Emma Martin
Osat
Emma Bullock, cooperin William Bullockin neljäs lapsi, syntyi Bristolissa noin vuonna 1811. Hänen äitinsä Hannah Jones, jonka perhe omisti kaupungissa teekaupan yrityksen. Emman isä kuoli hänen lapsenkengissään, ja vuotta myöhemmin hänen äitinsä meni naimisiin toisen aviomiehensä John Gwynin kanssa, ja perhe muutti Cliftonin keskiluokan alueelle. (1)
Emma varttui vahvassa kristillisessä uskossa. Tämä johti hänen päätökseensä 17-vuotiaana liittyä erityisiin baptisteihin - baptistikirkon ankaraan kalvinistiseen siipeen, joka uskoi pelastukseen vain valittujen puolesta. (2) Hän pysyi seurakunnassa 'innokkaana Jeesuksen opetuslapsena' kahdentoista vuoden ajan jakaen evankelisia traktaatteja ja keräten Raamattuseuraa varten. (3)
Vuonna 1830, 18-vuotiaana, Emmasta tuli lyhytikäisen naistenseminaarin ja myöhemmin naisten sisäoppilaitoksen omistaja. Vuonna 1831 hän meni naimisiin liikemiehen Isaac Martinin kanssa, joka oli myös baptisti, ja muutaman seuraavan vuoden aikana hänellä oli kolme tytärtä. (4) Hän oli kuitenkin 'aviomies… jonka seura oli nöyryyttävää kestää.' (5)
Emma Martin: Sosialisti
Vuonna 1839 Emma Martin kuuli luennon Alexander Campbell , mies, johon hänen kirjoitukset olivat vaikuttaneet syvästi Robert Owen . Campbell oli sosialisti, joka oli sekaantunut yhä militanttimpiin ammattiyhdistystoimintaan Skotlannissa. Vuonna 1834 hänet oli vangittu osallistumisestaan leimaamattomaan lehdistöön. Campbell myös kampanjoi tätä vastaan Huono lain muutoslaki (1834) ja auttoi järjestämään Puuvillan kehräysliitto . Vuonna 1838 hänet nimitettiin Kaikkien luokkien ja kaikkien kansakuntien liitto (nimettiin myöhemmin uudelleen Rational Societyksi). 'sosiaalisena lähetyssaarnaajana' saarnaamaan owenilaisten evankeliumia. (6)
Emma Martin vakuuttui Campbellin viestistä, ja myöhemmin samana vuonna Emma Martin osallistui Birminghamissa pidettyyn Owenite-kongressiin ja oli hämmästynyt kuullessaan 'niin läheisen transkription monista mielessäni kulkeneista ajatuksista'. (7) Hän oli kuitenkin aluksi eri mieltä sosialistien kanssa kristinuskosta. Hän haastoi sosialistit julkisiin keskusteluihin kristinuskon pätevyydestä. Eräs hänen kanssaan keskusteluun osallistunut kommentoi, että 'Hän on huomattavan lahjakas nainen'. (8)
Isaac Martin vastusti hänen sosialistisia ja feministisiä poliittisia mielipiteitään ja hänet pakotettiin jättämään perheen koti. Kaikki hänen omaisuutensa kuului nyt lain mukaan hänen aviomiehelleen. Nyt ilman keinoja pitää itseään tai tyttäriään, hän aloitti uran luennoitsijana. 'Emma Martin... keskittyi fysiologiaan, naisten tilaan ja sosialismiin. Hän kehitti feminismiä ja väitti, että naisen ala-asema johtui koulutuksen puutteesta; hän syytti avioliittojärjestelmää, joka teki naisesta kaupallisen kohteen. kauppa.' (9)
Vapaa ajattelija
Uusi moraalinen maailma kertoi, että Emma Martin väitti, että jos naisilla olisi hyvä koulutus, se hyödyttäisi miehiä. 'Rouva Martin luennoi toimielimessämme eilen iltapäivällä nykyisen yhteiskuntajärjestelmämme virheistä, erityisesti mitä tulee naisten asemaan; sen jälkeen kun hän oli osoittanut nykyisen yhteiskunnan suuren ja kauhistuttavan pahuuden ja yleisesti vastustettuaan kaikkia parannuksia, hän käsitteli oman sukupuolensa tehotonta koulutusta, erityisesti niissä taiteissa ja tieteissä, jotka auttoivat heitä suorittamaan velvollisuuksiaan vaimoina ja äitinä, ja kommentoi naisten keskuudessa vallitsevaa välinpitämättömyyttä tässä tärkeässä asiassa.' (10)
