Augustinus Hipposta

Osat

• Augustine Karthagossa
• Jumalan kaupunki
• Seksuaalinen halu
• Oikeudenmukainen sota
• Kristinusko ja filosofia
• Muita ideoita
• Kuolema
• Ensisijaiset lähteet
• Opiskelijatoimintaa
• Viitteet

Augustinus Hippo syntyi Rooman maakunnassa Numidia (nykyaikainen Algeria) 13. marraskuuta 354 jKr. Hänen äitinsä Monica oli harras kristitty, kun taas hänen isänsä Patricius oli pakana. Uskotaan, että hänen perheensä oli berberejä, Pohjois-Afrikan alkuperäiskansoja. (1)

Vaikka varhaiskristittyjä oli vainottu keisari Constantine , jonka äiti paljasti kristinuskon, Helena , oli julistanut uskonnollisen suvaitsevaisuuden kristinuskoa kohtaan Rooman imperiumi vuonna 313 jKr. Kymmenen vuotta myöhemmin hän oli kristitty ja kristinusko oli nyt valtakunnan virallinen uskonto. Vielä tärkeämpää on, että vuonna 325 jKr hän kutsui koolle Nikean kirkolliskokouksen, ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen. Konstantinus loi siten ennakkotapauksen keisarille, joka oli vastuussa Jumalalle alamaistensa hengellisestä terveydestä ja siten velvollisuudesta säilyttää oikeaoppisuus. (2)

Augustinuksen isä omisti muutaman hehtaarin ja pari orjaa. Perhe asui sisämaan kukkulakaupungissa nimeltä Thagaste. (3) Augustine sai varhaiskasvatusnsa äidiltään. Myöhemmin hän huomautti, että hän opiskeli latinaa kivuttomasti äitinsä polvella, mutta vihasi kreikkaa, jota he yrittivät opettaa hänelle koulussa, koska häntä 'kehotettiin kiivaasti julmilla uhkauksilla ja rangaistuksilla'. Hän lisäsi, että 'vapaalla on uteliaana enemmän valtaa saada meidät oppimaan nämä asiat kuin pelottava velvoite'. (4)

11-vuotiaana hänet lähetettiin kouluun Madaurukseen, pieneen numidialaiseen kaupunkiin. Hän myönsi: 'Minulla ei ollut rakkautta oppimiseen, ja vihasin sitä, että minut ajettiin siihen. Silti minua ajettiin siihen aivan samoin, ja minulle tehtiin hyvää, vaikka en tehnyt sitä hyvin, sillä en olisi oppinut, jos minua ei olisi pakotettu siihen. Sillä kukaan ei tee hyvää vastoin tahtoaan, vaikka se, mitä hän tekee, olisi hyvä asia.' (5)

Hän sai koulutuksen latinalaisesta kirjallisuudesta sekä pakanallisista uskomuksista ja käytännöistä. Omaelämäkerrassaan, Tunnustukset , hän muistaa tapauksen, jossa hän ja jotkut ystävät varastivat hedelmiä, joita he eivät halunneet naapuruston puutarhasta. 'Oman viinitarhamme läheisyydessä oli päärynäpuu, joka oli raskaasti täynnä hedelmiä, mikä ei houkutellut väriltään eikä maultaan. Myöhään eräänä yönä pitkittyään pelimme kaduilla siihen asti, koska huono tapamme oli ryhmä. nuorista roistoista, ja minä heidän joukossaan, menimme ravistelemaan ja ryöstämään tätä puuta. Kannoimme pois valtavan kuorman päärynöitä, emme syömään itseämme, vaan pudottamaan sikoja, kun olimme tuskin maistaneet niistä itse. meitä sitäkin enemmän, koska se oli kiellettyä... Rakastin virhettäni - en sitä, jonka vuoksi erehdyin, vaan itse virhettä. Turmeltunut sielu, joka putoaa turvasta sinussa tuhoon itsessään, joka ei etsi häpeästä muuta kuin häpeää itse.' (6)

Monica, Augustinuksen äiti, oli omistautunut kristitty sekä uskossa että käytännössä. Hän piti rukouksensa paikallisessa kirkossa joka päivä, ja häntä ohjasivat usein unet ja visiot. 'Septisenä teini-ikäisenä hän kävi silloin tällöin hänen kanssaan jumalanpalveluksissa, mutta huomasi olevansa pääasiassa kiinnittynyt tyttöjen katseeseen basilikan toisella puolella.' (7)

