Cicero

Osat

Cicero

Marcus Tullius Cicero syntyi v Arpinum , lähellä Rooma vuonna 106 eaa. Cicero oli varakkaan maanomistajan vanhin poika. Noin vuonna 95 eKr. Ciceros osti talon Roomasta, jotta Marcus ja hänen nuorempi veljensä Quintus saisivat parhaan mahdollisen koulutuksen. Cicero opiskeli retoriikkaa kahden ajan tunnetuimman puhujan Lucius Licinius Crassuksen ja Marcus Antoniuksen johdolla. (1)

Vuonna 88 eKr. Cicero palveli Lucius Cornelius Sulla aikana Sosiaalinen sota . Seuraava vuosi Gaius Marius miehitti Rooman ja murhasi vastustajansa. Cicero jatkoi opintojaan kaupungissa, kunnes Sulla valtasi kaupungin takaisin vuonna 82 eKr. ja hänet nimitettiin diktaattoriksi tarkistamaan perustuslakia. Tehtiin joukko uudistuksia, joilla pyrittiin parantamaan hallinnon tehokkuutta ja takaamaan senaattorin vallan. Tähän sisältyi tribüünien valtuuksien tukahduttaminen. (2)



Mukaan Allan Massie : 'Hän (Sulla) ei tehnyt muuta kuin kunnosti senaatin väittäen, että tämä antoi sille uuden legitiimiyden, ennen kuin hän vetäytyi yksityiselämään kuollakseen, väitetysti irstailun vaikutuksista, seuraavana vuonna (78 eKr.). Hän ei ollut ratkaissut mitään; hänen toimenpiteensä olivat vain lievittäviä. Silti Sullan teoilla oli yksi pitkäaikainen vaikutus: hän oli osoittanut, kuinka valta voi keskittyä yhteen henkilöön.' (3)

Cicero puhuja

26-vuotiaana Cicero aloitti ensimmäisen rikosoikeutensa. Tämä oli miehen, Sextus Rosciuksen, puolustus, jota syytettiin isänsä murhasta. Oikeudenkäynnistä tuli sensaatiomainen, kun Cicero paljasti syytteen takana olevan Chrysogonuksen häikäilemättömän voiton tavoittelun. Tämä oli rohkeus, koska Chrysogonus oli Sullan agentti. Hän voitti oikeudenkäynnin ja tuli tunnetuksi puhetaitostaan, ja pian hänet pidettiin yhtenä Rooman parhaista lakimiehistä. (4)

Hyökkäättyään hallitsevan eliitin jäseniä vastaan ​​hän päätti, että olisi poliittisesti tarkoituksenmukaista asua ulkomailla. Vuonna 79 eKr hän muutti Ateenaan, missä hän tapasi ja asui Titus Pomponius Atticus . Kaksi miestä opiskeli kreikkalaisia ​​moraalifilosofeja, kuten Sokrates , Ruokalaji , Epikuros ja Aristoteles . Hän piti erityisen paljon Sokratesta, joka 'oli ensimmäinen, joka kutsui filosofian alas taivaasta ja asetti sen ihmisten kaupunkeihin... ja pakotti hänet esittämään kysymyksiä elämästä ja moraalista sekä hyvästä ja pahasta.' (5) Mukaan Anthony Trollope , kirjoittaja Ciceron elämä (1880) on väittänyt, että Cicero tutki kaikkia filosofisia teorioita, 'mutta todellisuudessa hän ei vetänyt niistä mitään moraalijärjestelmää tai elämänsääntöä'. (6)

Tänä aikana Cicero kiinnostui psykologiasta sekä poliittisesta filosofiasta. Myöhemmin hän kirjoitti: 'Mielen sairaudet ovat yleisempiä ja tuhoisampia kuin ruumiin sairaudet... Filosofia on varmasti sielun lääke. Sen apua ei tule etsiä ulkopuolelta, kuten ruumiin sairauksista; ja me meidän on työskenneltävä kaikilla resursseillamme ja kaikella voimallamme parantaaksemme itsemme.' (7)

Cicero hyväksyi innostuneesti uskomuksen, että 'korkeat moraalistandardit, päättäväisyys noudattaa niitä ja sen edellyttämä emotionaalinen itsehillintä olivat tärkeimpiä asioita maailmassa - luultavasti ainoat tärkeät asiat: tämä on pakottava käsky luonnonlaki, joka on identtinen jumalallisen huolenpidon kanssa - joka on universaalisti sovellettavissa ihmissuhteisiin, koska tämän jumaluuden kipinä on yleismaailmallisesti levinnyt ihmiskunnan kesken.' (8)

Noin vuonna 80 eKr. Cicero meni naimisiin Terence , joka oli tuolloin noin 18-vuotias. Hän oli kotoisin erittäin varakkaasta plebeijäperheestä ja hänellä oli valtava myötäjäinen, joka sisälsi ainakin kaksi kerrosta Rooman vuokra-asuntoja ja laajat maaomistukset. Hänen myötäjäisrahansa oli yhteensä 400 000 sestertiota, mikä oli täsmälleen se määrä, joka tarvitsi miehen asettuakseen julkiseen virkaan. Seuraavana vuonna Terencia synnytti tyttären, Tullia , 'josta varttuessaan hänestä tuli yksi henkilö, jota hän rakasti parhaiten koko maailmassa'. (9) Poika Marcus Cicero syntyi 12 vuotta myöhemmin. (10)

Poliitikko

Cicero palasi Roomaan ja vuonna 76 eKr. hänet valittiin yhdeksi 20 vuotuisesta kvestorista (tuomarista), ja hän toimi toimikautensa Sisiliassa. Vaikka se oli yksi Rooman valtakunnan nuoremmista viroista, se toi senaatin jäsenyyden elämään, ja Cicero oli ensimmäinen perheensä jäsen, joka saavutti tämän eron. Cicero tunnettiin siksi novushomona (uusi mies), perheen ensimmäisenä miehenä, joka pääsi senaattiin. (11)

Roomassa oli kaksi pääluokkaa. Patriisit polveutuivat 100 isästä, jotka Romulus valitsi muodostamaan alkuperäisen senaatin, ja he olivat pääviranhaltijoita. Ei-patriisia kutsuttiin plebeijiksi. Vuonna 70 eKr. Cicero valittiin plebeijäksi. Roomassa oli aidileja, kaksi curulea ja kaksi plebeiiä. He vastasivat kaupungin hallinnosta, maissin hankinnasta ja julkisten pelien järjestämisestä. (12)

Tässä viestissä Cicero esitti kolme sarjaa pelejä. Tämä tehtiin pitääkseen plebeijät onnellisina, mutta Cicero ei pitänyt näistä tapahtumista. 'Pedometsästys, kaksi päivässä viiden päivän ajan, oli upea... Mutta mitä iloa se voikaan olla kulttuurimiehelle, kun joko voimakkain peto turmelee pikkuisen ihmisen tai upea peto tapettiin metsästyskeihällä? Viimeinen päivä oli norsujen päivä, ja sinä päivänä väkijoukko ja väkijoukko tekivät suuren vaikutuksen, mutta eivät ilmaisseet mielihyvää. Tuloksena oli todellakin tietty myötätunto ja sellainen tunne, että tällä valtavalla pedolla on yhteys ihmiskunnan kanssa.' (13) .banner-1-multi-136{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;max-leveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Vuonna 70 eKr. Cicero päätti nostaa syytteen kiristyksestä Gaius lasit , Sisilian entinen kuvernööri. Hänellä oli useita syitä hyväksyä tämä vaikea tapaus. Hän todella vihasi epärehellistä hallintoa. Cicero oli myös myötätuntoinen ritarit (equites), joista hän oli peräisin, ei-senaattoriluokka, jonka Sullan uudistukset olivat sulkeneet pois hovin jäsenyydestä ja muista valta-asemista. Se oli myös loistava tilaisuus voittaa ja syrjäyttää päivän arvostetuin puhuja, Quintus Hortensius , joka puolusti Verresiä. (14)

Avauspuheessaan Cicero esitti yksityiskohtaisia ​​todisteita Verresin korruptiosta: 'Herrat, huomaan, että olette kaikki täysin tietoisia siitä, että Gaius Verres on täysin avoimesti ryöstänyt Sisilialta kaiken sen pyhän ja maallisen, julkisessa ja yksityisessä omistuksessa olevan. Te tiedätte hyvin, ettei ole olemassa minkäänlaista varkautta ja ryöstöä, johon hän olisi pidättäytynyt, tinkimättömällä häikäilemättömällä tavalla, ja vielä enemmän, ilman pienintäkään salailua.' (15)

Hän kuitenkin pelkäsi, että tuomaristo ei tuomitsisi häntä hänen korruptioonsa, vaan hänen hienon sotilashistoriansa perusteella: 'Argumentti, jota minun on vastustettava, on tämä. Se on ilmoitus Verresin poikkeuksellisesta rohkeudesta ja valppaudesta näinä ahdistuksen ja vaaran aikoina. , ominaisuuksia, joiden sanotaan pelastaneen ja pelastaneen Sisilian provinssin karanneiden orjien ja sodan vaaroilta. Minun on siis pohdittava, hyvät herrat, mikä linja valitaan ja mihin suuntaan syytökseni muotoilla, ja mikä itse asiassa kääntyä. Verresin rooli suurena komentajana on kohotettu kuin valli, joka estää kaikki hyökkäykseni. Tiedän tämän tyyppiset väittelyt erittäin hyvin. Näen asiat, joista hän kerskailee. Hän laajentaa uhkaa taistelua, kriisiä, johon maamme on syöksynyt, kenraalien pulaa vastaan. Sitten hän anoo teitä, tai pikemminkin hän vaatii - oikeutena, johon hänellä on täysi oikeus - ettet anna Rooman riistää niin hienosta kenraalista, sisilialaisen vahvuuden perusteella todistajat ovat sanoneet; ja että sinun ei pitäisi suvaita kenraalin loistavan ennätyksen mitätöimistä vain siksi, että häntä on syytetty tarttumisesta.' (16)

Cicero myönsi myös, että Verres oli antanut osan korruptoituneesti hankkimistaan ​​rahoista köyhille. Oli kuitenkin moraalisesti väärin olla antelias, jos se oli seurausta lahjonnasta ja korruptiosta. Toimimalla kuten teit, Verres, olet alentanut maasi arvoa. Olet heikentänyt Rooman valtion voimaa. Olet vähentänyt resursseja, jotka esi-isiemme urheus ja viisaus ovat perineet meille. Keisarillinen auktoriteettimme, liittolaistemme asema, heidän kanssaan tekemiemme sopimusten maine - olette tuhonneet ne kaikki.' (17)

Ciceron avauspuheessa käsiteltiin tapauksen poliittista näkökulmaa. Hän väitti, että jos joku niin ilmeisen syyllinen kuin Verres vapautettaisiin, ihmiset tuomitsivat yksinomaan senaattorien valamiehistön (Sullan lain määräämät) sopimattomiksi tutkimaan tapauksia. Kun tämä puhe oli pidetty ja todisteet esitetty, Verres lähti maanpakoon olettaen, että hänet todetaan syylliseksi. Tämän menestyksen myötä Cicero otti Hortensiuksen paikan Rooman johtavana puolestapuhujana. Hän jäi väliaikaisesti eläkkeelle ja palattuaan hän oli Ciceron kumppanina, ei hänen vastustajansa.' (18)

Vuonna 67 eKr. Cicero valittiin preetoriksi kaikkien vuosisatojen ajan (ääniyksiköt vuosisadan kokouksessa) ja varhaisimmassa lain sallimassa iässä (hän ​​oli nyt 39-vuotias). Joka vuosi oli kahdeksan praetoria ja he johtivat pysyviä rikostuomioistuimia. Vuonna 66 eKr hän piti puheen, jossa hän ehdotti Pompeius korvata Lucullus , Rooman joukkojen komentajana, joka oli äskettäin kärsinyt vakavasta käänteestä Kolmas Mithridatinen sota . (19)

Ciceron ehdotus hyväksyttiin ja hän lopulta voitti Kingin Mithridates VI / Pontus ja Pieni Armenia , Rooman vaarallisin vihollinen, hän laajensi Rooman rajat Eufratille ja Parthian valtakunnan rajoihin. Sitten hän järjesti perusteellisesti uudelleen idän hallinnon, lähes kaksinkertaistaen Rooman tulot kyseiseltä osalta maailmaa ja tuomalla Vähä-Aasiaan rauhan, turvallisuuden ja vaurauden. (20)

Catilinin salaliitto

Cicero oli ehdokas konsuliksi vuodeksi 63 eaa. Jälleen kerran se oli aikaisimmassa lain sallimassa iässä. Yksi hänen kilpailijoistaan ​​oli Lucius Sergius Catilina joka lupasi, että jos hänet valitaan, hän peruuttaisi kaikki velat. Tämän seurauksena hän sai suuren suosion kaikista heikommassa asemassa olevista - konkurssiin menneistä aatelisista kaupunkien köyhiin. Mukaan Sallust tämä veti puoleensa rikollista elementtiä, 'joka vuodatti Roomaan, kunnes se oli kuin viemäri', ja pääkaupungin hajoavia nuoria, jotka pitivät parempana 'joukkoelämää kiittämättömän työnteon sijaan'. (21)

Tästä kampanjasta huolimatta Cicero ja Gaius Antonius Hybrida , setä Mark Antony , voitti vaalit. Tämän menestyksen myötä hänen perheensä tuli aatelisten riveihin (aatelinen oli konsulin suora jälkeläinen mieslinjan kautta). Konsuli oli vanhin vuosituomareista. Kaksi konsulia hoitivat virkaa kalenterivuoden, joka (lukujärjestelmän puuttuessa) nimettiin heidän mukaansa. (22)

Yksi ensimmäisistä Ciceron aloittamista uusista laeista oli rajoittaa rahan määrää, jonka virkaehdokas saa käyttää julkiseen viihteeseen: 'Tämän asetuksen mukaan Calpurnian lakia rikottiin, jos miehille maksettiin ehdokkaiden tapaamisesta, jos ihmisiä palkattiin. , maksua vastaan ​​toimimaan saattajina, jos gladiaattoritaisteluissa väkijoukolle jaettiin paikkoja heimojen mukaan, jos yleisölle annettaisiin ilmaisia ​​illallisia. Senaatti päätti, että nämä toimet olisivat laittomia, jos ne tapahtuisivat.' (23)

Cicero oli valittu populistiksi, mutta tultuaan valtaan hän puolusti status quoa ja yksi hänen ensimmäisistä teoistaan ​​oli vastustaa tribuunin ehdottamia maanjakoa. Publius Servilius Rullus . Cicero halusi rajoittaa plebeijityribuunien ja Plebei-neuvoston (plebeijöiden kokouksen) valtaa ja vahvistaa senaatin valtaa, joka edusti patriisia. Hän sanoi, että jotkut plebeijien edustajista olivat vaarallisia ihmisiä, 'joille mikään ei näytä riittävän omistaakseen, jotkut joille mikään ei näytä riittävän tuhlattavaksi'. (24)

Catilina jäi kaupunkiin, mutta lähetti agenttinsa Gaius Manlius pohjoiseen järjestämään joukkoja marssia varten Roomaan. Kun hän sai uutisen tästä, Cicero piti puheen, jossa hän syytti Catilina salaliitosta hallitusta vastaan: 'Kuvittele kaikenlaista rikollisuutta ja pahuutta, mitä voit ajatella; hän on ollut niiden kaikkien takana. Koko Italiassa ei ole ainuttakaan myrkyttäjää , gladiaattori, rosvo, salamurhaaja, kansanmurha, testamentin väärentäjä, huijari, ahmatti, huijari, avionrikkoja, prostituoitu, nuorten turmeltaja tai nuori, joka on turmeltunut, itse asiassa mikä tahansa ilkeä yksilö, mikä tahansa, jonka ei olisi pakko myöntää hän oli ollut Catilinan intiimi.' (25) Cicero (noin 60 eaa.)