Emma Martin piti kolmen luennon kurssin. Hän vieraili Macclesfieldissä tammikuussa 1841: 'Sunnuntai-, maanantai- ja tiistai-iltaisin, 17., 18. ja 19. päivänä, meillä oli luentokurssi lahjakkaalta rouva Martinilta, jonka puhetaitojen ja loogisten taitojen täytyy vakuuttaa kaikkein tarkimmatkin. , että naiset voidaan kouluttaa ja kouluttaa tasa-arvoisesti miehen kanssa. Hänen luentojensa järjestys kulki näin: 1 'Uuden moraalisen maailman uskonto'; 2, 'Vastuuoppi'; 3, 'Avioliittojärjestelmä'. Näistä luennoista on tarpeetonta sanoa enempää, koska yleisö oli niin tyytyväisiä luentojen esittämiin perusteluihin, että he hyväksyivät loppuluennolla seuraavan päätöslauselman: 'Että se on tämän kokouksen mielipide, että rouva E. Martin tekee inhimillisen parantamisen asian suureksi ja pysyväksi hyödyksi, jos hän ystävällisesti suostuu julkaisemaan kolme luentoaan.' (11)
Hänen elämäkertansa, Barbara Taylor , väittää, että Emma Martinin uskonnolliset vakaumukset alkoivat vähitellen murentua. 'Vapaa-ajattelevien owenilaisten väitteiden edessä - joiden ajatukset naisten oikeuksista heijastivat niin vahvasti hänen omiaan - ja hänen henkilökohtaisten olosuhteidensa vuoksi kurjaksi hän tunsi kristillisen vakaumuksen pohjan alkavan väistyä hänen alla... Hän otti harppauksen uskoa ja liittyi sosialisteiksi julistetuksi vapaa-ajattelijaksi. Vuoden sisällä hän oli yksi liikkeen tunnetuimmista naispuolisista, joka luennoi, kirjoitti ja väitteli antisosialisteista, erityisesti papistosta, kaikkialla Britanniassa. Kristuksen asian vuoksi hänestä tuli yksi kirkon äänekkäimmistä vastustajista, joka tunnettiin tyrmäävästään vapaa-ajattelun polemiikasta ja vihamielisyydestään tavanomaisia kristillisiä näkemyksiä naisista ja avioliitosta kohtaan.' (12) .banner-1-multi-136{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;linjan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;maksimileveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}
Emma Martinista tuli yksi Owenismin innokkaimmista puhujista ja traktaateista, joka on ajanut tuhansia kilometrejä ja julkaissut kymmeniä tuhansia pamfletteja. 'Sosiaalilaulujen laulaminen, sosialististen naisten traktaattikomitean kokouksiin osallistuminen, lasten nimeäminen pyhäkoulusaarnan päätteeksi... pieni ihme, että Emma saattoi siirtyä niin helposti kasteesta owenismiin. Hänestä tuli evankelista Kristuksen asian puolesta. yksi johtavista epäuskoisen sosialismin evankeliaattoreista ympäristössä ja tyylissä, joka näytti muuttuvan hyvin vähän uskollisuuden siirron myötä.' (13)
Luennoissaan Emma Martin vertasi eri uskontoja, mutta uskoi, että Robert Owenin kannattamat ideat 'sisältävät jokaisen parhaat puolet, ja ne oli laskettu ylivoimaisesti tyydyttämään, ohjaamaan ja kohottamaan ihmismieltä. Se oli totta, että se oli ei uskontunnustusta – ei seremoniaa – paitsi hänen suosittelemaa hyväntekeväisyyttä voitaisiin kutsua sellaiseksi.' Luennon päätteeksi hän päätti 'kutsumalla ketä tahansa naista tai herraa tulemaan esiin ja vastustamaan mitä tahansa hänen esittämäänsä asiaa, jos he ovat eri mieltä hänen näkemyksistään, sanoen, että näillä keinoilla hänet voitaisiin saada kumoamaan kaikki väitteet, jotka väitteet väittävät. Hänen luentoihinsa sisältyvät eivät olleet reilusti tavanneet. Kukaan ei kuitenkaan ilmaantunut siihen tarkoitukseen.' (14)