Augustine Karthagossa

Vuonna 371 jKr hän meni Karthago jatkaakseen retoriikan koulutustaan. Tänä aikana hän eli hedonistista elämäntapaa äitinsä varoituksista huolimatta: 'Kenen sanat ne sitten olivat kuin sinun, jotka äitini, uskollisen palvelijattaresi kautta vuodatit korviini? Yksikään niistä ei kuitenkaan upposi sydämeeni Hän pahoitteli minua ja, kuten muistan, varoitti minua yksityisesti suurella huolella olemaan harjoittamasta haureutta, mutta ennen kaikkea olemasta koskaan saastuttamatta toisen miehen vaimoa. Nämä näyttivät minusta vain naisellisia neuvoja, joista olisin punastunut tottele... En tajunnut tätä ja ryntäsin päätäpäin niin sokeana, että ystävieni joukossa häpein olla vähemmän häpeämätön kuin he, kun kuulin heidän kerskailevan häpeällisistä teoistaan ​​- kyllä, ja ylistämässä kaikkea Mitä pahempaa heidän alhaisuutensa oli. Mikä pahempaa, nautin sellaisista hyökkäyksistä, en vain nautinnon vuoksi, vaan lähinnä ylistyksen vuoksi.' (8)

Augustine myönsi, että 16-vuotiaana 'himon hulluus, joka... valtasi minut, ja alistuin siihen kokonaan?' Seuraavana vuonna Augustine aloitti suhteen nuoren naisen kanssa Karthagossa. Nainen pysyi hänen rakastajanaan yli viisitoista vuotta ja vuonna 372 jKr hän synnytti hänen poikansa Adeodatuksen: 'Näinä vuosina minulla oli rakastajatar, jonka kanssa en ollut laillisessa avioliitossa. Hän oli nainen, jonka olin löytänyt pettymyksestäni. intohimo, niin tyhjä kuin ymmärryksestäkin, hän oli kuitenkin ainoa; ja pysyin hänelle uskollisena ja hänen kanssaan huomasin oman kokemukseni perusteella, kuinka suuri ero on avioliiton hillitsemisellä, joka on solmittu näkemyksen perusteella. lasten saamiseen ja himokkaan rakkauden sopimukseen, jossa lapset syntyvät vastoin vanhempien tahtoa - vaikka syntyessään ne pakottavat rakkautemme.' (9)

Augustinus kiinnostui suuresti stoilaisuudesta, filosofian koulukunnasta, jonka perusti Zeno Citiumista Ateenassa 3. vuosisadan alussa eKr. Zeno jakoi filosofian kolmeen osaan: logiikkaan, fysiikkaan ja etiikkaan, joiden päätavoitteena oli onnellisuuden saavuttaminen oikean elämäntavan kautta. Stoalaisuus on pääosin henkilökohtaisen etiikan filosofia, joka perustuu sen logiikkajärjestelmään ja näkemyksiinsä luonnosta, ja siihen vaikuttivat suuresti ihmisten opetukset. Sokrates . Hän esimerkiksi sanoi: 'Käytän kaiken aikani yrittäen saada teidät, nuoret ja vanhat, huolehtimaan ensisijaisesti ruumiistanne tai omaisuudestanne, vaan sielujenne korkeimmasta hyvinvoinnista, julistaen Menen, rikkaus ei tuo hyvyyttä, mutta hyvyys tuo vaurautta ja kaikkea muuta siunausta, sekä yksilölle että valtiolle.' Hän lisäsi, että ateenalaisten pitäisi 'häpeä sitä, että kiinnitätte huomionne mahdollisimman suuren rahan hankkimiseen ja samalla tavalla maineen ja kunnian kanssa etkä kiinnitä huomiota tai ajattelua totuuteen ja ymmärrykseen ja sielusi täydellisyyteen'. (10)

Augustinus oli erityisen kiinnostunut stoalaisesta logiikasta ja eettisistä väitteistä. Sokrateksen mukaan ihmisille sosiaalisina olentoina tie onnellisuuteen löytyy hyväksymällä hetki sellaisena kuin se esiintyy, olemalla antamatta mielihyvän halun tai kivun pelon hillitä itseään, käyttämällä mieltään maailman ymmärtämiseen. ja tehdä oman osansa luonnon suunnitelmassa sekä toimimalla yhdessä ja kohtelemalla muita oikeudenmukaisesti ja oikeudenmukaisesti. Stoikot ajattelivat, että paras osoitus yksilön filosofiasta ei ollut se, mitä henkilö sanoi, vaan se, miten henkilö käyttäytyi. (11)