Cesare Maccari , Cicero tuomitsee Catilina (1889)

Catilina kielsi kaiken senaatissa, mutta päätti liittyä Manliuksen ja hänen armeijansa lähtemiseen Publius Cornelius Lentulus vastuussa Roomassa. Senaatti kielsi Catilina, ja kun Cicerolle toimitettiin todisteita salaliittolaisten Catilinille kirjoittamien kirjeiden muodossa, joissa häntä kehotettiin nopeuttamaan etenemistään Roomaan, muut osalliset pidätettiin ja myönsivät osallisuutensa salaliitossa: 'Salaliiton paljastaminen juoni sai yleiseen mielipiteeseen jännityksen. Tavallinen kansa, joka alun perin uuden hallinnon halussaan oli ollut liian innokas sotaan, kirosi nyt Catilinin suunnitelmaa ja ylisti Ciceroa taivaaseen.' (26)

Senaatissa käytiin nyt keskustelua itse tunnustautuneille pettureille määrättävästä rangaistuksesta. Suurin osa puhuneista senaattoreista kannatti kuolemanrangaistusta, mutta Julius Caesar huomautti, että he olivat kaikki Rooman kansalaisia ​​ja että teloitus ilman oikeudenkäyntiä oli laitonta. Hän huomautti myös, että teloituksella uhatuilla roomalaisilla oli oikeus vedota kokoukseen. Caesar ehdotti, että salaliittolaiset pitäisi vangita elinkautiseksi. Senaattorit päättivät kuitenkin kuolemanrangaistuksesta ja Cicero valvoi 5. joulukuuta 63 eKr. teloitukset. (27)

Vuonna 62 eaa Lucius Licinius Murena voitti vaalit Rooman konsuliksi. Marcus Porcius Cato (Cato nuorempi) ilmoitti aikovansa nostaa Murenan syytteeseen, koska kuten kaikki ehdokkaat, hänkin oli syyllistynyt lahjontaan saadakseen ääniä. Murenan kannattaja Cicero suostui puolustamaan häntä oikeudessa huolimatta siitä, että hän oli selvästi syyllistynyt lahjusten maksamiseen. Michael Grant huomauttaa: 'Varsinaisen Murenan syytteen hän ohjaa melko selkeästi, kuten pitääkin. Sen sijaan hän korostaa valtiolle aiheutuvaa vaaraa, jos hänen asiakkaansa joudutaan hylkäämään.' (28)

Cato huomautti, että Cicero oli vastuussa lahjonnan vastaisesta laista: 'Palataanpa siihen tosiasiaan, että hyväksyin lahjonnan vastaisen lain. Kyllä, tein niin, mutta kumoamatta toista sääntöä, joka minulla oli myös kauan sitten, asetin itselleni: velvollisuuteni suojella Rooman kansalaisia ​​vaaroilta. Varmasti, jos tunnustan lahjonnan tapahtuneen ja väitän, että se voi olla perusteltua, minun pitäisi toimia huonomaineisesti, vaikka en olisi itse ollut ehdotuksen tekijä. Kun toisaalta väitän, kuten väitän, ettei Murena ole tehnyt laitonta tekoa, en voi ymmärtää, miksi sillä, että ehdotin lahjonnan vastaista lakia, voitaisiin sanoa olevan negatiivinen vaikutus ollenkaan päätöksestäni puolustaa Murenaa.' (29)

Cicero väittää, että Murena tulisi arvioida hänen ja hänen perheensä ennätysten perusteella: 'Murena työnsi tunnollisesti ehdokkuuttaan eteenpäin. Hänen moitteeton isänsä ja esi-isiensä tiedot auttoivat häntä. Samoin hänen kunnioitettava tapa, jolla hän oli viettänyt nuoruutensa, ja hänen erinomainen palvelustyönsä. sotilasupseerina. Toinen apu oli myös hänen praetorina, jossa hän oli hallinnoinut lakia sellaisella erottelulla ja ansainnut suosiota kisoillaan, ja hänen maakuntapalvelunsa oli entisestään vahvistanut hänen mainettaan. ei antanut periksi uhkauksille eikä uhannut itse ketään.' (30)

Sitten Cicero ehdottaa, että varhaiset kreikkalaiset filosofit, Ruokalaji ja Aristoteles , voi auttaa meitä ymmärtämään tämän ongelman. 'Nyt myönnän, Cato, että minäkin, kun olin nuori, epävarmasti omia älyllisiä voimavarojani, etsin apua filosofialta. Ja mitä opettajani kertoivat meille - Platonin ja Aristoteleen seuraajille, maltillisille ja järkeville miehille - että joskus on mahdollista saada filosofit muuttamaan mieltään. On hyve, he kommentoivat, osoittaa myötätuntoa. Loukkaukset eivät kaikki ole yhtä vakavia: ne eroavat vakaviltaan ja ansaitsevat erilaisia ​​rangaistuksia. Vaikka ihminen onkin vankkumaton, hän voi joskus olla Mitä tulee filosofiin, hän joskus arvailee asioita, joita hän ei tiedä varmasti, hän on joskus vihainen, hän saa joskus vaikutteita rukouksista ja yrityksistä tyynnyttää häntä, hän muuttaa toisinaan sanojaan, jos hän löytää syyn parantaakseen hän toisinaan muuttaa mielipidettään. Toisin sanoen, kaikki hyveet, olen oppinut, voivat muuttua.' (31)

On väitetty, että Cicero puolusti Murenaa suojellakseen valtiota mahdolliselta vallankumoukselta. Se oli varhainen esimerkki 'päämäärä oikeuttaa keinot' tai niin Sofokles kirjoitti sisään Electra (n. 409 eaa.): 'Loppu antaa anteeksi kaiken pahan' tai roomalaisen runoilijan sanoin Ovid : 'Tulos oikeuttaa teon' ( Heroes c. 10 eaa). Murena vapautettiin syytteestä, ja hänestä tuli yksi konsuleista vuonna 62 eKr. jatkaakseen taistelua Catilinin kannattajia vastaan. 'Hallituksen vakauden nimissä Cicero oli tukenut ei kovin rehellisen asiakkaan valintaa ja oli voittanut.' (32)

Cicero ja Julius Caesar

Vuonna 61 eKr. Cicero osallistui skandaaliin, jolla oli tuhoisa vaikutus hänen poliittiseen uraansa. Nuori aristokraatti, Publius Clodius messu , havaittiin pukeutuneen naisten vaatteisiin ja osallistuneen Bona Dean festivaaleille, joihin vain naiset pääsivät. Tämä pidettiin talossa Julius Caesar ja ehdotettiin, että hän oli käyttänyt tilannetta hyväkseen tehdäkseen aviorikoksen vaimonsa kanssa. Tämän seurauksena Caesar erosi vaimostaan ​​sillä perusteella, että 'Caesarin vaimon täytyy olla epäilyksen yläpuolella'. (33) Clodiuksen oikeudenkäynnissä pyhäinhäväisyydestä Cicero antoi todisteita, jotka kumosi hänen alibinsä. Siitä huolimatta Clodius onnistui lahjomaan tiensä vapauttavaan tuomioon ja hänestä tuli Ciceron pitkäaikainen vihollinen. (34)

Caesar, erittäin menestynyt kenraali, oli kasvava poliittinen voima muinaisessa Roomassa. Väitettiin, että hänellä oli suuri viehätys ja että suuri osa sotilaallisista saavutuksista johtui hänen persoonallisuudestaan ​​ja luonteestaan, joiden ansiosta hän voitti sotilaidensa rakkauden ja uskollisuuden. Caesarin suhteiden määrä oli pahamaineinen ja hänen huhuttiin olevan bi-seksuaali. Yksi hänen vihollisistaan ​​senaatissa ehdotti kerran, että hän oli 'jokaisen naisen aviomies ja jokaisen miehen vaimo'. (35)

Vuonna 60 eKr. Julius Caesar muodosti poliittisen liiton Gnaeus Pompeius Suuri (Pompeius) ja Marcus Licinius Crassus , joka tuli tunnetuksi nimellä Ensimmäinen triumviraatti ja vuonna 59 eKr. ja sen mukana Marcus Bibulus , hänet valittiin konsuli . Caesar ehdotti lakia julkisten maiden uudelleen jakamisesta armeijan veteraaneille - ehdotusta tukivat Pompeius ja Crassus, mikä julkisti triumviraatin. Pompeius täytti kaupungin sotilailla, mikä pelotti triumviraatin vastustajat. Bibulus kielsi lakiesityksen. Mukaan Plutarch , Caesar 'toi Pompeyn avoimesti puhujalavalla olevien ihmisten eteen ja kysyi häneltä, hyväksyikö hän uudet lait. Pompeius sanoi niin.' Sitten hän sanoi olevansa valmis käyttämään voimaa ehdotuksen onnistumiseksi. (36)

Bibulus vetäytyi kotiinsa jäljellä olevaksi toimikaudeksi. Tämä teki muusta Caesarin lainsäädännöstä teknisesti pätemättömän. Caesar otti nyt käyttöön toisen maalain, jonka mukaan Italian viimeiset julkiset maa-alueet jaettiin 20 000 osaan ja jaettiin pääasiassa kaupunkien köyhille. Cicero kritisoi Caesarin tekemistä ja oli pettynyt siihen, että Pompeius näytti tukevan häntä. Hän kirjoitti ystävälleen, Titus Pomponius Atticus : 'Pompeius on aidannut toistaiseksi tärkeiden kysymysten kanssa. Kun häneltä kysyttiin, hän sanoi olevansa samaa mieltä Caesarin laeista. Mutta entä hänen menetelmänsä?' (37)

Vakuuttaakseen Pompeuksen uskollisuudesta Caesar järjesti tämän naimisiin tyttärensä kanssa, Julia . Caesar kunnioitti loput Pompeylle ja Crassukselle antamansa lupaukset käyttämällä Publius Vatinius plebsin tribüüni. Hän ehdotti kokoukselle, että Caesar annettaisiin Sisalpiini Gallia (Pohjois-Italia) ja illyrialainen (Kaakkois-Eurooppa), kanssa Transalpinen Gallia (Etelä-Ranska) lisäsi myöhemmin, antaen hänelle neljän legioonan komennon. Hän hallitsi nyt suurta armeijaa lähellä Roomaa. (38)

Cicero (n. 60 eaa.)

Vuonna 60 eKr. Julius Caesar kutsui Ciceron neljänneksi jäseneksi nykyisessä kumppanuudessaan Pompeuksen ja Crassuksen kanssa, Cicero kieltäytyi kutsusta, koska hän epäili sen heikentävän tasavaltaa. (39) Hän kirjoitti ystävälleen Atticus : 'Ei voi olla toivoa, että yksityishenkilöt tai edes valtion virkamiehet olisivat vapaita paljon pidempään. Kaiken tämän sorron keskellä sananvapautta on kuitenkin enemmän kuin koskaan, joka tapauksessa sosiaalisissa kokoontumisissa ja juhlissa. Ihmisten närkästys alkaa tosiaan olla painaa heidän pelkonsa, vaikka kaikin puolin ei ole muuta kuin täydellinen epätoivo… En kestä kirjoittaa enempää politiikasta. Olen inhonnut itsestäni ja minusta siitä kirjoittaminen on erittäin tuskallista. Ottaen huomioon kuinka musertuneita kaikki ovat, onnistun jatkamaan ilman todellista nöyryytystä, mutta ilman rohkeutta, jota minun olisi pitänyt toivoa itseltäni aiempien saavutusteni valossa. Caesar ehdottaa erittäin anteliaasti, että liittyisin hänen henkilökuntaansa. Hän myös tarjoutuu lähettämään minut lähetystyöhön valtion kustannuksella, nimellisesti täyttämään lupaus... Pidän tarjouksen varassa, mutta en usko käyttäväni sitä. En tiedä mitä tehdä. Vihaan ajatusta pakoon. Kaipaan taistelua ja minulla on paljon innostuneita kannattajia. Mutta en tee lupauksia ses, äläkä sano siitä mitään.' (40)

Tämän hylkäämisen jälkeen Caesar päätti muodostaa liiton Ciceron vihollisen kanssa, Clodius . Vuonna 59 eKr. Caesar hyväksyi Clodiuksen adoptoinnin plebeijeriperheeseen (hän ​​oli syntyperäinen patriisi), mikä 'mahdollistaa hänet asettumaan ehdolle Plebin tribunaatissa, virassa, jota perinteisesti tavoittelivat suositut poliitikot, jotka halusivat ehdottaa radikaalia lainsäädäntöä tai konservatiivisissa silmissä, lietsomaan ongelmia.' Clodius valittiin asianmukaisesti tribuuniksi vuonna 58 eaa. Cicero kieltäytyi ryhtymästä Caesarin kannattajaksi, minkä seurauksena Clodius ehdotti lakiesitystä, joka kieltäisi kaikki, jotka olivat tappaneet Rooman kansalaisen ilman oikeudenkäyntiä. Sinä päivänä, jona Clodiuksen laki hyväksyttiin, Cicero lähti Rooma ja muutti maanpakoon Makedonia . Hänen talonsa kaupungissa ryöstettiin ja poltettiin, ja Clodius kuvaili häntä tyranniksi. (41)

Maanpaossa Cicero lisäsi kirjeen kirjoittamista. Reilusti yli 800 hänen kirjeistään, joissa käsitellään valtavasti erilaisia ​​aiheita, on säilynyt. Kuten Michael Grant on huomauttanut: 'Koska yhdeksän kymmenesosaa näistä kirjeistä ei ollut tarkoitettu julkaistavaksi, ne antavat hämmästyttävän rehellisen ja autenttisen kuvan kirjoittajansa luonteesta: hän ei ollut vain väsymätön kirjeenvaihtaja, vaan hän kertoi ainutlaatuisella tavalla itsestään... Hänen lahjakkuutensa itsensä paljastaminen tarkoittaa, että tiedämme hänestä enemmän kuin mistään muusta muinaisesta henkilöstä ja melkein enemmän kuin mistään muusta historiallisesta tai kirjallisesta henkilöstä miltään ajalta. Lisäksi nämä kirjeet ovat periaatteemme - hyvin usein ainoa - tiedon lähteemme. tämän sivilisaation historian ratkaisevan ajanjakson tapahtumia.' (42)

Kirjeessä Gaius Scribonius Curio hän selitti, miksi hän käytti niin paljon aikaa tähän toimintaan. 'Kuten tiedätte varsin hyvin, on olemassa monenlaisia ​​kirjeitä. Mutta on yksi erehtymätön laji, joka itse asiassa johti siihen, että kirjekirjoitus alun perin keksittiin, nimittäin sellainen, jonka tarkoituksena on antaa ihmisille muissa paikoissa kaikenlaista tietoa, joka meidän kannaltamme on tai niiden vuoksi heidän pitäisi tietää... On kaksi muuta kirjettä, joista pidän kovasti, joista toinen on intiimi ja humoristinen, toinen vakava ja syvällinen. En ole varma kumpi näistä genreistä olisi sopimattomampi kuin toinen minut kirjallisesti sinulle. Lähetänkö sinulle kirjeitä täynnä vitsejä? En todellakaan usko, että on olemassa ainuttakaan roomalaista, joka osaisi pilata näinä aikoina. Ja vakavasti, mistä Cicero voisi kirjoittaa Curiolle paitsi politiikasta Mutta tässä asiassa minun tilanteeni on, että en uskalla kirjoittaa sitä, mitä tunnen, enkä halua kirjoittaa sitä, mitä en tunne.' (43)