Vuonna 1841 owenilaisten vuosikongressi Emma Martin huomautti, että 'hän oli kasvanut lapsesta asti suurilla ajatuksilla ja vahvoilla toiveilla sukupuolensa tilan paranemisesta, mutta kaikki henkisen parantamisen instituutiot rajoittuivat miehiin ja että jopa naissukupuolen moraali oli eri leima kuin miehen moraali. Hän ei nähnyt siihen parannuskeinoa ennen kuin hän näki sosialismin parannuskeinon. Kun kaikkien pitäisi työskennellä jokaisen puolesta ja jokaisen odotetaan työskentelevän kokonaisuuden puolesta, niin nainen joutua tilanteeseen, jossa hän ei myy vapauksiaan.' (15)
Emma Martin oli erittäin kiinnostunut rikoksista ja rangaistuksista. Nottinghamissa pitämässään puheessa hän yhdisti tämän alueen ongelmat kristinuskoon: 'Minun tuskin tarvitsee sanoa, että saarna oli oikeanlainen ja meni pahan juurille, mistä ovat peräisin rikokset, jotka ovat tehneet kuolemanrangaistuksen ilmeisen tarpeelliseksi. Kuninkaallisuus ja pappisvalta sekä Raamattu molempien oppikirjana tuomittiin suuriksi esteiksi ihmisten kehittymiselle. Kristinuskon osoitettiin olevan paras rikosten anteeksipyyntö, kun taas se oli päättäväisin vastustaja kaikelle mahdolliselle asialle. kohottaa, valaista ja parantaa ihmiskuntaa. Nämä tunteet otettiin vastaan mitä ilmeisimmällä tyytyväisyydellä - todiste siitä, että ihmiset ovat valmiita kuulemaan koko totuuden sellaisista aiheista.' (16)
Lehtiraportit Emma Martinin luennoista kuvasivat jopa 3000:n suuruista yleisöä, jotka olivat näkemyksissään vahvasti jakautuneita ja ilmaisivat mielipiteensä raivokkaissa ja joskus väkivaltaisissa muodoissa. Emman jyrkkä ateismi oli erityisen provosoivaa - niin paljon, että jopa jotkut hänen sosialistitovereistaan vastustivat. Vuonna 1842 hän ja hänen ateistitoverinsa vihastuivat liikkeen tuen puutteesta George Holyoake perusti Anti-Secution Unionin puolustamaan jumalanpilkasta syytettyjä vapaa-ajattelijoita. Joskus hänen tapaamisensa päätyivät siihen, että owenilaisten vastainen väkijoukko kivitti hänet. (17) 
Emma Martin piti koulutuksen roolia naisten etenemisen kannalta erittäin tärkeänä. Hän väitti myös, että vain omaisuuston, yhteisöllinen yhteiskunta tarjoaisi edellytykset todelliselle sukupuoliselle tasa-arvolle. 'Mikä on naisen loistavin luonne? Eikö se ole suudella kättä, joka lyö häntä, kunnioittaa ja totella herraansa ja isäntäänsä ja olla papin kesy palvelija? Ei ole omaa tahtoa. Olla jalkapallon yhteiskunta kiittää potkimisesta. Tiedäthän sen! Eikö ole kauheaa, kun joku sukupuolesta alkaa ajatella itse? Miksi muut seuraavat kauheaa esimerkkiä! ja mihin se päättyy? Terve järki kaappaa spiritualismin paikan ja vapaus ja rakkaus korvaavat papiston. Pelkään, että elän näkeväni tuon kauhean päivän!' (18)
Richard Carlile , yksi Englannin tärkeimmistä radikaaleista johtajista ja joka oli viettänyt useita vuosia vankilassa vapaan lehdistön puolustamisesta, kuoli keuhkoputkitulehdukseen 10. helmikuuta 1843. (19) Emma Martin valittiin pitämään hautajaispuhe Hall of Sciencessa , City Road, Lontoo. Hänen osoitteensa ilmoitti George Holyoake hänen sanomalehdessään, Järjen oraakkeli . (kaksikymmentä)
