa ja valheellisesti kertovat meistä, että meillä on aikomus vahvistaa itseämme ja sen jälkeen taistella muita vastaan ja ottaa heiltä pois heidän omaisuutensa, mikä on asia, jota me inhoamme. Ja monista muista herjauksista iloitsemme, koska tunnemme itsemme selkeinä, ponnistelumme ei ole muuta kuin parantaa yhteiskuntaa ja hylätä se sorto ja ulkoinen orjuus, jonka alla luomakunta huokaa, niin paljon kuin meissäkin on, ja nostaa ja säilyttää sen puhtaus.
Ja totuus on, että kokemus osoittaa meille, että tässä yhteisön työssä maan päällä ja maan hedelmissä nähdään selkeästi karitsan ja lohikäärmeen välinen taistelu, rakkauden, nöyryyden ja vanhurskauden Hengen välillä. .. ja kateuden, ylpeyden ja epävanhurskauden voima... jälkimmäinen voima, joka pyrkii pitämään luomakunnan orjuudessa ja lukitsemaan ja kätkemään sen loiston ihmiseltä: entinen voima työskentelee vapauttaakseen luomakunnan orjuudesta, paljastaakseen sen salaisuuksia ihmislapsille ja siten ilmaista itsensä suurena kaiken ennallistajana.
(3) Gerrard Winstanley, True Lellers Standard Advanced (1649)
Aikojen alussa Jumala loi maan... Alussa ei puhuttu sanaakaan, että ihmiskunnan yhden haaran tulisi hallita toista, mutta itsekäs mielikuvitus asetti yhden miehen opettamaan ja hallitsemaan toista... Maanomistajat joko saivat heidän maansa murhalla tai varkauksella... Ja siten ihminen joutui orjuuteen, ja hänestä tuli suurempi orja kuin metsän eläimet olivat hänelle.
(4) Gerrard Winstanley, Uusi vanhurskauden laki (1649)
Ja kaikki ihmiset sanokoot mitä haluavat, niin kauan kuin sellaiset hallitsijat, jotka kutsuvat maata omakseen, pitävät kiinni tästä erityisestä minun ja sinun ominaisuudestani, tavalliset ihmiset eivät koskaan saa vapauttaan, eikä maa koskaan vapaudu vaikeuksista, sorrosta, ja valitukset, joiden vuoksi kaiken Luoja on jatkuvasti kiusattu.
Lihallinen ihminen pitää vanhurskaaksi, että jotkut miehet, jotka ovat pukeutuneet maan esineisiin, ja niin sanotut rikkaat miehet, olivatpa ne sitten peräisin oikein tai väärin, ovat tuomareita hallitsemaan köyhiä; ja että köyhien tulee olla rikkaiden palvelijoita, ei, pikemminkin orjia. Mutta hengellinen ihminen, joka on Kristus, tuomitsee oikeudenmukaisuuden ja järjen valon mukaan, että koko ihmiskunnalla tulee olla hiljainen toimeentulo ja vapaus elää maan päällä; ja ettei koko hänen pyhällä vuorellansa olisi orjaa eikä kerjäläistä.
Kenelläkään ei saa olla enempää maata, kuin hän voi itse työskennellä eikä muita työskentelemään hänen kanssaan rakkaudessa, yhdessä työskentelemässä ja yhdessä leipää syömässä, niin kuin joku Israelin heimoista tai suvuista ei anna eikä ota palkkaa.
(5) Gerrard Winstanley, Vapauden laki (1652) .leader-4-multi-168{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;maksimileveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}
Se, mikä vielä odottaa sinun tekeväsi, on tämä: nähdä sortajan voima tulla ulos persoonansa kanssa; ja huolehtia siitä, että maan ja vapauksien vapaa hallinta annetaan Englannin sorrettujen tavallisten käsiin.