Kirjeiden lähettäminen oli tänä aikana vaikea prosessi. Siellä ei ollut säännöllistä postipalvelua, joten Ciceron kaltaiset ihmiset uskoivat kirjeensä matkailijoille tai palkkasivat omia kuriireita, jotka pystyivät kulkemaan viisikymmentä mailia päivässä. Esimerkiksi Julius Caesarin Britanniassa ollessaan kirjoittaman kirjeen saapuminen Roomaan kesti 28 päivää. Kirjeet kirjoitettiin tavallisesti ruokokynällä ja musteella papyrukseen; sivut liimattiin yhteen rullaksi, joka sitten sidottiin langalla ja suljettiin. (44)

Vuonna 57 eKr. Cicero aloitti keskustelut Pompeius . Myöhemmin hän muisteli, miksi hän suostui tekemään sopimuksen tämän voimakkaan hahmon kanssa: 'Näkemykseni ovat vieraannuttaneet Pompeuksen minusta? Sen on loputtava. Koska voimattomat eivät halua olla ystäviäni, minun on varmistettava, että voimakkaat ovat! Sanot: 'Toivon, että olisit tehnyt niin kauan sitten.' Tiedän, että halusit minun niin ja että olen ollut täydellinen typerys. Mutta nyt minun on korkea aika olla ystävä itseni ja omien etujeni kanssa, koska en voi olla toisen kanssa.' (45)

Pompeius järjesti Ciceron palauttamisen Roomaan. Pompeuksen aloitteesta senaatti hyväksyi yksimielisen asetuksen Clodiusta lukuun ottamatta ja jossa Cicero kuvattiin maansa pelastajaksi. Hänen matkansa Italian halki muistutti voittokulkua, ja häntä saattoivat hurraavat väkijoukot. Senaatissa pitämissä puheissa hän onnistui saamaan korvauksen kotinsa uudelleenrakentamiseksi. Hän antoi myös tukensa tribuunille, Titus Annius Milo , jota käytettiin hyökkäämään Clodiuksen kimppuun. Tämä johti katuväkivaltaan ja Clodiuksen kuolemaan vuonna 52 eKr. (46)

Cicerolle tarjottiin hyväksyttyä virkaa Vähä-Aasian kaakkoisrannikolla sijaitsevan Kilikian kuvernööriksi (maakuntaan kuului myös Kypros). Hän ei nauttinut kokemuksesta. Hän kirjoitti ystävälleen, Marcus Caelius Rufus : 'Kaivatani Roomaan on aika rajaton! Et voinut uskoa kuinka kaipaan ystäviäni ja ennen kaikkea itseäsi. Provinssini sitä vastoin kyllästyttää minua täysin. Tämä saattaa johtua siitä eron asteesta, jota tunnen Olen jo saavuttanut urallani, ei niinkään kunnianhimoinen lisäys siihen vaan pelko heikentää sitä, tai ehkä se johtuu siitä, että koko liiketoiminta ei ole kykyjeni arvoinen verrattuna raskaampiin taakkiin, joita voin kantaa ja usein joudun kantamaan. karhu isänmaani palveluksessa.'

Cicero jatkoi kuvailemaan tehtäväänsä tarjota villieläimiä Rooman pelit : 'Pantteriasiaa hoidetaan huolellisesti käskyistäni niiden miesten kautta, jotka metsästävät niitä. Mutta eläimiä on yllättävän vähän; ja ne, joita on, valittavat minulle, että maakunnassani he ovat ainoita eläviä olentoja, joille ansoja lasketaan! Niinpä huhutaan, että he ovat päättäneet evakuoida maakunnan ja asua Cariassa.' (47)

Cicero: Valtiosta

Vuonna 54 eKr. Cicero aloitti yksityiskohtaisen tutkimuksen hallinnosta, Valtiosta . Se käytiin keskustelun muodossa, joka oli oletettavasti tapahtunut puutarhassa Scipio Africanus , vuonna 129 eaa. Scipio oli valloittaja Karthago in Kolmas puunilaissota (149-146 eaa.). Kirjassa I Scipto määrittelee valtion luonteen ja käsittelee hyvämaineisen hallituksen kolmea päämuotoa (kuningaskunta, aristokratia ja demokratia). Kirjassa II hän seuraa lyhyesti Rooman valtion historiaa. Kirjassa III hän käsittelee ikuista, muuttumatonta lakia, joka perustuu järkeen ja joka tekee ehdottoman eron oikean ja väärän välillä. (48)

Cicero yrittää oikeuttaa luomisen Rooman imperiumi : 'Joillakin, valtioilla ja joillakin yksilöillä on oikeus hallita muita. Oma kansamme on saanut vallan koko maailmaan. Ei ole epäilystäkään siitä, että luonto on antanut vallan kaikelle, mikä on parasta - ilmeisen edun vuoksi. Ja se varmasti selittää, miksi Jumala hallitsee ihmistä, miksi ihmismieli hallitsee ruumista ja miksi järki hallitsee himoa ja vihaa ja muita sydämen pahoja ominaisuuksia.' (49)

Spurius Mummius , runoilija ja konservatiivi, väittää: 'Henkilökohtaisesti pidän jopa monarkiasta parempana kuin hillittömästä demokratiasta, joka on kaikista hallintomuodoista huonoin. Mutta aristokraattinen, oligarkkinen hallitus on parempi kuin monarkia, koska kuningas on yksittäinen yksilö, jossa valtio hyötyy eniten, jos se joutuu useiden hyvien miesten vallan alle, ei vain yhtä.' Scipio vastasi: 'Ymmärrän, Spurius, että olet aina tuntenut erityistä vastenmielisyyttä kansanvaltaa kohtaan. Oma tunne on, että se saattaa olla mahdollista kestää paremmin kuin olet ajatellut. Silti olen kanssasi samaa mieltä siitä, että se on on kaikista kolmesta perustuslain tyypistä vähiten toivottava. Mutta mitä tulee ehdotukseesi, jonka mukaan aristokraattinen hallinto on parempi kuin monarkia, en voi hyväksyä. Sillä jos viisaus on hallituksen hallitseva ominaisuus, onko tuo viisaus yhden miehen omaisuutta vain tai useammasta kuin yhdestä ei näytä olevan merkitystä suuntaan tai toiseen.' (50)

Cicero: Laeista

Vuonna 52 eKr. Cicero aloitti työnsä Lakien suhteen . Tämä oli keskustelu siitä, kuinka ihanteellinen hallitus tulisi toteuttaa, ja selitettiin kuinka lain voima on valtion todellinen lujittava voima. Jälleen kerran kirja saa keskustelun muodon. Tällä kertaa se tapahtuu hänen omassa kodissaan. Cicero on pääpuhuja ja hänen veljensä Quintus Tullius Cicero ja hänen ystävänsä Titus Pomponius Atticus ovat ne muut. 'Heidän roolinsa ovat alisteiset, mutta heidän sanomansa on varsin mielenkiintoista, tuoda esille paitsi yksimielisyyden myös toisinaan erilaisia, kriittisiä näkökulmia.' (51)

Cicero yrittää selittää, miksi roomalaiset hylkäsivät monarkian hallintomuotona: 'Nyt alun perin kaikkia antiikin alkuperää olevia kansoja hallitsivat kuninkaat. Tämä valta uskottiin aluksi miehille, jotka olivat erinomaisia ​​nuhteettomuutensa ja viisautensa ansiosta - ja tämä oli näkyvästi varhaisen monarkian tilanne omassa maassamme. Myöhemmin kuninkuus siirtyi varhaisimpien kuninkaiden jälkeläisille (mitä tapahtuu edelleen monarkioissa, jotka ovat olemassa muualla nykyään). Siinä vaiheessa kuitenkin ihmiset, jotka vastustivat monarkkista järjestelmää, eivät todellakaan halunneet olla ylimmän johdon alaisina, mutta eivät enää ainakaan yhden miehen alaisina.'

Kuitenkin, jotta kansalaiset voisivat osallistua hallitukseen, tarvitaan oikeusjärjestelmä. Tämä yhteiskunta tarvitsee virkamiehiä järjestelmän hallintaan: 'Itse asiassa valtion koko luonne riippuu järjestelyistä, joita se on tehnyt noita virkamiehiä kohtaan. Ensinnäkin heille ei saa jäädä epäilystäkään siitä, kuinka pitkälle heidän toimivaltansa ulottuvat. Ja myös kansalaiset on saatava täysin tietoisiksi heidän velvollisuutensa totella kyseisiä toimihenkilöitä.Tässä yhteydessä on syytä muistaa, että maataan hyvin hallitseva mies on ilmeisesti luopunut muiden auktoriteettiin. menneisyydessä - ja tämän kuuliaisuuden tunnollisesti osoittanut mies on siten saavuttanut kelpoisuuden tulla itse hallitsijaksi joskus tulevaisuudessa. Tällä tottelevaisella subjektilla on todellakin oikeus odottaa, että hänestä tulee jonakin päivänä sellainen; ja päinvastoin hallitsijan on hyvä muistaa, että hän itse, melko pian tulevaisuudessa, saattaa joutua jälleen tottelemaan.' (52)

Quintus huomauttaa, että aiemmin plebialaisia ​​edustaneet tribüünit ovat vahingoittaneet konsulien auktoriteettia. Cicero vastasi: 'Olet osoittanut tribunaatin puutteita, Quintus, todella selvästi. Mutta kun instituutiota arvostellaan, on epäreilua vain luetella sen viat ja poimia sen historian osoittamat puutteet koskematta myöskään Jos aiot käyttää sellaista menetelmää, voit jopa väärinkäyttää konsulitoimintaa, kun olet kerännyt yhteen tiettyjen yksittäisten konsulien huonot teot, joita en halua tunnistaa. Tribunaatti on huolissaan, myönnän, että sen todellisessa vallassa on jotain pielessä. Mutta olisi mahdotonta saada niitä etuja, joita tribunetin oli tarkoitus tarjota, hyväksymättä myös tätä puutetta.'

Quintus oli valittanut, että tribüüneillä on liikaa valtaa. 'Kyllä, se on kiistatonta. Mutta suositun Assemblyn vallalla on paljon julmempi ja väkivaltaisempi potentiaali. Käytännössä tuo potentiaali tekee kuitenkin toisinaan suurempaa lempeyttä kuin jos sitä ei olisi ollenkaan - kun on johtaja Ja kun on olemassa johtaja, hänen käyttäytymistään rajoittaa sen tunnustaminen, että hän itse on vaarassa, kun taas ihmisten impulssit eivät välitä lainkaan riskeistä, joihin he voivat liittyä. ' vastustat, 'mutta tribüünit herättävät joskus jännitystä ihmisten keskuudessa.' Totta, mutta niillä on usein myös rauhoittava vaikutus.' (53)

Roomassa käytiin jatkuvaa taistelua optimien (konservatiivien) ja populistien (uudistajien) välillä. Optimaatit kohtelivat yhä enemmän Pompeiusa työkaluna Caesaria vastaan, jota pidettiin populistina. 'Pompeius, joka ennen kaikkea halusi heidän tunnustuksensa, katkaisi järjestetyn hallituksen voidakseen esiintyä sen palauttajana. Optimaatit täyttivät hänen toiveensa diktatuurista puolivälissä sallimalla hänen toimia ainoana konsulina vuonna 52 eaa. Caesar oli mukana armeijassa. seikkailuja Britanniassa ja Saksassa tuolloin ja hän oli haluton aloittamaan sisällissodan. (54)

Caesar ehdotti, että sekä hänen että Pompeuksen tulisi riisua aseista ja luopua käskystään sisällissodan estämiseksi. Senaatti äänesti ehdotuksesta 1. joulukuuta 50 eKr. Rauhan kaipuu oli sellainen, että se kannatti 370 ääntä vain 22:een. Optimaatit löysivät kuitenkin tribüünin veto-oikeudella. Seuraavana päivänä Pompeysta pyydettiin ottamaan kaikki Italian joukkojen johto. Ceasar lähetetty Mark Antony , Roomaan ja 1. tammikuuta 49 eKr. luki Caesarin kirjeen, joka uudisti hänen rauhantarjouksensa. Äänestystä ei toimitettu, ja senaatti julisti, että Caesar julistettaisiin yleisviholliseksi, jos hän ei riisuisi aseista kahden kuukauden kuluessa. 7. tammikuuta Pompeius sai diktaattorin vallan. (55)

Cicero tiesi, että Pompeius oli suuri sotilasjohtaja: 'Gnaeus Pompeius on ainutlaatuisessa asemassa, sillä hän ei ainoastaan ​​ylitä kaikki aikalaisensa ansioissaan, vaan jopa varjostaa jokaisen menneisyydestä tallennetun hahmon... Ihanteellisella kenraalilla... pitäisi olla neljä ominaisuutta - sotilaallista tietämystä, lahjakkuutta, arvovaltaa ja onnea Sotilaallisten asioiden tiedossa Pompeius ei ole koskaan ylitetty... Gnaeus Pompeiuksen kyvyt ovat liian laajat, jotta sanat tekisivät heille oikeutta... Yleinen kykyjä on monia... huolellinen organisointi, rohkeus vaarassa, huolellinen toteutus, nopea toiminta, ennakointi suunnittelussa. Kaikissa näissä ominaisuuksissa Pompeius ylittää kaikki muut kenraalit, joita olemme koskaan nähneet tai kuulleet.' (56)

Cicero oli haluton ottamaan puolta ja kannatti neuvoteltua rauhaa estääkseen sisällissodan. Kuitenkin, kuten hän kertoi Atticus : 'Ystävämme Pompeuksen menettelyt ovat olleet kautta aikojen puutteellisia sekä viisaudesta että rohkeudesta, ja voin lisätä, vastoin neuvojani ja vaikutusvaltaani. En sano mitään antiikin historiasta - hänen rakentamisestaan, ylistämisestä ja aseistamisestaan ​​valtiota vastaan, hänen tukemisestaan. väkivaltainen ja perustuslain vastainen lakien säätäminen.' (57)

Cicero ja hänen vaimonsa Terence , oli vaikea suhde. Hän syytti häntä huonon avioliiton järjestämisestä tyttärelleen, Tullia , joka lopulta päättyi eroon. Cicero erosi myös vuonna 47 eaa. Tullia kuoli pian synnytyksen jälkeen helmikuussa 45 eKr. Ciceron toinen vaimo Publilia, joka oli aina ollut kateellinen miehensä tyttärelleen osoittamasta huomiosta, osoitti vain vähän myötätuntoa, mikä johti Ciceron eroon. (58)

Caesar sotilaineen ylitti Rubiconin Italiaan. 21. helmikuuta 49 eKr. hän pakotti senaattoriarmeijan antautumaan Corfiniumissa. Caesar tarjosi hävinneille sotilaille armoa, jonka oli määrä olla hänen johdonmukainen politiikkansa koko sodan ajan; suurin osa joukoista tuli hänen luokseen, ja heidän johtajiensa sallittiin lähteä. Viikkoa myöhemmin Cicero kirjoitti, että Caesarin armo oli voittamassa yleistä mielipidettä. Hän kirjoitti Atticukselle 'Caesarin petollisesta armahduksesta', mutta lisäsi, että Pompeius oli myös petollinen, koska hän valmistautui hylkäämään Italian ja aikoi vetäytyä Adrianmeren yli Kreikkaan. (59)