'Tämän keskustelun kirjoittaja on yksi niistä ihailtavista naisista, jotka todistavat, että nimitys 'ihmiskunnan 'parempi puolisko' ei ole fiktiivinen kohteliaisuus, vaan raitis ja hurraava totuus. Kukaan nainen ei koskaan ennen sanonut niitä rohkeita ja erinomaisia asioita, jotka jatkuvasti putoavat. tämän naisen huulilta. Ei yhtä nopea oivaltamaan oikeudenmukaiset periaatteet kuin tarmokkaasti puolustamaan oikeudenmukaista toimintaa - hän seisoo eteenpäin tuomitseessaan tavanomaisen väärän, kun miehet havaitaan kylminä, laskelmiavina ja harkitsevaisina. Kun julkisia kokouksia on pidetty suojan saamiseksi mielipiteiden vuoksi vangitut puolueet - olivatpa heidän mielipiteensä mitä tahansa - olivatpa he ateisteja vai eivät - ei väliä, että miehillä oli tiettyjä päihteitä puolustukseensa osallistumisesta - riippumatta siitä kuka hyväksyi tai kumpi - välittämättä tietyistä kunnioitettavista, tunteista, sopivuudesta ja säädyllisyydestä raivostuneena - hän oli kaunopuheinen ja tinkimätön puolustaja jokaisen miehen ja naisen oikeudesta korostamaan omia tunteitaan omin sanoin.' (21)
Kätilö
Vuonna 1845 Emma Martin aloitti asumisen insinöörityöntekijän Joshua Hopkinsin kanssa, ja hän synnytti hänelle tyttären Manonin vuonna 1847. Toinen avioliitto toi hänelle suurta onnea ja jonkin verran vakautta. (22) Hän joutui kuitenkin muiden owenilaisten hyökkäyksen kohteeksi, jotka syyttivät häntä tuen vieraantamisesta hänen ääriliikkeidensä kautta. Hän vastasi jättämällä liikkeen ja aloitti kätilökoulutuksen. Vuonna 1847, vuonna 1847, jolloin hänen neljäs tyttärensä syntyi, hän valmistui kätilöksi, ja koska häneltä evättiin sairaalan paikat ateisminsa vuoksi, hän aloitti harjoituksen yksityisesti kotonaan 100 Long Acressa, Covent Gardenissa, Lontoossa, missä hänen tyttärensä myös juoksivat. kirurgisten siteiden kauppa. Hän luennoi naisille gynekologiasta, piti kätilökursseja ja tarjosi ehkäisyneuvoja. (23)
Emma Martin kuoli tuberkuloosiin Holly Villissä, Finchley Commonissa, Whetstonessa, Middlesexissä, 8. lokakuuta 1851. George Holyoake kommentoi: 'Mitä emme ole velkaa naiselle, joka Emma Martinin tavoin ottaa sankarillisen puolen ja opettaa meille… lempeämmän uskon totuutta?.. Olemme menettäneet tärkeimmän naisen... puolellamme.' (24) Holyoake vaati tilauksia hautakivelleen, josta sadat lahjoittivat, mukaan lukien monet naiset, jotka tarjosivat muistoa 'naisten sosiaalisen nousun puolesta, jonka rouva Martin niin taitavasti esitti'. (25)
Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © syyskuu 1997 (päivitetty lokakuussa 2022).
▲ Pääartikkeli ▲Ensisijaiset lähteet
(1) Ruth Flow ja Edmund Flow , Poliittiset naiset: 1800-1850 (1989)
Emma Martin aloitti erittäin menestyksekkään luennoitsijan uran, jossa hän keskittyi fysiologiaan, naisten tilaan ja sosialismiin. Hän kehitti feminismiään ja väitti, että naisen alisteinen asema johtui koulutuksen puutteesta; hän syytti avioliittojärjestelmää, joka teki naisesta kaupallisen kaupan kohteen. Myöhemmin, kun hänen kiinnostuksensa ja tietämyksensä owenismista kehittyi, hän muutti näkemyksiään ja sanoi, että naisten huonompi asema oli seurausta yhteiskuntajärjestelmästä, jossa yksityinen omaisuus ja kilpailu olivat etusijalla.
(2) J. Gurney, Uusi moraalinen maailma (30. toukokuuta 1840)
Rouva Martin luennoi eilen iltapäivällä toimielimessämme (Northamptonissa) nykyisen yhteiskuntajärjestelmämme virheistä, erityisesti mitä tulee naisten asemaan. Esitettyään nykyisen yhteiskunnan suuren ja kauhistuttavan pahuuden ja yleisesti vastustettuaan kaikkia parannuksia, hän keskittyi oman sukupuolensa tehottomaan koulutukseen, erityisesti niissä taiteiden ja tieteiden osalta, jotka auttaisivat heitä suorittamaan velvollisuuksiaan. vaimoja ja äitejä, ja kommentoi naisten keskuudessa vallitsevaa apatiaa tässä tärkeässä asiassa...