Augustine löysi myös ideat Seneca mielenkiintoista. Seneca uskoi, että yksi ja ainoa hyvä asia elämässä, 'korkein ihanne' on hyve. Tämä on yleensä tiivistetty muinaisessa filosofiassa neljän ominaisuuden yhdistelmäksi: viisaus (tai moraalinen ymmärrys), rohkeus, itsehillintä ja oikeudenmukaisuus. Se mahdollistaa miehen olevan 'omavarainen' ja siten immuuni kärsimykselle. On huomautettu, että 'kohde' Stocism asetettu oli aivan liian korkea tavallisille miehille ja auttoi selittämään 'sen epäonnistumisen vaikuttaa massoihin'. (12)

Seneca kirjoitti tavasta, jolla Rooman valtakunta pitäisi hallita ilmestyi hänen kuuluisassa esseessään, Armahduksesta (n. 56 jKr.), jossa hän kehotti keisaria Musta olla suvaitsevainen hallitsija: 'Se armo, joka on inhimillisin hyveistä, on se mikä ihmiselle parhaiten sopii, ei välttämättä ole aksiooma, ei vain oman lahkon keskuudessa, joka pitää ihmistä sosiaalisena eläimenä, joka on syntynyt hyvään. koko yhteisön, mutta jopa niiden filosofien keskuudessa, jotka luopuvat hänet kokonaan nautinnolle ja joiden sanoilla ja teoilla ei ole muuta tarkoitusta kuin oma henkilökohtainen etu. Jos ihminen, kuten he väittävät, etsii hiljaisuutta ja lepoa, mitä hyvettä siellä on mikä on hänen luonteensa mukaista kuin laupeus, joka rakastaa rauhaa ja estää häntä väkivallasta? Nyt armahduksesta ei tule kukaan muu kuin kuningas tai prinssi; sillä suuri voima on loistava ja ihailtava vain silloin, kun se on hyväntahtoinen; koska olla voimallinen vain sillä pahuus on ruton voima. Ainoastaan ​​ihmisen suuruus lepää turvallisella perustuksella, jonka kaikki ihmiset tietävät olevan yhtä paljon heidän puolellaan kuin hän on heidän yläpuolellaan ja jonka valppaana huolenpidon jokaisen ja kaikkien turvallisuudesta he pitävät saada päivittäin todisteita, joiden lähestymistavasta he eivät lennä kauhuissaan, ikään kuin joku paha ja vaarallinen eläin olisi noussut sen luolastaan, vaan ryntäävät hänen luokseen kuin kirkkaaseen ja terveyttä antavaan auringonpaisteeseen.' (13)

Seneca kehotti myös kansalaisia ​​kohtelemaan orjiaan hyvin: 'Senaatissa tehtiin kerran ehdotus erottaa orjat vapaista miehistä pukeutumisensa perusteella: sitten havaittiin, kuinka vaarallista orjillemme olisi pystyä laskemaan lukumäärämme. Voit olla varma, että sama tilanne olisi, jos kenenkään rikkomusta ei anteeksi anneta: nopeasti selviää, kuinka paljon pahojen miesten määrä on suurempi kuin hyvien. Monet teloitukset ovat yhtä häpeällisiä suvereenille kuin monet hautajaiset lääkärille : sitä, joka hallitsee vähemmän tiukasti, tottelee paremmin Ihmismieli on luonnostaan ​​omatahtoinen, potkii hirviötä vastaan ​​ja asettaa kasvonsa auktoriteettia vastaan; se seuraa helpommin kuin sitä voidaan johtaa. Hyvin kasvatettuna ja korkean henkisenä hevosia hoidetaan parhaiten löysällä ohjaksella, joten armo antaa miesten mielille spontaanin vinoutumisen viattomuuteen ja yleisö ajattelee, että se on huomioimisen arvoista. Armo tekee siis enemmän hyvää kuin ankaruus.' (14)