Historioitsija, Suetonius , huomautti: 'Hän (Caesar) oli päättänyt hyökätä Italiaan, jos voimaa käytettäisiin niiden kansan tribuuneja vastaan, jotka olivat estäneet senaatin päätöksen hänen armeijansa hajottamisesta tiettyyn päivämäärään mennessä. Käytännössä voimaa käytettiin ja tribuunit pakenivat kohti Cisalpine Galliaa, josta tuli Caesarin tekosyy sisällissodan käynnistämiselle... Muita motiiveja epäillään kuitenkin: Pompeiuksen kommentti oli, että koska Caesarilla ei ollut tarpeeksi pääomaa toteuttaakseen mahtipontisia suunnitelmiaan tai antaakseen kansalle kaiken, mitä heitä oli kannustettu odottamaan. palattuaan hän päätti luoda poliittisen hämmennyksen ilmapiirin.' (60)

Caesar väitti, että pääasiallinen syy, miksi hän päätti marssia Roomaan, oli se, että hän pelkäsi, että hänen poliittiset vihollisensa olisivat nostaneet hänet syytteeseen lain rikkomisesta hänen ensimmäisen konsulinsa aikana ja että hänet olisi tuomittu kaikesta, mitä hän oli saavuttanut, ja lähetetty maanpakoon. : 'Prestige oli aina ollut minulle ensiarvoisen tärkeä asia, jopa elämän itsensä suurempaa; minua teki kipeänä nähdä Rooman kansan minulle antaman etuoikeuden, kun viholliset riistävät minulta loukkaavasti.' (61)

Caesar toivoi edelleen saavansa senaatin tuen. Hän tapasi Ciceron Formiassa lähellä Napolia. Caesar tiesi, että hän oli se mies, jonka nuhteettomuus yleisesti tunnustettiin. Hän kysyi Cicerolta, olisiko hän valmis pitämään puheen senaatissa hänen puolestaan. 'Ciceron vastaus oli koetteleva. Hän pyysi takuuta sananvapaudesta. Hän ei suostunut syyttämään Pompeiusa; hän ei voinut hyväksyä pompeilaisten armeijoita vastaan ​​tehtyjä hyökkäyksiä Espanjassa ja Kreikassa. Saako hänen esittää tällaisia ​​väitteitä? Caesar pysyi kohtelias; hän hymyili; hän puhui kunnioittaen Ciceron mainetta ja kykyjä; hän ylisti hänen kykyjään ja luonnettaan. Mutta hän lisäsi, ettei tietenkään voinut sallia hänen puhua tuolla tavalla.' (62)

Caesar turvasi Espanjan karkottamalla Pompeuksen komentajat, Africaniuksen ja Varron. Sitten hän ylitti Adrianmeren alkuvuodesta 48 eaa. Rooman kaksi joukkoa kohtasivat taistelussa tasangolla Pharsalus Keski-Kreikassa. Caesarilla oli 22 000 miestä komennossaan, mutta Pompeylla oli noin kaksi kertaa suurempi armeija. Pompeius halusi viivyttää tietäen, että vihollinen lopulta antautuisi nälästä ja uupumuksesta. Läsnä olevien senaattorien ja upseeriensa painostamana hän osallistui vastahakoisesti taisteluun ja kärsi ylivoimaisen tappion. Pompeius vetäytyi leiriinsä jättäen loput joukkonsa omiin käsiinsä. (63)

Pompeius pakeni Egypti . Se pelotti Julius Caesar nyt hyökkäsivät Egyptiin, Ptolemaios XIII järjesti Pompeuksen teloituksen 28. syyskuuta. Pompeuksen pää lähetettiin Caesarille todistamaan, että egyptiläiset eivät suojele häntä. Kun Caesar saapui Aleksandriaan kaksi päivää myöhemmin, Ptolemaios esitti hänelle Pompeuksen katkaistu pää. Caesar oli järkyttynyt tästä väkivallasta, joka kohdistui johtavaan Rooman kansalaiseen. Aluksi hän aikoi vaatia suuren summan rahaa vastineeksi maasta poistumisesta. (64)

Egyptissä ollessaan Caesar tapasi kuitenkin Kleopatra , maan 21-vuotias kuningatar. Caesar, joka oli nyt 52-vuotias ja oli ollut naimisissa jo kolme kertaa aiemmin, rakastui syvästi Kleopatraan. Voitettuaan kuningas Ptolemaios XIII:n Caesar palautti Kleopatran valtaistuimelleen toisen nuoremman veljen kanssa. Ptolemaios XIV uutena yhteishallitsijana. 23. kesäkuuta 47 eKr. Kleopatra synnytti lapsen, Ptolemaios Caesar (lempinimi 'Caesarion'). Cleopatra väitti Caesarin olevan isä ja halusi hänen nimeävän pojan perilliskseen, mutta Caesar kieltäytyi valiten isoveljenpoikansa. Octavian sen sijaan. (65)

Kleopatra, Ptolemaios XIV ja Caesarion vieraili Roomassa kesällä 46 eaa. He yöpyivät yhdessä Caesarin maalaistaloista. Jäsenet senaatti paheksunut Kleopatran ja Caesarin suhdetta osittain siksi, että hän oli jo naimisissa Calpurnia Piso . Toiset vastustivat sitä, että hän oli ulkomaalainen. Cicero ei pitänyt hänestä moraalisista syistä: 'Hänen (Kleopatran) tapa kävellä... hänen vaatteensa, hänen vapaa tapansa puhua, hänen syleilynsä ja suudelmansa, hänen rantajuhlinsa ja illallisjuhlansa osoittavat kaikki hänen olevan hapan.' (66)

Myöhemmin Plutarch yritti selittää, miksi jotkut miehet pitivät häntä viehättävänä: 'Hänen todellinen kauneutensa, sanotaan, ei ollut sinänsä merkittävä... mutta hänen persoonansa vetovoima, joka liittyi hänen keskustelunsa viehätykseen... oli jotain lumoavaa. Se oli oli ilo vain kuulla hänen äänensä, jolla hän, kuin monikielinen soitin, siirtyi kielestä toiseen, niin että harvat kansat tarvitsivat tulkkia... mikä oli kaikki yllättävämpää, koska useimmat hänen edeltäjänsä tuskin vaivasivat hankkia egyptin kieltä.' (67)

Julius Caesarin salamurha

Kun Caesar palasi Rooma hän nimitti 300 kannattajaansa jäseniksi senaatti . Vaikka senaatti ja julkinen yleiskokous vielä kokoontuivat, Caesar teki nyt kaikki tärkeät päätökset. Cicero oli hyvin huolissaan kasvavasta vallasta ja puhui tarpeesta perustaa uudelleen Rooman instituutiot. Hän kehotti Caesaria luomaan 'uudenlaisen imperiumin' 'hajauttamaan, perustamaan paikallishallinnon Italiaan maailmanlaajuisen vapaiden kuntien järjestelmän alkuna'. Hän ehdotti, että 'Rooman pitäisi olla vain suurin monien suurten ja autonomisten kaupunkien joukossa' ja 'Rooman plebsien rappio lunastetaan uusien kansojen miehisyyden avulla'. (68)

15. helmikuuta 44 eKr. Caesar oli tarpeeksi voimakas julistaakseen itsensä elinikäiseksi diktaattoriksi. Vaikka Rooman johtajista oli aiemmin tullut diktaattoreita kriisiaikoina, kukaan ei ollut ottanut niin paljon valtaa. Caesarin ja hänen perheensä mukaan nimettyjä upeita rakennuksia pystytettiin. Satoja Caesarin veistoksia, joista useimmat olivat vangittujen kreikkalaisten taiteilijoiden valmistamia, jaettiin koko alueelle. Rooman imperiumi . Jotkut patsaat väittivät, että Caesar oli nyt jumala. Caesarista tuli myös ensimmäinen elävä ihminen, joka esiintyi roomalaisessa kolikossa. Jopa sen vuoden kuukausi, jolloin hän syntyi, Quintilis, nimettiin uudelleen heinäkuuksi hänen kunniakseen. (69)

Cicero huomasi, että Caesarin persoonallisuus alkoi muuttua. Mukaan Allan Massie : 'Valtasairaus oli alkanut hyökätä häntä; hän oli menettämässä intuitiivista reagointikykyään tekojensa vaikutuksiin muihin. Caesarin ominaisuuksien joukossa oli ollut hänen herkkyytensä, hänen kykynsä asettua toisen miehen asemaan. Se oli nyt karkaavaa. Hänet ylimielisyydeksi... Tietoisuus omasta jaloudesta, anteliaisuus ja armollisuus sisältää oman vaaransa, ja nyt se sokaisi Caesarin tekemiensä seurauksilta. Hän oli lahjoittanut vihollisilleen elämän ja turvan, jopa myöntänyt heidät omiin käsiinsä. Mikään ei osoittanut niin selvästi hänen tietoista ylivoimaansa; mikään ei niin varmasti lisännyt heidän kaunaansa.' (70)

Noin kuudenkymmenen miehen ryhmä, joka tunnettiin nimellä 'Liberators', päätti, että oli tarpeen murhata Caesar tasavallan palauttamiseksi. Tämä sisälsi Marcus Junius Brutus , poika Servilia , Caesarin rakastetuin rakastajatar. Huhuttiin jopa, että Caesar oli Brutuksen isä. Suunnitelmia salamurhan toteuttamiseksi tehtiin vuonna senaatti vain kolme päivää ennen kuin hänen oli määrä lähteä Parthiaan. Kun Caesar saapui senaattiin 15. maaliskuuta 44 eKr., joukko senaattoreita kokoontui hänen ympärilleen. Publius Servilius Casca puukotti häntä takaapäin. Caesar katsoi ympärilleen apua, mutta nyt muu ryhmä veti tikarinsa esiin. Yksi ensimmäisistä miehistä, jonka Caesar näki, oli Brutus, ja hänen kerrottiin sanoneen: 'Sinäkin, poikani.' Caesar tiesi, että vastustaminen oli turhaa ja veti togan päänsä yli ja odotti viimeisten iskujen saapumista. (71)

Ciceroa ei kerrottu juonesta, koska salaliittolaiset uskoivat hänen saattaneen varoittaa Caesaria. Hän myönsi kuitenkin hyväksyvänsä salamurhan: 'Mitä väliä sillä on, toivoinko sen tapahtuvan vai hyväksyneeni teon? Onko ketään, paitsi Antony ja ne, jotka olivat iloisia siitä, että Caesar hallitsi meitä, jotka eivät halunneet hänen valtaansa. kuolema tai kuka paheksui sitä, mitä tehtiin? Kaikki oli vastuussa... Jotkut eivät tienneet juonesta, toisilla puuttui rohkeus, toisilta mahdollisuus. Keneltäkään ei puuttunut tahtoa.' (72)

Julius Caesarin, hänen sijaisensa, murhan jälkeen Mark Antony otti vallan. Hän julkaisi Caesarin testamentin, joka paljasti, että hän oli jättänyt 300 sestertiota jokaiselle asukkaalle Rooma . Caesar totesi testamentissaan myös, että hänen vaikuttavista puutarhoistaan ​​tuli puistoja kaupungissa asuville ihmisille. Tämä toiminta auttoi Antonia saamaan poliittisen vaikutusvallan Rooman kansaan. (73)

Cicero: Ystävyydestä

Alkuvuodesta 44 eKr. Cicero kirjoitti esseen Ystävyydestä . Hänen ajatuksensa aiheesta sai vaikutteita kreikkalaisen filosofin työstä, Epikuros (341 eKr. - 270 eaa.). Epikuros eli leivästä ja juustosta. Sellaiset halut rikkaudesta ja kunniasta ovat turhia, koska ne saavat ihmisen levottomaksi, kun hän saattaa olla tyytyväinen. Epikurokselle filosofian tarkoitus oli saavuttaa onnellinen ja rauhallinen elämä. Siksi vapaus pelosta ja kivun puuttuminen. Hän väitti, että 'seksuaalinen yhdyntä ei ole koskaan tehnyt miehelle hyvää ja hän on onnekas, jos se ei ole vahingoittanut häntä.' Epikuroksen mielestä turvallisin sosiaalisista nautinnoista on ystävyys. (74)

Cicero selitti, että todellinen ystävyys oli vahvaa rakkauden tunnetta. 'Mitä tämä tunne on, voidaan havaita jopa tietyillä eläimillä, jotka tiettyyn aikaan saakka rakastavat jälkeläisiään ja ovat niin rakastettuja, että niiden impulssit näkyvät helposti. Mutta tämä on paljon selvempää ihmisessä. Ensinnäkin lasten ja vanhempien välillä vallitsevasta kiintymyksestä, jota ei voi tuhota muutoin kuin jollain järjettömällä rikoksella, ja jälleen siitä rakkauden sukulaisimpulssista, joka syntyy, kun kerran olemme tavanneet jonkun, jonka tottumukset ja luonne ovat meidän omiamme; Hänessä me näytämme ikään kuin näemme eräänlaisen oikeudenmukaisuuden ja hyveen lampun.'

Eläimet rakastavat vaistosta, kun taas rakkaus ystävään koskee älyä: 'Mitä useammin siis ajattelen ystävyyttä, sitä enemmän minusta näyttää siltä, ​​​​että pitäisi pohtia kysymystä, tuntuuko ystävyyden kaipuu heikkouden takia. ja haluta, jotta palvelusten antamisella ja vastaanottamisella voi saada toiselta ja vuorostaan ​​maksaa takaisin sitä, mitä hän ei pysty hankkimaan itseltään, tai vaikka tämä keskinäinen vuorovaikutus on todella erottamaton ystävyydestä, ei ole muuta syytä, vanhempi , kauniimpi ja suoraan luonnosta itsestään lähtöisin... Sillä vaikka on totta, että etuja saadaan usein jopa niiltä, ​​joita ystävyyden teeskennellä kohdellaan ja kunnioitetaan tilaisuuden mukaan, ystävyydessä on kuitenkin ei mitään väärää, ei mitään teeskenneltyä; mikä tahansa on aitoa ja tulee itsestään. Sen vuoksi minusta näyttää siltä, ​​että ystävyys kumpuaa pikemminkin luonnosta kuin tarpeesta ja sielun taipumuksesta rakkauden tunteella eikä laskemalla, kuinka paljon voittoa ystävyydestä todennäköisesti on.' (75)

Cicero väittää: 'Ystävyys ei ole muuta kuin sovintoa kaikessa, inhimillisissä ja jumalallisissa asioissa, yhdistettynä molemminpuoliseen hyvään tahtoon ja kiintymykseen, ja olen taipuvainen ajattelemaan, että viisautta lukuun ottamatta ihmisille ei ole annettu parempaa. kuolemattomat jumalat. Jotkut pitävät parempana rikkauksista, toiset hyvästä terveydestä, toiset voimasta, toiset julkisista kunnianosoituksista ja monet jopa aistillisista nautinnoista. Tämä viimeinen on raakojen korkein tavoite; toiset ovat ohikiitäviä ja epävakaita asioita ja riippuvat vähemmän ihmisen kaukonäköisyydestä kuin onnen epävakaus.' (76)