Rouva Martin aloitti vertailun maailman eri uskontojen välillä ja osoitti, että Robert Owenin kannattama usko sisälsi jokaisen parhaat puolet ja että se oli laskettu ylivoimaisesti tyydyttämään, ohjaamaan ja kohottamaan ihmismieltä. Oli totta, että sillä ei ollut uskontunnustusta – ei seremoniaa – paitsi hänen suosittelemaa hyväntekeväisyysjärjestöä voitaisiin kutsua sellaiseksi. Hän päätti yhden voimakkaimmista, miellyttävimmistä ja opettavaimmista puheista, joita olen koskaan kuullut, kutsumalla ketä tahansa naista tai herraa tulemaan esiin ja vastustamaan mitä tahansa hänen esittämäänsä asiaa, jos he olivat eri mieltä hänen näkemyksistään, sanoen, että näillä keinoilla hän voisi saatava kumoamaan kaikki väitteet, joihin hänen luentojensa argumentit eivät olleet oikein vastanneet. Kukaan ei kuitenkaan ilmoittautunut tähän tarkoitukseen.
(3) Uusi moraalinen maailma (6. helmikuuta 1841)
Sunnuntai-, maanantai- ja tiistai-iltaisin, 17., 18. ja 19. päivänä, meillä oli luentokurssi lahjakkaalta rouva Martinilta, jonka puhetaitojen ja loogisten taitojen on saatava kaikkein tarkimmatkin vakuuttuneiksi siitä, että naisia voidaan kouluttaa. ja yhtä koulutettuja kuin ihminen. Hänen luentojensa järjestys kulki näin: 1, 'Uuden moraalisen maailman uskonto'; 2, 'Oppi vastuusta'; 3, 'Avioliittojärjestelmä'. Näistä luennoista on tarpeetonta sanoa enempää, koska yleisö oli niin tyytyväisiä luentojen esittämiin perusteluihin, että he hyväksyivät loppuluennolla seuraavan päätöslauselman: 'Että se on tämän kokouksen mielipide, että rouva E. Martin tekee inhimillisen parantamisen asian suureksi ja pysyväksi hyödyksi, jos hän ystävällisesti suostuu julkaisemaan kolme luentoaan.' Päätös hyväksyttiin yksimielisesti.
(4) Uusi moraalinen maailma (12. kesäkuuta 1841)
Emma Martin sanoi, että hän oli kasvanut lapsesta asti suurilla ajatuksilla ja vahvoilla toiveilla sukupuolensa tilan paranemisesta, mutta että kaikki henkisen parantamisen instituutiot rajoittuivat miehiin ja että jopa naissukupuolen moraali oli erilainen. leima miehille. Hän ei nähnyt parannuskeinoa tähän ennen kuin hän näki sosialismin lääkkeen. Kun kaikkien pitäisi työskennellä jokaisen puolesta ja jokaisen odotetaan työskentelevän kokonaisuuden puolesta, nainen joutuisi asemaan, jossa hän ei myy vapauksiaan.