Seneca valmistettiin noin vuonna 64 jKr Providencessa , lyhyt essee vuoropuhelun muodossa hänen suuren ystävänsä kanssa, Lucilius . Hän valitsi dialogimuodon käsitelläkseen ongelmaa stoalaisen huolenpidon suunnittelun ja maailman pahan rinnakkaiselosta. 'Olet kysynyt minulta, Lucilius, miksi, jos maailmaa hallitsee kaitselmus, niin monet pahat kohtaavat hyviä ihmisiä? Vastaus tähän olisi helpompi antaa tämän työn aikana, kun olemme osoittaneet, että kaitselmus hallitsee maailmankaikkeutta. , ja että Jumala on keskuudessamme, mutta koska haluat minun käsittelevän yhtä asiaa erillään kokonaisuudesta ja vastaavan yhteen toistoon ennen kuin päätoimi on ratkaistu, teen sen, mikä ei ole vaikeaa, ja vedän syyn jumalat.' (15)

Seneca selittää, että hattu näyttää siltä, ​​että vastoinkäymiset ovat itse asiassa keino, jolla mies käyttää hyveitään. Sellaisenaan hän voi selviytyä koettelemuksesta vahvempana kuin ennen. 'Vauraus tulee väkijoukolle ja alhaisille miehille sekä suurille; mutta vain suurten miesten etuoikeus on lähettää ikeen alle kuolevaisen elämän onnettomuudet ja kauhut, kun taas on aina menestyä ja kulkea elämän läpi ilman ripaus henkistä kärsimystä, on pysyä tietämättömänä luonnon toisesta puoliskosta. Olet suuri mies, mutta mistä minä sen tiedän, jos onni ei anna sinulle mahdollisuutta näyttää hyvettäsi? Jumala, minä sanon, suosii niitä, joille Hän haluaa nauttia suurimmista kunnianosoituksista aina, kun Hän suo heille keinon tehdä jotakin hyväksikäyttöä hengellä ja rohkeudella, mikä ei ole helppoa: voit arvioida lentäjän myrskyssä, sotilasta taistelu. Kuinka voin tietää, kuinka suurella hengellä sinä kestät köyhyyttä, jos tulvii rikkauksia? Kuinka voin kertoa, kuinka lujasti pystyt kestämään häpeää, häpeää ja julkista vihaa, jos vanhenet ääneen aplodit, jos kansan suosiota ei voida vieraannuttaa sinusta, ja katso ms virrata sinulle miesten mielen luonnollisen taipumuksen kautta?' (16)

On väitetty, että jotkut Senecan kirjoituksista rajoittuivat uskonnollisiin. Robin Campbell on väittänyt: 'Kristityt kirjailijat eivät ole olleet hitaita tunnistamaan merkittäviä läheisiä yhtäläisyyksiä Senecan kirjoitusten yksittäisten lauseiden ja Raamatun jakeiden välillä... Lausumissa ihmisen sukulaisuudesta hyväntahtoiseen, jopa rakastavaan jumalaan ja uskosta omaantuntoon Jumalan inspiroima 'hengen sisäinen valo', hänen asenteensa ovat uskonnollisia yli kaiken Rooman valtionuskonnossa, hänen aikanaan vain vähän enemmän kuin muodollisen palvonnan kuihtunut selviytyminen, joka maksettiin joukolle muinaisia ​​jumalia ja jumalattareita... Toisaalta Filosofit käyttivät sanaa 'Jumala' tai 'jumalat' enemmän vanhana ja kätevänä ilmaisuna kuin tarkoittavana mitä tahansa stoalaisen järjestelmän välttämätöntä tai jopa varmasti tunnistettavaa komponenttia.' (17)

Huolimatta kiinnostuksestaan ​​stoalaisia ​​kohtaan, kuten Seneca, hän liittoutui nuorena miehenä manicheiden kanssa. Tämän uskonnon perustaja oli profeetta, Minä , joka oli ristiinnaulittu Persiassa vuonna 277 jKr. Mani kasvatettiin juutalais-kristityssä kastelahkossa. Manikealaiset kirjoitukset osoittavat, että Mani sai paljastuksia 12-vuotiaana ja uudelleen 24-vuotiaana, ja tänä aikana hän oli tyytymätön lahkoon, johon hän syntyi. 'Mani ei täysin hylännyt kristinuskoa, vaan koska hän katsoi sen opetuksen olevan vain osittain totta, mutta täydensi sitä lainaamalla muista uskonnoista ja lisäämällä omat teoriansa.' (18)

Manicheit pitivät 'vartalon alaosaa' paholaisen inhottavana työnä. Mani kielsi kaiken auktoriteetin Vanhalle Testamentille sen oletuksena aineellisen asioiden järjestyksen hyvyydestä. Hän piti paljon parempana Uutta testamenttia, mutta hylkäsi ortodoksisen kristinuskon, koska se oli liian eksklusiivinen ja negatiivinen muita uskonnollisia myyttejä ja palvontamuotoja kohtaan. Hän ymmärsi Jeesus symbolina koko ihmiskunnan ahdingosta pikemminkin kuin historiallisena henkilönä. 'Ristiinnaulitseminen ei ollut minkäänlaista todellisuutta, vaan pelkkä symboli kärsimyksestä, joka on universaali ihmisen tila.' (19)