Ciceron mukaan hyvät ystävyyssuhteet auttavat ylläpitämään hyvää käyttäytymistä: 'Miksi sanon näitä? Koska ilman kumppaneita kukaan ei yritä tehdä tällaisia ​​​​pahuuksia. Sen vuoksi on määrättävä hyville miehille, että jos he sattumalta joutuvat tahattomasti ystävyyssuhteisiin tämänkaltaisia ​​he eivät saa ajatella olevansa niin sidottuina, etteivät he voi vetäytyä ystävistä, jotka tekevät syntiä jossain tärkeässä yleistä huolta koskevassa asiassa; toisaalta jumalattomille ihmisille on määrättävä rangaistus, eikä se varmasti ole kevyempi seuraajille kuin maanpetoksessa oleville johtajille... Siksi tällaisia ​​pahojen miesten liittoutumia ei vain pidä suojella ystävyyden anomalla, vaan niitä tulee kohdata ankarimmalla rangaistuksella, jotta kukaan ei ajattele sitä saa seurata jopa ystävää käydessään sotaa maataan vastaan.' (77)

Cicero väitti, että 'pääsääntöisesti päätökset ystävyyssuhteista tulisi tehdä sen jälkeen, kun vahvuus ja vakaus on saavutettu mielessä ja iässä'. (78) Ystävyys liike-elämässä ja politiikassa on myös vaikeaa: 'Jotkut miehet todistavat usein pikkurahakaupassa kuinka epävakaat he ovat; kun taas toiset, joihin ei olisi voinut vaikuttaa vähäpätöisellä summalla, löydetään suuresta. Mutta jos löytyy ketään, jonka mielestä on alhaista pitää rahaa parempana kuin ystävyyttä, mistä löydämme ne, jotka eivät aseta virkaa, siviili- ja sotilasarvoa, korkeaa asemaa ja valtaa ystävyyden edelle, niin että kun entiset edut asetetaan heidän eteensä toisaalta ja toisaalta jälkimmäistä he eivät juurikaan pidä ensimmäisestä? Sillä ihmisluonnon taistelu valtaa vastaan ​​on heikkoa, ja kun ihmiset ovat saavuttaneet sen jopa piittaamatta ystävyydestä, he kuvittelevat, että synti unohdetaan, koska ystävyys oli ei jätetä huomiotta ilman painavaa syytä. Siksi todellisia ystävyyssuhteita on erittäin vaikea löytää niiden joukossa, jotka viettävät aikaa virassa tai julkisessa liiketoiminnassa. Sillä mistä voit löytää miehen, joka on niin korkeamielinen, että suosii ystävänsä etua ei omaansa? Ja aineellisten näkökohtien ohitse, rukoile, ajattele tätä: kuinka tuskallista ja kuinka vaikeaa useimmille ihmisille onkaan seurustelu toisen onnettomuuksiin! Ei ole myöskään helppoa löytää miehiä, jotka menevät onnettomuuden syvyyksiin ystävänsä vuoksi.' (79)

Cicero yritti määritellä, mitä hän tarkoitti todellisella ystävyydellä. 'Kuten siis todelliselle ystävyydelle on ominaista sekä antaa että ottaa vastaan ​​neuvoja ja toisaalta antaa se kaikella sananvapaudella, mutta ilman ankaruutta, ja toisaalta ottaa ne vastaan ​​kärsivällisesti, mutta ilman kaunaa, joten mitään ei voida pitää suurempana ystävyyden uhkana kuin närästystä, imartelua tai imartelua; sillä anna sille niin monta nimeä kuin valitset, se ansaitsee leimauksen paheeksi, joka on ominaista epävakaille ja vääräsydämisille miehille, jotka sanovat kaikkea nautintoa silmällä pitäen ja ei mitään totuutta silmällä pitäen.. Lisäksi tekopyhyys ei ole ainoastaan ​​paha kaikissa olosuhteissa, koska se saastuttaa totuuden ja vie kyvyn erottaa se, vaan se on myös erityisen haitallista ystävyydelle, koska se on täysin tuhoaa vilpittömyyden, jota ilman sanalla ystävyys ei voi olla merkitystä. Ja koska ystävyyden vaikutus on tehdä ikään kuin yksi sielu monista, kuinka se on mahdollista, ellei edes yhdessä miehessä itsellään ole sielu aina yksi ja s mutta epävakaa, vaihteleva ja monipuolinen?' (80)

Cicero uskoi, että sinun pitäisi jatkaa uusien ystävien saamista: 'Mutta koska inhimilliset asiat ovat hauraita ja ohikiitäviä, meidän on jatkuvasti etsittävä henkilöitä, joita rakastamme ja jotka rakastavat meitä vastineeksi; sillä jos hyvä tahto ja kiintymys ovat ottaa pois, elämästä otetaan kaikki ilot. Minulle todellakin, vaikka hänet yhtäkkiä ryöstettiinkin, Scipio elää edelleen ja tulee aina elämään; sillä hänen hyveensä aiheutti rakkauteni, eikä se ole kuollut. Eikä se ole vain näkemääni ja minulle, jolla se oli jatkuvasti ulottuvillani, että hänen hyveensä elää, se valaisee jopa valoaan ja loistoaan syntymättömiin ihmisiin. Kukaan ei koskaan ota rohkeasti ja toivon mukaan elämän suurempia tehtäviä ajattelematta, että hänen täytyy Pidä jatkuvasti hänen edessään muisto ja esimerkki siitä maineikkaasta miehestä, joka muuttuu, ei vain sopimaan toisen huumoriin ja haluun, vaan jopa hänen ilmeensä ja nyökkäyksiensä mukaan?' (81)

Tehtävässä

Vuonna 44 eKr. Cicero aloitti työskentelyn kirjansa parissa, Tehtävässä . On väitetty, että millään teoksella ei ollut niin vertaansa vailla olevaa vaikutusta 1800-luvulle asti. Voltaire kirjoitti vuonna 1771: 'Kukaan ei koskaan kirjoita mitään viisaampaa, todellisempaa tai hyödyllisempää. Tästä lähtien ne, joiden tavoitteena on antaa ihmisille ohjeita, antaa heille ohjeita, ovat sarlataaneja, jos he haluavat nousta yläpuolelle. te tai olette kaikki jäljittelijöitänne.' (82)

Cicero antaa neuvoja moraalisten päätösten tekemiseen: 'Ensin on selvitettävä, onko harkittu teko oikea vai väärä, josta usein ollaan vastakkaisia ​​mielipiteitä. Sitten on tilaa tutkia tai neuvotella, onko keskusteltava teko suotuisa. mukavuuteen ja nautintoon, vaurauteen ja ulkoisten tavaroiden vapaaseen hallintaan, vaurauteen, valtaan, viime kädessä keinoihin, joilla ihminen voi hyötyä itselleen ja hänestä riippuvaisille; ja tässä kysymys on tarkoituksenmukaisuudesta. silloin kun tarkoituksenmukaiselta näyttää oikealta vastenmielinen. Sillä kun tarkoituksenmukaisuus laskee ikään kuin väkivaltaiset kädet päällemme ja oikeisto näyttää muistuttavan meidät luokseen, mieli on hajamielinen ja täynnä kaksinkertaista ahdistusta Mitä tulee toimintatapaan. Tässä aiheen jaossa, vaikka jaon pitäisi olla kaikin puolin tyhjentävä, siinä on kaksi puutetta. Ei vain oteta huomioon kysymystä oikeasta tai väärästä teon suhteen, vaan myös kysymys, siitä kaksi oikeaa asiaa, mikä on oikeampi; yhtä hyvin kahdesta tarkoituksenmukaisesta asiasta, mikä on tarkoituksenmukaisempi.' (83)

'Alussa kaikkien lajien eläimillä oli vaisto, joka saa heidät pitämään huolta itsestään elämän ja kehon hyvinvoinnista, karttamaan kaikkea, mikä uhkaa vahingoittaa niitä, sekä etsimään ja tarjoamaan kaikkea, mikä on välttämätöntä toimeentuloon. , ruokana, suojana ja muina tämän tyyppisinä asioina. Myös halu sukupuoliseen liittoon jälkeläisten saamiseksi on yhteistä kaikille eläimille sekä tietynasteinen jälkeläisistä huolehtiminen. Mutta ihmisen ja eläimen välillä on tämä olennainen ero, että jälkimmäinen yksin aistin liikuttamana sopeutuu vain siihen, mikä on läsnä paikassa ja ajassa, tietäen hyvin vähän menneisyydestä tai tulevaisuudesta. , jonka avulla hän näkee seuraukset, näkee asioiden syyt, ymmärtää tapahtumien nousun ja etenemisen, vertaa samankaltaisia ​​esineitä sekä yhdistää ja yhdistää tulevaisuuden nykyhetkeen - näkee helposti koko elämänkulun ja tarjoaa siihen tarpeellisia asioita. Myös luonto tuo järjen voimalla ihmisen keskinäiseen vuorovaikutukseen ja yhteiskuntaan lähimmäistensä kanssa; synnyttää hänessä erityisen rakkauden lapsiaan kohtaan; kehottaa häntä edistämään sosiaalisia kokoontumisia ja julkisia kokoontumisia ja osallistumaan niihin; ja herättää hänessä halun tarjota sitä, mikä saattaa riittää tueksi ja ravintoon, ei yksin häneltä, vaan vaimoltaan, lapsilleen ja muille, joita hän pitää rakkaina ja joita hän on velvollinen suojelemaan. Tämä hoito herättää miesten mielet ja tekee heistä tehokkaampia toiminnassa.'

Ihminen eroaa eläimistä myös siinä, että he pitävät 'totuutta' tärkeänä. 'Myös totuuden tutkiminen ja tutkiminen ovat ihmisen erityinen ominaisuus. Näin ollen, kun olemme vapaita välttämättömistä ammateista, haluamme nähdä, kuulla tai oppia jotain ja pitää asioiden tietämystä joko salaisena tai ihmeellisenä. Tämä totuuden näkemisen halu liittyy tiettyyn etusijalle, niin että luonnon suotuisa ihminen ei ole valmis olemaan tottelevainen kenellekään, paitsi opettajalle, opettajalle tai sellainen, jolla on oikeudenmukainen ja oikeutettu vaikutusvalta yleisen edun hyväksi. Siten on johdettu mielen suuruutta ja halveksuntaa ihmisten onnen vaihteluita kohtaan. Se ei myöskään osoita mitään heikkoa luonnon ja järjen voimaa, että kaikista eläimistä vain ihmisellä on taju järjestyksen, säädyllisyyden ja kohtuuden toiminnassa ja puheessa. Näin ollen mikään muu eläin ei tunne näkemiensä asioiden kauneutta, eleganssia, symmetriaa, kun taas luonnostaan ​​ja järjestään ihminen siirtää nämä ominaisuudet silmistä mieleen , katsoo niin Vieläkin enemmän on kauneus, johdonmukaisuus ja järjestys säilytettävä tarkoituksissa ja teoissa, ja hän huolehtii siitä, ettei hän tee mitään sopimatonta tai naisellista, ja vielä enemmän, ettei hän kaikissa ajatuksissaan ja teoissaan tee eikä ajattele mitään irstaista. ' (84)

Tämän jälkeen Cicero tarkastelee oikeuden käsitettä, jonka stoalaiset olivat kehittäneet Kreikassa 3. vuosisadalla eKr. He saivat suuren vaikutuksen Kreikan opetuksista. Sokrates . Stoalaisuus on pääosin henkilökohtaisen etiikan filosofia, joka perustuu sen logiikkajärjestelmään ja näkemyksiinsä luonnosta. Filosofia väittää, että hyve (kuten viisaus) on onnea ja tuomion tulisi perustua käytökseen sanojen sijaan. 'Yksittäisen ihmisen elämässä hyve on ainoa hyvä; sellaisilla asioilla kuin terveys, onnellisuus, omaisuus ei ole merkitystä. Koska hyve on tahdossa, kaikki todella hyvä tai huono ihmisen elämässä riippuu vain hänestä itsestään. ' (85)

Cicero huomauttaa: 'Ensimmäinen oikeudenmukaisuuden vaatimus on, että kukaan ei vahingoita toista, ellei se aiheuta vahinkoa; seuraava on, että käytetään yhteistä omaisuutta yhteisenä, yksityisenä, omistajilleen kuuluvana. Yksityinen omaisuus todellakin on ei luonnostaan, vaan muinaisen vallan vuoksi, kuten siirtokuntien tapauksessa aiemmin asumattomalla alueella, tai valloituksella, kuten sodassa hankitulla alueella, tai lain, sopimuksen, sopimuksen tai erän perusteella… Koska jokaisella ihmisellä on näin ollen omakseen osan niistä asioista, jotka olivat luonnostaan ​​yleisiä, pitäköön kukin häiriintymättä sitä, mikä on hänen omakseen. Jos joku yrittää saada itselleen enemmän, hän rikkoo ihmisyhteiskunnan lakia. Mutta koska, kuten se on tehnyt, Platon on hyvin sanonut, emme synny itsellemme yksin; koska maamme vaatii osan meistä, vanhempamme osan, ystävämme osan; ja koska stoalaisten mukaan kaikki mitä maa kantaa, on luotu käytettäväksi ihmisistä, kun ihmiset luotiin ihmisten vuoksi, että he voisimme tehdä hyvää toisillemme, tässä asiassa meidän tulee seurata luontoa oppaana, osallistua yhteiseen hyvään ja vaihtamalla ystävällisiä virkoja, sekä antamalla että vastaanottamalla, yhtä lailla taidolla, työllä ja Voimamme voimavaroilla vahvistaa miesten sosiaalista liittoa miesten välillä. Mutta oikeudenmukaisuuden perusta on hyvä usko, eli lujuus ja totuus lupauksissa ja sopimuksissa. Tästä syystä, vaikka se saattaa joillekin tuntua liian kaukaa haetulta, voin uskaltaa jäljitellä stoalaisia ​​heidän huolellisessa sanojen alkuperän tutkimuksessaan ja saada uskoa lupausta vastaavasta tosiasiasta.'

'Epäoikeudenmukaisuutta on kahdenlaisia, toinen, niitä, jotka aiheuttavat vahinkoa; toinen niiden, jotka eivät, jos voivat, torjua vahinkoa niiltä, ​​joille se on aiheutettu. jollain mielenhäiriöllä hyökkää epäoikeudenmukaisesti ketä tahansa vastaan, on kuin se, joka laskee väkivaltaiset kädet satunnaiselle seuralaiselle; kun taas se, joka ei, jos pystyy, torjumaan tai vastustamaan toiselle tarjottua vahinkoa, on yhtä paljon vika ikään kuin hän jättäisi vanhempansa tai ystävänsä tai maansa. Itse asiassa ne vammat, jotka on tahallaan aiheutettu vahingoittaakseen, lähtevät usein pelosta, ja se, joka mietiskelee vahinkoa toiselle, huomaa sen, jos hän pidättäytyy , hän itse voi kärsiä vahinkoa. Mutta suurin osa ihmisistä joutuu vahingoittamaan muita saadakseen haluamansa; ja tässä ahneus on yleisin motiivi.' (86)

Esseen Cicero tarkastelee äskettäistä tapausta Julius Caesar : 'Huomasimme äskettäin, jos sitä ei tiedetty aiemmin, ettei mikään valta voi kestää monien vihaa. Tämän tyranni (Julius Caesar), jonka ikeen valtio kesti aseellisen voiman alaisena ja jonka se se oli, kuolema tottelee edelleen nöyrämmin kuin koskaan, vaikka hän on kuollut, havainnollistaa kansanvihan tappavia vaikutuksia, ja saman opetuksen opettaa kaikkien muiden despoottien samanlainen kohtalo, joista käytännössä kukaan ei ole koskaan välttynyt sellaiselta kuolemalta. vaan huono suoja kestävälle voimalle; kun taas kiintymyksen voi toisaalta luottaa pitämään sen turvassa ikuisesti.' (87)

Cicero selittää harmonisen yhteiskunnan suunnitelmaansa: 'Jokaisella pitäisi olla sama tarkoitus: tunnistaa jokaisen edut kaikkien etujen kanssa. Kun ihmiset tarttuvat itselleen, ihmisyhteiskunta romahtaa täysin. Mutta jos luonto määrää (kuten hän tekee) ) että jokaisen ihmisen on autettava jokaista toista ihmistä, olipa hän kuka tahansa, juuri siksi, että he ovat kaikki ihmisiä, niin - samalla auktoriteetilla - kaikilla ihmisillä on samat intressit. sama luonnonlaki: ja näin ollen vähintä, mitä tällainen laki vaatii, on se, että emme saa tehdä väärin toisillemme. Tämä johtopäätös seuraa väistämättä alkuperäisen oletuksen totuudesta.'