Ja nyt sinulla on maan valta käsissäsi, sinun on tehtävä toinen näistä kahdesta asiasta. Ensin joko vapauttakaa maa sorretuille tavallisille, jotka auttoivat teitä ja maksoivat armeijalle heidän palkkansa; ja silloin täytät Kirjoitukset ja omat sitoumuksesi ja otat siten haltuunsa ansaitsemasi kunniasi. Tai toiseksi, sinun täytyy vain poistaa Valloittajan valta kuninkaan käsistä muiden miesten käsistä säilyttäen vanhat lait edelleen.
(6) Gerrard Winstanley, Vapauden laki (1652)
Kuninkaallinen hallitus hallitsee maata sillä osto- ja myyntitaidolla, että siitä tulee kiistanalainen mies, hänen kätensä on jokaista ihmistä vastaan ja jokaisen käsi häntä vastaan. Ja ottakaa tämä hallitus parhaimmillaan, se on sairas hallitus ja koko Babylonin kaupunki, täynnä hämmennystä, ja jos sillä ei olisi klubilakia tukemaan sitä, siinä ei olisi järjestystä, koska se on ahne ja ylpeä tahto. valloittajasta, orjuuttaen valloitetut ihmiset.
Tämä kuninkaallinen hallitus on se, joka lyö oksakoukut ja auraa keihäiksi, aseiksi, miekoiksi ja sotavälineiksi; jotta hän voisi ottaa häneltä nuoremman veljensä luomisoikeuden ja kutsua maata omakseen, ei veljeensä, ellei hänen veljensä palkkaa maata häneltä; jotta hän saisi elää toimettomana ja rauhassa veljensä vaivannäössä.
Tätä hallitusta voidaan todellakin kutsua valtatiemiesten hallitukseksi, joka on varastanut maan nuoremmilta veljiltä väkisin ja pidättää sen heiltä väkisin. Hän ei vuodata verta vapauttaakseen ihmisiä sorrosta, vaan ollakseen sorretun kansan kuningas ja hallitsija...
Kansainyhteisön hallitus hallitsee maapalloa ostamatta ja myymättä ja tulee siten rauhan mieheksi ja muinaisen rauhan ja vapauden palauttajaksi. Hän huolehtii sorretuista, heikkoista ja yksinkertaisista, samoin kuin rikkaista, viisaista ja vahvoista. Hän lyö miekkoja ja keihäitä oksakoukkuihin ja auroihin. Hän tekee sekä vanhemmasta että nuoremmasta veljestä vapaiksi maan päällä.
(7) Gerrard Winstanley, Vapauden laki (1652)
Kun virkamiehet pysyvät pitkään tuomiovallan paikalla, he rappeutuvat veljien nöyryyden, rehellisyyden ja hellävaraisuuden rajoista, sillä ihmisen sydän on niin alttiina ahneuden, ylpeyden ja turhan kunnian pilvien leviämiselle. Sillä vaikka ensimmäisellä kerralla hallituspaikoille tultuaan he ovat julkisia ja etsivät toisten vapautta omakseen; kuitenkin jatkaessaan pitkään sellaisessa paikassa, jossa kunniaa ja suuruutta on tulossa, heistä tulee itsekkäitä, jotka etsivät itseään eikä yhteistä vapautta; Kuten kokemus todistaa näinä päivinä, tämän yleisen sananlaskun mukaan suuret virat maassa ja armeijassa ovat muuttaneet monien hyväntahtoisten miesten luonnetta.
Ja luonto kertoo meille, että jos vesi seisoo pitkään, se turmelee; juokseva vesi pysyy makeana ja sopii yleiseen käyttöön. Siksi, kuten yhteisen säilyttämisen tarve saa ihmiset laatimaan lain ja valitsemaan virkamiehiä näkemään lain noudattamisen, jotta he voisivat elää rauhassa, niin sama tarve kehottaa ihmisiä ja huutaa ääneen korviin ja silmiin. Englanti, valita uusia upseereita ja poistaa vanhoja, ja valita valtion upseereita joka vuosi.