(5) George Holyoake , Järjen oraakkeli (22. huhtikuuta 1843) .large-mobile-banner-2-multi-168{border:none!important;display:block!important;float:none!important;line-height:0;margin-bottom:7px!important;margin-left:0 !tärkeää;margin-right:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;maksimileveys:100%!tärkeää;min-korkeus:250px;täyttö:0;tekstin tasaus:keskellä!tärkeää}
Tämän diskurssin kirjoittaja on yksi niistä ihailtavista naisista, jotka todistavat, että nimitys ihmiskunnan 'paremmalle puoliskolle' ei ole fiktiivinen kohteliaisuus, vaan raittiita ja kannustavia totuuksia. Kukaan nainen ei koskaan ennen sanonut niitä rohkeita ja erinomaisia asioita, jotka jatkuvasti putoavat tämän naisen huulilta. Ei yhtä nopea oivaltamaan oikeudenmukaisia periaatteita kuin tarmokkaasti puolustamaan oikeudenmukaista toimintaa - hän seisoo eteenpäin tuomitsemassa tavanomaisen väärän, kun miehet havaitaan kylminä, laskelmivilta ja harkitsevilta. Kun julkisia kokouksia on pidetty mielipiteiden vuoksi vangittujen puolueiden suojelun saamiseksi - olipa heidän mielipiteensä mikä tahansa - olivatpa he ateisteja vai eivät - ei väliä, että miehillä oli tiettyjä nihkeitä pelkoja osallistumisesta puolustukseensa - riippumatta siitä, kuka hyväksyi tai kuka paheksui - välittämättä tietystä kunnioitettavasta harhasta, suhteesta tunteisiin, sopivuuteen ja säädyllisyyteen raivoissaan - hän oli kaunopuheinen ja tinkimätön puolustaja jokaisen miehen ja naisen oikeudelle puhua omat tunteensa omin sanoin. Tässä avokätisessä hengessä hän on puheissaan osoittanut jaloa kohteliaisuutta Carlilelle. Huomautukset hallitsijoiden yleiselle mielipiteelle antamasta vahingollisesta suunnasta ovat erinomaisia - arvio herra Carlilen viimeaikaisen politiikan arvosta on tarkka - ja lupaus, että uskonto maksaa vielä kalliisti lehdistönvapauden puolustajamme lyhennetyistä päivistä, on se on annettu rohkeasti, ja jokaisen uskottoman velvollisuus on varmistaa, että se toteutuu uskonnollisesti.
(6) H. Roche, Liike (14. syyskuuta 1844)
Ollessani Nottinghamissa, kun rouva Martin oli siellä, olin tietoinen hänen saarnansa 'Capital Punishments' -saarnasta, joka havaittiin äskettäin päiväkirjassanne... Kokouksen aikaan ihmiset kerääntyivät satoihin ja äänekkääseen nurinaan. pettymyksiä kuultiin joka suuntaan, kunnes joku joukosta ehdotti, että rouva Martinia pyydettäisiin kirjoittamaan puhetta aiheesta. Tilaus tehtiin heti. Hän oli samaa mieltä. Puhe kirjoitettiin ja julkaistiin välittömästi kutsumalla ihmisiä paikalle torille sunnuntaina kello kolmelta, jolloin rouva Martin ilmestyi avovaunuihin ja piti saarnansa vähintään yleisölle. viisinkertainen määrä, joka olisi voinut saada sisäänpääsyn tähän tarkoitukseen varattuun huoneeseen. Minun tuskin tarvitsee sanoa, että saarna oli oikeanlainen ja meni pahan juurille, mistä ovat peräisin rikokset, jotka ovat tehneet kuolemanrangaistuksen ilmeisen tarpeelliseksi. Kuninkaallisuus ja papisto sekä Raamattu molempien oppikirjana tuomittiin suuriksi esteiksi ihmisten kehittymiselle. Kristinuskon osoitettiin olevan paras anteeksipyyntö rikoksesta, kun taas se oli päättäväisin vastustaja kaikelle asialle, joka voisi kohottaa, valaista ja parantaa ihmiskuntaa. Nämä tunteet otettiin vastaan mitä ilmeisimmin tyytyväisinä - todisteena siitä, että ihmiset ovat valmiita kuulemaan koko totuuden tällaisista aiheista.
(7) Emma Martin , Lähetyssaarnaajan juhlapaniikki (1844)
Mikä on naisen loistavin hahmo? Eikö se ole suudella kättä, joka lyö häntä, kunnioittaa ja totella hänen herraansa ja herraansa ja olla papin kesyllinen palvelija? Ilman omaa tahtoaan. Olla yhteiskunnan jalkapallo kiitollinen potkuistaan. Tiedät, että se on! Eikö ole kauheaa, kun joku sukupuolesta alkaa ajatella itse? Miksi muut seuraavat kauheaa esimerkkiä! ja mihin se loppuu? Maalaisjärki kaappaa spiritualismin paikan, ja vapaus ja rakkaus korvaavat papiston. Pelkään, että elän näkeväni tuon kauhean päivän!
Opiskelijatoimintaa
Keskiaika
Normanit
Tudorit
Englannin sisällissota
Teollinen vallankumous
Ensimmäinen maailmansota
Venäjän vallankumous
Natsi-Saksa
Yhdysvallat: 1920-1945