'Jos ihmiset väittävät (kuten joskus tekevät), että heillä ei ole aikomusta ryöstää vanhempiaan tai veljiään omaksi hyödykseen, vaan että muiden maanmiestensä ryöstäminen on eri asia, he eivät puhu järkeä. Se on sama asia kuin kieltäminen. heidän yhteinen etunsa maanmiestensä kanssa ja kaikki siitä johtuvat oikeudelliset tai sosiaaliset velvoitteet: kieltäminen, joka murskaa koko kansallisen elämän rakenteen. Toinen vastalause vaatii, että on otettava huomioon maanmiehet, mutta ei ulkomaalaisia. Mutta ihmiset, jotka nämä väitteet horjuttavat koko ihmisyhteisön perustaa - ja sen poistaminen tarkoittaa kaiken hyvyyden, anteliaisuuden, hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden tuhoamista: mikä on syntiä kuolemattomia jumalia vastaan, koska he olivat sellaisen yhteiskunnan luojia Ja tiukin tätä yhteiskuntaa yhdistävistä siteistä on usko, että ryöstö toiselta mieheltä henkilökohtaisen hyödyn vuoksi on luonnottomampaa kuin kestävyys. f mikä tahansa menetys henkilölle tai omaisuudelle - tai jopa sielulle. Eli edellyttäen, ettei oikeudenmukaisuutta rikota: kun nähdään, että kaikista hyveistä oikeus on suvereeni ja kuningatar.' (88)

Cicero: Vanhuudesta

Kesällä 44 eKr. Cicero kirjoitti esseen, Vanhuudesta . Pääpuhuja on Marcus Porcius Cato vanhin , maanviljelijä, sotilas, valtiomies, puhuja, kirjailija ja isänmaallinen moralisti, joka oli 84-vuotias tämän kuvitteellisen keskustelun aikaan. Cicero selitti, että 'kuulet näkemykseni vanhuudesta Caton huulilta'. E. M. Forster kuvaili keskustelua vanhuudesta 'viettelevänä yhdistelmänä lisääntynyttä viisautta ja rappeutuvia voimia, joille on omistettu liian vähän älyä'. Michel de Montaigne , 16. filosofi, meni vielä pidemmälle ja väittää 'Hän (Cicero) antaa halun vanheta.' (89) Desiderius Erasmus sanoi aina kun hän luki sen, hän teki mieli suudella kirjaa. (90)

Esseen Cicero osoittaa vanhuuden ongelmat: 'Löydän neljä syytä, miksi vanhuus näyttää onnettomalta: ensinnäkin se, että se vetää meidät pois aktiivisista harrastuksista; toiseksi se heikentää kehoa; kolmanneksi se riistää meidät. lähes kaikista fyysisistä nautinnoista; ja neljänneksi, että se ei ole kaukana kuolemasta.' Vastaus tähän ongelmaan on suhtautua elämään positiivisella tavalla: 'Lyhyesti sanottuna, nauti voiman siunauksesta, kun sitä on, äläkä itke sitä, kun se on poissa, ellet kerta kaikkiaan usko, että nuorten täytyy valittaa voimansa menetystä. lapsuus tai varhainen miehyys nuoruuden ohimeneminen. Elämän kilparata on kiinteä; Luonnolla on vain yksi polku ja se polku kuljetaan vain kerran, ja jokaiselle olemassaolon vaiheelle on varattu oma asianmukainen laatunsa; niin että heikkous lapsuus, nuoruuden kiihkoisuus, keski-iän vakavuus, vanhuuden kypsyys - jokainen kantaa jonkin verran luonnon hedelmiä, jotka on kerättävä omalla aikakaudellaan.' (91)

Cicero väitti: 'Sillä niille, joilla ei ole varoja hyveelliseen ja onnelliseen elämään, jokainen aikakausi on raskasta; ja toisaalta niille, jotka etsivät kaikkea hyvää itsestään, mikään ei voi näyttää pahalta, että luonnonlait väistämättä Tähän luokkaan kuuluu erityisesti vanhuus, jonka kaikki ihmiset haluavat saavuttaa ja kuitenkin moittia saavutettuaan; sellainen on hulluuden epäjohdonmukaisuus ja kierollisuus! He sanovat, että se valtasi heidät nopeammin kuin he olivat odottaneet. Ensinnäkin, joka on pakottanut heidät muodostamaan virheellisen arvion? Sillä kuinka paljon nopeammin vanhuus varastaa nuoruuden kuin nuoruus lapsuuden? Ja vielä, kuinka paljon vähemmän raskasta vanhuus olisi heille, jos he olisivat kahdeksansadan asteen sijaan kahdeksankymmenen. Itse asiassa mikään ajan kuluminen, olipa se kuinka pitkä tahansa, kun se oli lipsahtanut pois, ei voinut lohduttaa tai rauhoittaa typerää vanhuutta.' (92)

Jotkut miehet kärsivät muistin menetyksestä, mutta tämä ei ollut väistämätöntä: 'Minulla ei ole epäilystäkään siitä, että se on ihmisillä, jotka eivät käytä muistiaan, ja niillä, jotka ovat luonnostaan ​​hitaita... En ole koskaan kuullut siitä vanha mies unohtaa, minne hän oli hautannut rahansa. Vanhat miehet muistavat kaiken, mistä he välittävät, - lainat, jotka he ovat antaneet, mitä heille kuuluu, mitä he ovat velkaa.' (93) Hän huomauttaa edelleen: 'Näin näemme Solonin yhdessä runoissaan kerskailevan, että vanhetessaan hän laajentaa tietämystään joka päivä. Olen tehnyt samoin, kun olen oppinut kreikan vuonna vanhuuteeni ja ovat tarttuneet opiskeluun niin innokkaasti - ikään kuin sammuttaakseen pitkän janon -, että olen jo tutustunut kreikkalaisten kirjailijoiden aiheisiin, joita olen käyttänyt, kun olen puhunut kanssasi, Kun luin, että Sokrates oppi vanhuudessaan soittamaan lyyraa, olisin voinut haluta tehdä samoin, jos vanha tapa olisi vielä ollut yleistä; mutta olen varmasti työskennellyt kovasti kreikan kielen parissa.' (94)

Cicero ehdottaa, että: 'Vanhuutta vastaan, kuten sairauksia vastaan, on taisteltava. Terveydestä on kiinnitettävä huomiota; kohtuullista liikuntaa on harjoitettava; ruuan ja juoman tulee olla tarpeeksi voimaa, eikä niin ylimääräistä, että siitä tulee Eikä vain kehon tule ylläpitää elinvoimaa, vaan paljon enemmän mielen voimia, sillä myös nämäkin, ellet kaada öljyä lamppuun, sammuvat vanhuuden myötä. keho, liikunta tekee mielen kimmoisaksi.... Arvostan sitä vanhaa miestä, jossa on jotain nuoruutta, jota viljelevä voi olla ruumiiltaan vanha, mutta ei koskaan mielessäni... tuskin tunnen kehon voiman menetys. Esiin oikeudessa ystävieni puolesta. Otan usein paikkani senaatissa ja esittelen siellä omalla liikkeelläni olevia aiheitani, joita olen pohtinut paljon ja pitkään, ja puolustan mielipiteitäni voimakkaasti mielen, en ruumiin. Jos olisin liian heikko jatkaakseni tätä elämäntapaa, minä st sairaan sängyssäni pitäisi saada iloa ajatella, mitä en enää pystyisi tekemään; mutta se, että pystyn vielä tekemään, samoin kuin ajattelemaan, on seurausta menneestä elämästäni. Aina näissä opinnoissa ja työssään tekemisissä oleva ihminen ei tiedä, milloin ikä hiipii hänen päälleen. Siten ihminen vanhenee vähitellen ja tiedostamatta, eikä elämä äkillisesti sammu, vaan sulkeutuu, kun se on ajan myötä palanut.' (95)

Cicero väittää, että usein väitetään, että vanhuudesta puuttuu aistien nautinnot. Se saattaa olla totta, mutta viittaa siihen, että heidän mielihyvän halu aiheuttaa vakavia ongelmia ja lainauksia Quintus Maximus sanoen: 'Ihminen ei ole saanut luonnolta sen enempää kohtalokasta vitsausta kuin ruumiillista nautintoa, jolla tyydytyksenhalussaan olevat intohimot tehdään holtittomaksi ja vapautetaan kaikista rajoituksista. Siten kevätpetokset isänmaata vastaan; siis valtioiden kaataminen; siis , salaisia ​​juonitteluja vihollisten kanssa. Selvästi sanottuna ei ole olemassa mitään syyllisyyden muotoa, ei pahan julmuutta, jonka saavuttamiseen nautinnonhimo ei johda miehiä. Irstailuilla, aviorikoksilla ja kaikella sellaisella julmuudella ei ole muita houkuttelevia syitä Vielä enemmän, vaikka luonto tai mikään jumala ei ole suonut ihmiselle mitään jalompaa kuin mieli, mikään ei ole niin vihamielistä kuin nautinto tälle jumalalliselle lahjalle. Ei myöskään, vaikka himojen vallassa vallitsee itsehillintä, eikä hyveellä voi olla minkäänlaista jalansijaa nautinnon vallan alla.' Jotta tämä voitaisiin ymmärtää paremmin, 'Archytas pyysi kuulijoitaan kuvittelemaan ihmisen suurimman mahdollisen ruumiillisen nautinnon jännityksen alaisena, ja väitti, että kaikille oli täysin selvää, että niin kauan kuin nautintoa kesti, se oli mielen on mahdotonta toimia, eikä mitään järjen tai pohdinnan määräämää. Tästä syystä hän päätteli, ettei mikään ollut niin säälittävää ja ilkeää kuin nautinto, koska voimakkaana ja pitkittyneenä se sammuttaa kaiken älyn valon.' (96)

Cicero tekee selväksi, että vanhuus merkitsee tiettyjen säätöjen tekemistä: 'Keskustelun iloksi minä todellakin nautin juhlallisista viihteistä, vaikka ne alkavat aikaisin ja päättyvät myöhään, eikä vain tovereideni seurassa, Vain vähän on jäljellä, mutta sinun ikäisesi ja sinun kanssasi, ja olen sydämestäni kiitollinen edistyneille vuosilleni siitä, että olen lisännyt keskusteluhaluani ja vähentänyt ruoka- ja juomahimoani… Sanotaan, että vanhoilla miehillä on vähemmän intensiteettiä aistillinen nautinto. Joten uskon; mutta siihen ei ole kaipuu. Et kaipaa sitä, mitä et halua. Sofokles vastasi hyvin osuvasti, kun kysyttiin vanhuudessaan, nauttiko hän aistillisesta nautinnosta: 'Tekikööt jumalat paremmin minä! Iloitsen pakenemisestani raa'asta ja julmasta tyrannista.' Niille, jotka haluavat sellaisia ​​nautintoja, voi olla loukkaavaa ja tuskallista kieltäytyä niistä; mutta niille, jotka ovat jo täynnä ja kylläisiä, on mieluisampaa puuttua niistä kuin saada niitä. Vaikka häneltä ei puutu sitä, joka ei niitä halua, väitän, että on enemmän onnellisuus, ettei niitä halua. Mutta jos nuoret miehet nauttivat näistä nautinnoista erityisen paljon, he ovat ensiksikin hyvin vähäisiä nautinnon lähteitä. , toiseksi, ne eivät ole kokonaan vanhojen miesten ulottumattomissa, vaikkakin rajoitetussa määrin... Mutta mitä valtavaa arvoa sielulla on olla itsensä kanssa, elää, kuten lause on itsensä kanssa vapautettu himon, kunnianhimojen, riitojen, vihollisuuksien, kaikenlaisten halujen palveluksesta! Jos jollakin on ikään kuin opiskelua ja oppimista varattu, mikään ei ole hauskempaa kuin vanhuuden vapaa-aika. .' (97)

Lopuksi Cicero käsittelee kuolemaa. 'Nuorilla on paljon suuremmat mahdollisuudet kuolla kuin minun ikäisilläni. Nuoret miehet ovat alttiimpia sairauksille; he kohtaavat vakavammin sairaudet; he parantuvat vaikeammin. Näin harvat saavuttavat vanhuuden. Muuten asiat olisivat paremmin ja hienovaraisemmin hallittuja; sillä vanhoilla miehillä on mieli ja järki ja käytännöllinen viisaus; ja jos niitä ei olisi, yhteisöt eivät voisi pysyä yhdessä.' Vanhukset olivat siksi tuolloin pieni vähemmistö ja ovat 'alttiita liialliselle huolenpidolle ja ahdistukselle, koska kuolema on niin lähellä; eikä se todellakaan voi olla kovin kaukana'. Hän lisää, että 'kuolema on halveksittavaa! johon selvästikin pitäisi suhtautua välinpitämättömästi, jos se todella tekee lopun sielulle, tai jopa toivottavaa, jos se lopulta johtaa sielun sinne, missä se on kuolematon; ja varmasti on olemassa mitään kolmatta mahdollisuutta ei voi kuvitella. Miksi sitten minun pitäisi pelätä, jos kuoleman jälkeen en ole onneton tai jopa onnellinen?' (98)

Ciceron kuolema

Marraskuussa 44 eKr. Mark Antony lähti Roomasta Galliaan ja Cicero otti senaatin epävirallisen johtajuuden. Muutaman seuraavan kuukauden aikana hän hyökkäsi useaan otteeseen Antonykseen ja kehotti ihmisiä tukemaan Caesarin isoveljenpoikaa ja adoptiopoikaa, Octavian . Hän ajatteli, että hänellä oli enemmän mahdollisuuksia hallita 19-vuotiasta miestä kuin kokenutta sotilasta ja poliitikkoa parhaimmillaan. (99)

Antonius saapui takaisin Roomaan ja 2. syyskuuta 43 eKr. hän piti puheen senaatissa, jossa hän hyökkäsi 'Ciceron konsulia ja koko uraa vastaan ​​ja syytti häntä muun muassa Clodiuksen murhasta, sisällissodasta ja Caesarin murhasta. salamurha. Se oli kattava hyökkäys: hän jopa löysi siitä tilaa pilkata Ciceron runoutta. Tietysti, ehkä Cicero alkoi heti työstää kirjallista vastalausetta - Toinen filippilainen . Tämä oli pohjimmiltaan se puhe, jonka hän olisi pitänyt vastauksena Anthonylle, jos hän olisi voinut: se on kirjoitettu täsmälleen niin kuin se pidettiin senaatissa 19. syyskuuta.' (100)