Kansainyhteisö varustetaan täten kyvykkäillä ja kokeneilla miehillä, jotka ovat soveltuvia hallitsemaan, mikä edistää voimakkaasti maamme kunniaa ja rauhaa, saa aikaan valppaamman huolenpidon lasten kasvatuksessa ja tekee aikanaan Englannin yhteisöstämme liljan. maan kansojen keskuudessa.
(8) Gerrard Winstanley, Vapauden laki (1652)
Maa on kylvettävä ja hedelmät korjattava ja kuljetettava navetoihin ja varastoihin jokaisen perheen avulla. Ja jos joku mies tai perhe haluaa maissia tai muuta ruokaa, he voivat mennä varastoihin ja hakea ilman rahaa. Jos he haluavat ratsastaa hevosella, mene kesällä pellolle tai talvella yhteiseen talliin ja ota sellainen vartijoilta, ja kun matkasi on suoritettu, tuo se sinne, missä sinulla oli, ilman rahaa. Jos jotain kasvisruokaa tai elintarvikkeita, he voivat joko mennä lihakauppoihin ja saada mitä haluavat ilman rahaa - tai muuten mennä lammaslaumoille tai karjalaumoille ja ottaa ja tappaa sen lihan, jota heidän perheilleen tarvitaan. , ilman ostoa ja myyntiä.
(9) Gerrard Winstanley, Vapauden laki (1652)
Sillä sinun (Cromwell) täytyy joko perustaa Kansainyhteisön vapaus vallassa huolehtien jokaisen rauhasta, mikä on vanhurskautta, tai muuten sinun on perustettava monarkia uudelleen. Monarkia on kaksiosainen: joko yksi kuningas hallitsee tai monet hallitsevat kuninkaallisen ylennyksen avulla. Ja jos joko yksi kuningas hallitsee tai monet hallitsevat kuninkaan periaatteiden mukaan, paljon nurinaa, kaunaa, hankaluuksia ja riitoja voi syntyä ja syntyy sorretun kansan keskuudessa jokaisella tilaisuudella.
(10) John F. C. Harrison , Tavallinen Kansa (1984)
Winstanleylla on kunniapaikka vasemmiston panteonissa edelläkävijäkommunistina. Hän edustaa tavallisen kansan historiassa myös sitä toista kansanuskonnollisen radikalismin vähemmistöperinnettä, joka, vaikka se saavutti crescendon Interregnumin aikana, oli ollut olemassa keskiajalta lähtien ja sen piti jatkua nykyaikaan. Täysin vakiintunutta kirkkoa vastustava ja myös (mutta toisinaan päällekkäinen) ortodoksisesta puritaanisuudesta erillinen oli kolmas kulttuuri, joka oli alemman luokan ja harhaoppinen. Sen keskiössä oli usko Jumalan ja ihmisen välittömään suhteeseen ilman minkäänlaista instituutiota tai muodollisia rituaaleja. Painopiste oli sisäisessä hengellisessä kokemuksessa ja kuuliaisuudessa Jumalan äänelle jokaisessa miehessä ja naisessa. Tämä sisäisen valon uskonto esiintyi monissa eri lahkoissa, vaikka tunnetuimmat ja pisimpään eläneet olivat kveekarit.
Opiskelijatoimintaa
John Lilburne ja parlamenttiuudistus ( Vastauksen kommentti )
The Diggers ja Oliver Cromwell ( Vastauksen kommentti )
Sotilaallinen taktiikka sisällissodassa ( Vastauksen kommentti )
Naiset sisällissodassa ( Vastauksen kommentti )
Oliver Cromwellin muotokuvia ( Vastauksen kommentti )
Oliver Cromwell Irlannissa ( Vastauksen kommentti )
Kuningas Kaarle I teloitus ( Vastauksen kommentti )