Cicero oli erityisen vihainen siitä, että Mark Anthony oli lainannut häneltä aiemmin saamiaan yksityisiä kirjeitä: 'Hän luki myös kirjeet, jotka hän sanoi minun lähettäneen hänelle, kuin mies, jolla ei ole inhimillisyyttä ja joka ei tietänyt Sillä joka, joka oli edes vähän perehtynyt kohteliaiden miesten tottumuksiin, kokoontui ja luki avoimesti kirjeitä, jotka ystävä oli lähettänyt hänelle vain siksi, että heidän välilleen oli syntynyt riita? Eikö tämä tuhoa kaiken kumppanuus elämässä, tuhoamalla keinot, joilla poissa olevat ystävät keskustelevat keskenään? Kuinka monta pilaa usein laitetaan kirjeisiin, jotka, jos ne esitettäisiin julkisesti, vaikuttaisivat typerältä! Kuinka monta vakavaa mielipidettä, joiden ei kaikesta huolimatta pitäisi Tämä olkoon todiste täydellisestä tietämättömyydestäsi kohteliaisuudesta.' (101)

Cicero puolusti kirjeensä sisältöä: 'Sillä mitä ilmaisua niissä kirjeissä on, mikä ei ole täynnä inhimillisyyttä ja palvelusta ja hyväntahtoisuutta? Ja koko syytteesi on sitä, etten ilmaise sinusta huonoa mielipidettä noissa kirjeitä, että niihin kirjoitin kuin kansalaiselle ja hyveelliselle miehelle, en kuin jumalattomalle miehelle ja rosvolle. Mutta en kirjoita kirjeitäsi, vaikka voisinkin, nyt kun olet näin haastanut minut. ; kirjeitä, joissa pyydät minulta, että voisit suostumukselleni saada jonkun takaisin maanpaosta; etkä yritä sitä, jos minulla on sitä vastaan, ja voitat minua rukouksillasi. Asetan itseni rohkeutesi tielle? Kun ei tämän ruumiin auktoriteetti, Rooman kansan mielipide tai mitkään lait pysty hillitsemään sinua.' (102)

Cicero jatkoi käsittelemään Mark Antonyn kritiikkiä konsulina. 'Marcus Antonius paheksuu konsulitehtäviäni; mutta Publius Servilius hyväksyi sen - mainitakseni tuon miehen ensimmäiseksi viimeksi kuolleista konsuliarvoisista miehistä. Sen hyväksyi Quintus Catulus, jonka auktoriteetilla on aina painoarvoa tässä. tasavalta; sen hyväksyivät kaksi Lucullia, Marcus Crassus, Quintus Hortensius, Caius Curio, Caius Piso, Marcus Glabrio, Marcus Lepidus, Lucius Volcatius, Caius Figulus, Decimus Silanus ja Lucius Murena, jotka tuolloin olivat valitut konsulit; sama konsulina, jonka myös nuo konsuliarvoiset miehet hyväksyivät, hyväksyi Marcus Cato, joka pakeni monilta pahoilta poistumalla tästä elämästä, ja varsinkin konsulina näkemisen pahuudesta. Mutta ennen kaikkea konsulityöni hyväksyi Cnæus Pompeius, joka, kun hän näki minut ensimmäisen kerran lähdössä Syyriasta, syleili minua ja onnitteli minua, sanoi, että hän oli näkemässä hänen palveluksensa. maa jälleen, mutta miksi minun pitäisi m henkilöitä? Senaatti hyväksyi sen, hyvin täysissä salissa, niin täydellisesti, että ei ollut ketään, joka ei olisi kiittänyt minua ikään kuin olisin ollut hänen vanhempansa, joka ei lukenut minulle elämänsä ja omaisuutensa pelastusta. , hänen lapsistaan ​​ja tasavallasta.' (103)

Cicero on huomauttanut, että Mark Antonyn puhe senaatissa oli täynnä ristiriitaisuuksia: 'Mutta olet niin järjetön, että olit koko puheesi ajan ristiriidassa itsesi kanssa, joten sanoit asioita, joilla ei vain ollut johdonmukaisuutta keskenään. , mutta jotka olivat mitä epäjohdonmukaisimpia ja ristiriitaisimpia keskenään, joten sinun ja minun välillä ei ollut niin paljon vastustusta kuin sinun ja sinun välilläsi. Myönsit, että isäpuolisi oli sekaantunut tuohon valtavaan pahuuteen, mutta valitit, että Hänelle oli langetettu rangaistus. Ja tällä teillä ylistit sitä, mikä oli erityisen saavutustani, ja syytit siitä, mikä oli kokonaan senaatin teko. Sillä syyllisten havaitseminen ja pidättäminen oli minun työtäni, heidän rangaistuksensa oli työ Mutta tuo kaunopuheinen mies ei huomaa, että hän ylistää miestä, jota vastaan ​​hän puhuu, ja että hän hyökkää niitä vastaan, joille hän puhuu.'

Cicero olisi halunnut pitää puheen senaatissa, mutta 'aseistetut miehet ovat todellakin penkkiemme välissä'. Lisäksi nämä aseistetut miehet olivat ulkomaalaisia ​​sotilaita: 'Tutkikaamme sitten, oliko pahojen miesten käsivarsien parempi antaa periksi Rooman kansan vapaudelle vai että vapautemme antautuisi teidän käsivarrellenne. En myöskään tee mitään lisää vastausta sinulle säkeistä. Sanon vain lyhyesti, että et ymmärrä niitä, etkä mitään muutakaan kirjallisuutta.. En ole koskaan koskaan halunnut väitteitä, joita joko tasavallalla tai ystävilläni oli minua kohtaan; mutta kuitenkin, että kaikissa erilaisissa sävellyksissä, joita olen käyttänyt, vapaa-ajallani, olen aina pyrkinyt tekemään työstäni ja kirjoituksistani sellaisia, että niistä olisi jotain hyötyä nuorillemme ja jonkin verran kunniaa roomalaiselle nimelle. Mutta tällä kaikella ei kuitenkaan ole mitään tekemistä tämänhetkisen tilaisuuden kanssa.' (104)

Mark Antony vastasi muodostamalla liiton Octavianin ja Marcus Lepidus muodostamaan Toinen triumviraatti . Triumviraatti alkoi kieltää vihollisiaan ja mahdollisia kilpailijoitaan. Cicero ja kaikki hänen yhteyshenkilönsä ja kannattajansa olivat valtion vihollisia, vaikka Octavianus vastusti kaksi päivää Ciceron lisäämistä listalle. Cicero jäi kiinni 7. joulukuuta 43 eKr., kun hän oli matkalla Makedoniaan määrätyllä laivalla. Ciceron viimeisten sanojen sanotaan olleen: 'Ei ole mitään järkevää siinä, mitä teet, sotilas, mutta yritä tappaa minut kunnolla.' Hänen surmansa jälkeen hänen päänsä leikattiin pois. Antonyn käskystä leikattiin myös hänen kätensä, jotka olivat kirjoittaneet häntä vastaan ​​kirjoittamia artikkeleita; nämä naulattiin hänen päänsä kanssa Forum Romanumin Rostraan. Mukaan Cassius Dio Antonyn vaimo Fulvia otti Ciceron pään, veti tämän kielen ulos ja löi sitä toistuvasti hiusneulallaan viimeiseksi kostoksi Ciceron puhevoimalle. (105)

Ciceron kirjoituksilla oli suuri vaikutus renessanssin humanismiin. Mukaan Anthony Grayling , kirjoittaja Ideoita joilla on väliä (2009): 'Renessanssi ei arvostanut Ciceroa pelkästään hänen tyylistään, vaan hänen humanismistaan ​​modernissa merkityksessä, joka ilmaistaan ​​uskona ihmisyksilön arvoon. Hän väitti, että yksilöiden tulisi olla itsenäisiä, vapaita ajattelemaan itse ja hallussaan oikeuksia, jotka määrittelevät heidän velvollisuutensa, ja että kaikki ihmiset ovat veljiä... Järjen lahja antaa ihmisille velvollisuuden kehittää itseään täysin, hän sanoi, ja kohdella toisiaan anteliaasti ja kunnioittavasti.Tämä näkemys on edelleen nykyajan humanismin ihanne. tänään.' (106)

Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty tammikuu 2020).

▲ Pääartikkeli ▲

Ensisijaiset lähteet

(1) Cicero kuvailee verojen keräämistä Sisiliassa kirjeessään Atticus (75 eaa.)

Ei voi olla toivoa, että yksityishenkilöt tai edes valtion virkamiehet olisivat vapaita pitkään. Kaiken tämän sorron keskellä on kuitenkin enemmän sananvapautta kuin koskaan, joka tapauksessa sosiaalisissa kokoontumisissa ja juhlissa. Todellakin, ihmisten närkästys alkaa olla suurempi kuin heidän pelkonsa; vaikka kaikin puolin ei ole muuta kuin täydellinen epätoivo.

(kaksi) Cicero, Pro Balbo (62 eaa.)

Melkein kukaan ei tanssi raittiina, ellei hän ole hullu.

(3) Cicero, kirje Atticus (kesäkuuta 59 eKr.)

Ei voi olla toivoa, että yksityishenkilöt tai edes valtion virkamiehet olisivat vapaita pitkään. Kaiken tämän sorron keskellä on kuitenkin enemmän sananvapautta kuin koskaan, joka tapauksessa sosiaalisissa kokoontumisissa ja juhlissa. Todellakin, ihmisten närkästys alkaa olla suurempi kuin heidän pelkonsa; vaikka kaikin puolin ei ole muuta kuin täydellinen epätoivo.

(4) Cicero, kirje Atticus (kesäkuuta 56 eKr.)

Ovatko näkemykseni vieraannuttaneet Pompeuksen minusta? Sen on lopetettava. Koska voimattomat eivät halua olla ystäviäni, minun on varmistettava, että voimakkaat ovat! Sanot: 'Toivon, että olisit tehnyt niin kauan sitten.' Tiedän, että halusit minun niin ja että olen ollut täydellinen typerys. Mutta nyt minun on korkea aika olla ystävä itseni ja omien etujeni kanssa, koska en voi olla toisen kanssa.

(5) Cicero kuvaili kirjeessä ystävälle, Marcus Marius Gratdianus , vierailu Rooman pelit (55 eaa.) .leader-4-multi-168{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;maksimileveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Pedon metsästys, kaksi päivässä viiden päivän ajan, oli mahtavaa... Mutta mitä iloa se voikaan olla kulttuurimiehelle, kun joko voimakkain peto turmelee pikkuisen ihmisen tai upea peto tapetaan metsästyskeihään kanssa? Viimeinen päivä oli norsujen päivä, ja sinä päivänä väkijoukko ja väkijoukko tekivät suuren vaikutuksen, mutta eivät ilmaisseet mielihyvää. Itse asiassa tuloksena oli tietty myötätunto ja eräänlainen tunne, että tällä valtavalla pedolla on yhteys ihmiskunnan kanssa.

(6) Cicero, kirje Gaius Scribonius Curio (kesäkuuta 55 eaa.)

Kuten hyvin tiedät, kirjeitä on monenlaisia. Mutta on olemassa yksi erehtymätön laji, joka itse asiassa aiheutti sen, että kirjekirjoitus alun perin keksittiin, nimittäin sellainen, jonka tarkoituksena oli antaa ihmisille muissa paikoissa kaikkea tietoa, joka meidän tai heidän hyväkseen pitäisi tietää. Mutta sinä et todellakaan odota minulta sellaista kirjettä; koska henkilökohtaisia ​​asioitasi varten sinulla on omat yksityiset kirjeenvaihtajasi ja sanansaattajasi, kun taas minun omat asiat eivät voi tuottaa mitään uutta raportoitavaa.

On kaksi muuta kirjettä, joista pidän kovasti, joista toinen on intiimi ja humoristinen, toinen vakava ja syvällinen. En ole varma, kumpi näistä genreistä olisi sopimattomampaa kuin toista kirjallisesti sinulle. Lähetänkö sinulle kirjeitä täynnä vitsejä? En todellakaan usko, että on olemassa ainuttakaan roomalaista, joka osaisi pilata näinä aikoina. Ja mistä vakavasti ottaen Cicero voisi kirjoittaa Curiolle paitsi politiikasta? Mutta tässä asiassa minun tilanteeni on, että en uskalla kirjoittaa sitä, mitä tunnen, enkä halua kirjoittaa sitä, mitä en tunne.

Koska minulla ei siis ole enää aihetta, josta voisin kirjoittaa, palaan tavanomaiseen puheeseeni ja kehotan teitä pyrkimään korkeimpiin kunnianosoituksiin. On totta, että sinulla on täällä valtava kilpailija; Tällä tarkoitan niitä erittäin optimistisia odotuksia, joita ihmisillä on sinua kohtaan. Ja on vain yksi tapa, jolla voit voittaa tämän kilpailijan, ja se on kehittämällä tietoisesti, jatkuvalla ponnistelulla ominaisuuksia, joita tarvitaan suuriin tekoihin, jotka saavuttavat tarkoituksesi.

(7) Cicero kirjeessä Cornelius Nepos (noin 50 eaa.)

Tiedätkö ketään miestä, joka... osaa puhua paremmin kuin Caesar? Tai joku, joka tekee niin monia nokkelia huomautuksia? Tai kenen sanavarasto on niin monipuolinen ja silti niin tarkka?

(8) Cicero, kirje Marcus Varro Terentius (noin 50 eaa.)

Jos sinulla on puutarha ja kirjasto, sinulla on kaikki mitä tarvitset.

(9) Cicero, kirje Marcus Caelius Rufus , ollessaan kuvernööri Kilikia sisään Vähä-Aasia (4. huhtikuuta 50 eKr.)

Olisitko koskaan uskonut, että sanat pettäisivät minut, eivätkä vain sanat, joita te julkiset puhujat käytätte, vaan jopa minun vaatimaton kielenlaatuni! Mutta he pettävät minut, ja tästä syystä: koska olen äärimmäisen hermostunut siitä, mitä lääninkuvernöörejä koskevasta määräyksestä tulee. Kaipuu Roomaan on aivan rajaton! et voinut uskoa kuinka kaipaan ystäviäni ja ennen kaikkea itseäsi.

Provinssini toisaalta kyllästää minua täysin. Tämä saattaa johtua siitä, että eron aste, jonka tunnen saavuttaneeni urallani, ei saa minusta niinkään kunnianhimoa lisäämään sitä, vaan pelkään heikentää sitä. Tai ehkä se johtuu siitä, että koko liike on kyvyttömyyteni arvoton verrattuna niihin raskaampiin taakoihin, joita voin kantaa ja usein kantamaan isänmaani palveluksessa. Tai se voi johtua siitä, että meitä uhkaa suuren sodan kauhu näillä osilla, minkä näytän todennäköisesti välttävän, jos lähden maakunnasta sovittuna päivänä.

Pantteriasiaa hoidetaan huolellisesti käskyistäni niiden miesten välityksellä, jotka metsästävät niitä. Mutta eläimiä on yllättävän vähän; ja ne, jotka ovat, minulle kerrotaan, valittavat, että he ovat maakunnassani ainoita eläviä olentoja, joille ansoja asetetaan! Joten huhujen mukaan he ovat päättäneet evakuoida maakunnan ja asua Cariassa.

(10) Cicero, kirje Julius Caesar (19. maaliskuuta 49 eKr.)

Kun luin ystävämme Furniuksen minulle lähettämän kirjeesi, jossa pyysit minua tulemaan lähelle Roomaa, en hämmästynyt, että halusit hyödyntää 'neuvojani ja asemaani'. Mutta kysyin itseltäni, mitä tarkoitit viittaamalla myös 'vaikutukseeni' ja 'tukeeni'. Toiveeni - ja perustuin ne erinomaiseen ja ihailtavaan valtiomiestaitosi - sai minut kuitenkin päättelemään, että tavoittelitte rauhaa, sovintoa ja sopusointua roomalaisten kesken: ja tätä tarkoitusta varten koin, että sekä luonteeni että taustani sopivat minulle hyvin. .

Jos olen tulkinnassani oikeassa ja jos olet ollenkaan valmis suojelemaan ystäväämme Pompeusta ja sovittamaan hänet itsesi ja valtion kanssa, et varmasti löydä ketään, joka olisi paremmin sopeutunut tähän tarkoitukseen kuin minä. Puhuessani sekä hänelle että senaatille olen aina kannattanut rauhaa siitä lähtien, kun minulla oli tilaisuus tehdä niin; enkä ole osallistunut vihollisuuksiin niiden alusta alkaen. Käsitykseni oli, että sotaan rikottiin oikeuksiasi 1, koska epäystävälliset ja kateelliset henkilöt vastustivat Rooman kansan sinulle antamaa eroa. Mutta aivan samalla tavalla kuin tuolloin puolustin itse oikeutettua asemaasi ja kehotin myös kaikkia muita auttamaan sinua, joten nyt olen syvästi huolissani Pompeuksen laillisesta asemasta.

Monta vuotta on kulunut siitä, kun valitsin sinut ja hänet ensimmäisen kerran miehiksi, joita ennen kaikkea ehdotin tukemaan ja pitämään ystäviäni - kuten minäkin. Joten pyydän teitä, todellakin rukoilen ja rukoilen teitä kaikella kiireellisesti, varaamaan aikaa - monien vakavien huolenaiheidenne joukossa - pohtimaan tätä ongelmaa: kuinka voin ystävällisyytenne ansiosta parhaiten käyttäytyä kunnollisesti, kiitollisesti, ja velvollisuudentuntoisesti Pompeylle, jotta en jää huomaamatta hänen suurta ystävällisyyttään minua kohtaan? Jos tämä koskisi minua yksinään, toivon silti, että hyväksyt pyyntöni. Ehdotan kuitenkin, että myös kunnianne ja kansallinen etu ovat vaakalaudalla. ja mitä he vaativat, on, että minä, joka olen rauhan ja teidän molempien ystävä, saisin teiltä kaiken suojan pyrkiessäni saavuttamaan sovinnon teidän ja Pompeuksen välillä sekä rauhan Rooman kansalle.

Kiitin sinua toisessa yhteydessä Lentuluksen pelastamisesta, kuten hän oli pelastanut minut; ja nyt, kun luin todella kiitollisen kirjeen, jossa hän kertoi minulle anteliaisuudestasi ja ystävällisyydestäsi, minusta tuntuu, että pelastit minut samalla. Jos ymmärrät syitä, miksi minulla on kiitollinen velvollisuus häntä kohtaan, pyydän teitä antamaan minulle mahdollisuuden täyttää myös velvollisuuteni Pompeiusa kohtaan.

(11) Cicero, puhe (n. 43 eKr.)

Hänen (Kleopatran) tapa kävellä... hänen vaatteensa, hänen vapaa tapansa puhua, hänen syleilynsä ja suudelmansa, hänen rantajuhlinsa ja illallisjuhlansa osoittavat kaikki hänen olevan hapan.

(12) Cicero kuvailee verojen keräämistä Sisiliassa kirjeessään ystävälleen Atticus (noin 40 eaa.)

Kaikkialla olen kuullut saman tarinan. Ihmiset eivät kyenneet maksamaan verojaan: heidät pakotettiin myymään omistamansa... Köyhät kaupungit ovat kuitenkin helpottuneita, kun heidän ei ole tarvinnut maksaa minulle mitään... Sillä teidän täytyy tietää, etten vain kieltäytynyt ottamasta vastaan ​​palkkaa. .. mutta kukaan meistä ei ota polttopuita tai mitään muuta kuin sänkymme ja kattomme.

(13) Appian , Sisällissodat (n. 160 jKr)

Laena (Antonyn ohjeiden mukaan) katkaisi Ciceron pään... Hän katkaisi myös käden, jolla Cicero oli kirjoittanut hyökkäyksensä Antonylle... Ciceron pää ja käsi oli ripustettu pitkäksi aikaa foorumin rostrasta jossa hän oli aiemmin pitänyt puheita.

Opiskelijatoimintaa

Keskiaika

Normanit

Tudorit

Englannin sisällissota

Teollinen vallankumous

Ensimmäinen maailmansota

Venäjän vallankumous

Natsi-Saksa

Yhdysvallat: 1920-1945

Viitteet

(1) Dominic H. Berry , Cicero: Poliittisia puheita (2006) sivu xiii

(kaksi) Michael Grant , Cicero: Hallituksesta (1993) sivu 2

(3) Allan Massie , Caesarit (1983) sivu 10

(4) Michael Grant , Cicero: Valitut teokset (1971) sivu 35

(5) Anthony Gottlieb , Järjen unelma: Filosofian historia kreikkalaisista renessanssiin (2000) sivu 86

(6) Anthony Trollope , Ciceron elämä (1880) sivu 37

(7) Cicero , Tusculan kiistat (n. 45 eKr.) Kirja III, luku III

(8) Michael Grant , Cicero: Valitut teokset (1971) sivu 13

(9) Anthony Trollope , Ciceron elämä (1880) sivu 70

(10) Michael Grant , Cicero: Valitut teokset (1971) sivu 35

(yksitoista) Dominic H. Berry , Cicero: Poliittisia puheita (2006) sivu xiv

(12) Diana Bowder , Kuka oli kuka roomalaisessa maailmassa (1980) sivu 56

(13) Cicero , kirje Marcus Marius Gratdianus (55 eaa.)

(14) Michael Grant , Cicero: Hallituksesta (1993) sivu 14

(viisitoista) Cicero , Laseja vastaan (70 eKr.) II, 5-1

(16) Cicero , Laseja vastaan (70 eaa.) II, 5-2

(17) Cicero , Laseja vastaan (70 eaa.) II, 5-50

(18) Dominic H. Berry , Cicero: Poliittisia puheita (2006) sivu xiv

(19) Pamela Bradley , Antiikin Rooma (1990) sivu 314

(kaksikymmentä) Allan Massie , Caesarit (1983) sivut 13-14

(kaksikymmentäyksi) Sallust , Catilinin salaliitto (n. 40 eKr.) sivu 204

(22) Dominic H. Berry , Cicero: Poliittisia puheita (2006) sivu xvi

(23) Cicero , Murenan puolesta (62 eKr.) 66-67

(24) Cicero , Maatalouslaeista (63 eaa.)

(25) Cicero , Catilina vastaan (60 eaa.)

(26) Sallust , Catilinin salaliitto (n. 40 eKr.) sivu 212

(27) Pamela Bradley , Antiikin Rooma (1990) sivu 326

(28) Michael Grant , Cicero: Hallituksesta (1993) sivu 107

(29) Cicero , Murenan puolesta (62 eKr.) 5-7

(30) Cicero , Murenan puolesta (62 eKr.) 52-54

(31) Cicero , Murenan puolesta (62 eKr.) 62-64

(32) Michael Grant , Cicero: Hallituksesta (1993) sivu 108

(33) Plutarch , Caesar (n. 110 jKr) 10.6

(3. 4) Dominic H. Berry , Cicero: Poliittisia puheita (2006) sivu xviii

(35) Allan Massie , Caesarit (1983) sivu 16

(36) Plutarch , Caesar (n. 110 jKr.) 14

(37) Cicero , kirje Atticus (59 eaa.)

(38) Pamela Bradley , Antiikin Rooma (1990) sivu 338

(39) Elizabeth Rawson , Cicero (1984) sivu 106

(40) Cicero , kirje Atticus (kesäkuuta 59 eKr.)

(41) Dominic H. Berry , Cicero: Poliittisia puheita (2006) sivu xix

(42) Michael Grant , Cicero: Valitut teokset (1971) sivu 58

(43) Cicero , kirje Gaius Scribonius Curio (kesäkuuta 55 eaa.)

(44) Michael Grant , Cicero: Valitut teokset (1971) sivu 59

(Neljä viisi) Cicero , kirje Atticus (toukokuuta 56 eaa.)

(46) Diana Bowder , Kuka oli kuka roomalaisessa maailmassa (1980) sivu 64

(47) Cicero , kirje Marcus Caelius Rufus (4. huhtikuuta 50 eaa.)

(48) Michael Grant , Cicero: Hallituksesta (1993) sivut 172-173

(49) Cicero , Valtiosta III (54-51 eKr.) 34-37

(viisikymmentä) Cicero , Valtiosta III (54-51 eaa.) 45

(51) Michael Grant , Cicero: Hallituksesta (1993) sivu 192

(52) Cicero , Lakien suhteen (51 eKr.) 4-5

(53) Cicero , Lakien suhteen (51 eKr.) 22-24

(54) Diana Bowder , Kuka oli kuka roomalaisessa maailmassa (1980) sivu 175

(55) Allan Massie , Caesarit (1983) sivut 28-29

(56) Cicero , puhe senaatissa (66 eKr.)

(57) Cicero , kirje Atticus (toukokuuta 56 eaa.)

(58) Dominic H. Berry , Cicero: Poliittisia puheita (2006) sivu xxiii

(59) Allan Massie , Caesarit (1983) sivu 32

(60) Suetonius , Julius Caesar (n. 110 jKr.) 30

(61) Julius Caesar , Sisällissota (noin 48 eaa.)

(62) Allan Massie , Caesarit (1983) sivu 33

(63) Plutarch , Pompeius (n. 110 jKr.) 76

(64) Julius Caesar , Sisällissota (n. 48 eKr.) 107-1

(65) Allan Massie , Caesarit (1983) sivut 35-37

(66) Cicero , puhe (n. 43 eKr.)

(67) Plutarch , Caesar (n. 110 jKr.) 48

(68) Cicero , puhe senaatissa (n. 45 eKr.)

(69) Pamela Bradley , Antiikin Rooma (1990) sivut 381-382

(70) Allan Massie , Caesarit (1983) sivut 39-40

(71) Suetonius , Julius Caesar (n. 110 jKr.) 82

(72) Cicero , puhe senaatissa (noin syyskuussa 44 eKr.)

(73) Dominic H. Berry , Cicero: Poliittisia puheita (2006) sivu xviv

(74) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivu 253

(75) Cicero , Ystävyydestä (44 eKr.) jakso VII

(76) Cicero , Ystävyydestä (44 eKr.) VI jakso

(77) Cicero , Ystävyydestä (44 eKr.) XII jakso

(78) Cicero , Ystävyydestä (44 eKr.) jakso XX

(79) Cicero , Ystävyydestä (44 eKr.) jakso XVII

(80) Cicero , Ystävyydestä (44 eKr.) jakso XXV

(81) Cicero , Ystävyydestä (44 eKr.) jakso XXVII

(82) Michael Grant , Cicero: Valitut teokset (1971) sivu 157

(83) Cicero , Tehtävässä (44 eKr.) Kirja I, osa III

(84) Cicero , Tehtävässä (44 eKr.) Kirja I, osa IV

(85) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivu 262

(86) Cicero , Tehtävässä (44 eKr.) Kirja I, osa VII

(87) Cicero , Tehtävässä (44 eKr.) Kirja II, osa VII

(88) Cicero , Tehtävässä (44 eKr.) Kirja III, osa III

(89) Michael Grant , Cicero: Valitut teokset (1971) sivu 211

(90) Anthony Grayling , Ideoita joilla on väliä (2009) sivu 249

(91) Cicero , Vanhuudesta (44 eKr.) jakso I

(92) Cicero , Vanhuudesta (44 eKr.) jakso IV

(93) Cicero , Vanhuudesta (44 eKr.) jakso VII

(94) Cicero , Vanhuudesta (44 eKr.) jakso VIII

(95) Cicero , Vanhuudesta (44 eKr.) XI jakso

(96) Cicero , Vanhuudesta (44 eKr.) XII jakso

(97) Cicero , Vanhuudesta (44 eKr.) jakso XIV

(98) Cicero , Vanhuudesta (44 eKr.) jakso XIX

(99) Plutarch , Cicero (n. 110 jKr.) 46

(100) Dominic H. Berry , Cicero: Poliittisia puheita (2006) sivu 227

(101) Cicero , Toinen filippilainen (43 eKr.) jakso IV

(102) Cicero , Toinen filippilainen (43 eKr.) jakso IV

(103) Cicero , Toinen filippilainen (43 eKr.) jakso V

(104) Cicero , Toinen filippilainen (43 eKr.) jakso VIII

(105) Cassius Dio , Rooman historia (n. 215 jKr.) 47.8

(106) Anthony Grayling , Ideoita joilla on väliä (2009) sivu 249

Mielenkiintoisia Artikkeleita

John Ciardi

John Ciardin elämäkerta

Ulkomaalaissyntyinen Minneapolisissa

Ulkomaalaissyntyinen Minneapolisissa

George Scott

Lue tärkeimmät tiedot jalkapalloilija George Scottista. George kävi St Paul Streetin peruskoulun ja sitten keskikoulun. Lahjakas jalkapalloilija, hän edusti Aberdeen Schoolsia ja valittiin Scotland Schoolsiin, mutta hän ei voinut pelata loukkaantumisen vuoksi.

Aleksanteri Haig

Alexander Haigin elämäkerta

Shenandoahin laakso

Shenandoahin laakso

John Monet

Jean Monnet'n elämäkerta

W. Lee O'Daniel

Wilbert Lee 'Danielin odotettiin voittavan Miriam A. Fergusonilta vuonna 1940, mutta hän sai merkittävää julkisuutta, kun hän ilmoitti ilmoittaneensa Franklin D. Rooseveltille, että hän oli havainnut kommunistisen salaliiton Texasissa. Hänen valintansa jälkeen tästä asiasta ei puhuttu enempää eikä ketään pidätetty tämän salaliiton takia.

Filosofit

Filosofit

Alfred Hakkerointi

Yksityiskohtainen elämäkerta Alfred Hackingista, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3 -historia. GCSE-historia. Päivitetty viimeksi 12. elokuuta 2017.

Koulutus toisen maailmansodan aikana

Kertomus koulutuksesta toisen maailmansodan aikana. Päivitetty viimeksi 21. joulukuuta 2021.

Esther Roper

Esther Roperin elämäkerta

Tänä päivänä 7. maaliskuuta

Tapahtumat, jotka tapahtuivat tänä päivänä 7. maaliskuuta. Päivitetty 7.3.2022

Luokkahuonetoimintaa jalkapallosta ja ensimmäisestä maailmansodasta

Ensisijaiset lähteet, joissa on kysymyksiä ja vastauksia jalkapallosta ja ensimmäisestä maailmansodasta

Jimmy James

Jimmy Jamesin elämäkerta

Leonard Wood

Leonard Woodin elämäkerta

Stauffenbergin Claus

Yksityiskohtainen Claus von Stauffenbergin elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. Natsi-Saksa. GCSE:n maailmanhistoria. Taso. Päivitetty viimeksi 25.2.2020.

Paul Wigner

Paul Wignerin elämäkerta

Menshevikit

Menshevikit

Normandian Emma

Normandian Emman elämäkerta

Psykologia

Psykologia

Howard Pyle

Howard Pylen elämäkerta

Mustat ihmiset Britanniassa

Mustat ihmiset Britanniassa

Paul Frolich

Paul Frölichin elämäkerta

George Custer

Yksityiskohtainen George Custerin elämäkerta, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE World History. Taso. Päivitetty viimeksi 25.6.2022.

Edgell Rickword

Yksityiskohtainen elämäkerta Edgell Rickwordista, joka sisältää kuvia, lainauksia ja tärkeimpiä faktoja hänen elämästään. Key Stage 3. GCSE World History. Taso. Viimeksi päivitetty: 19. maaliskuuta 2022