Manin seuraajien uskonto sisälsi inhoa ​​fyysistä maailmaa ja erityisesti ihmisen lisääntymisjärjestelmää kohtaan. 'Sienintyminen vangitsi jumalalliset sielut aineeseen, joka on luonnostaan ​​vihamielinen hyvyyttä ja valoa kohtaan. Manicheilla oli kasvisruokavalio, ja ne kielsivät viinin. Melonien ja kurkkujen katsottiin sisältävän erityisen paljon jumaluuden ainesosaa. Oli kaksi luokkaa, Electit, jotka olivat tiukasti pakotettu olemaan selibaatissa, ja Hearers sallivat vaimot tai jalkavaimot niin kauan kuin he välttelivät lasten lisääntymistä, joko ehkäisyvälineillä tai rajoittamalla yhdyntää kuukausisyklin 'turvalliseen' ajanjaksoon... Manichee-propaganda oli taistelevaa ortodoksista katolista kirkkoa vastaan, joka myönsi naimisissa oleville kristityille.' (20)

Augustinea kiinnosti myös Manin usko astrologiaan, joka näytti tarjoavan oppaan elämään näyttämättä liikaa uskonnolta. Manin keskeinen kysymys oli pahuuden alkuperä. Hän selitti pahuuden johtuvan alkuperäisestä ja edelleen jatkuvasta kosmisesta konfliktista valon ja pimeyden välillä. Vähitellen hän kuitenkin epäili uskonnon älyllistä perustaa. Oliko Mani oikeassa, kun hän väitti, että äärimmäisen hyvä valovoima oli heikko ja voimaton ristiriidassa Pimeyden kanssa? Kuinka voi oikein palvoa niin voimatonta ja nöyryytettyä ruokavaliota? Mani selitti myös pimennykset väittämällä, että aurinko ja kuu käyttivät erityisiä hunnuja sulkeakseen pois kosmisten taisteluiden tuskallisen näkymän. Augustinus tiesi, että tähtitieteilijät hylkäsivät tämän teorian. Augustinus myös pettyi uskontoon, kun hän huomasi, että synnittömän täydellisyyden puolesta puolusteltujen Valittujen moraalinen elämä osoittautui vähemmän selibaatiksi kuin he väittivät. (21)

Augustinus kiinnostui suuresti filosofiasta luettuaan teoksen Cicero ja minusta tuli aineen opettaja: 'Opiskelin kaunopuheisuuden kirjoja, sillä kaunopuheisuuden vuoksi halusin olla etevä, vaikkakin tuomittavasta ja turhamaisesta motiivista ja ilosta ihmisen turhamaisuudesta. Tavallisessa opiskelussa Törmäsin tiettyyn Ciceron kirjaan, jonka kieltä melkein kaikki ihailevat, vaikka eivät hänen sydäntään. Tämä hänen kirjansa sisältää kehotuksen filosofiaan ja oli ns. Hortensius . Nyt tämä kirja muutti aivan varmasti koko asenteeni ja käänsi rukoukseni sinuun, Herra, ja antoi minulle uutta toivoa ja uusia haluja. Yhtäkkiä jokainen turha toivo muuttui minulle arvottomaksi, ja uskomattomalla sydämen lämmöllä kaipasin viisauden kuolemattomuutta ja aloin nyt nousta, jotta voisin palata luoksesi. En käyttänyt sitä kirjaa teroittaakseni kieltäni. Olin nyt yhdeksäntoista; isäni oli kuollut kaksi vuotta, ja äitini tarjosi rahaa retoriikan opiskeluun. Se, mikä minua siinä voitti, ei ollut sen tyyli vaan sen sisältö.' (22)

Augustinusta kiinnostivat Ciceron työssään ilmaisemat ajatukset, Ystävyydestä : 'Ystävyys ei ole muuta kuin sopimus kaikessa, inhimillisissä ja jumalallisissa asioissa, yhdistettynä keskinäiseen hyvään tahtoon ja kiintymykseen, ja olen taipuvainen ajattelemaan, että kuolemattomat jumalat eivät ole viisautta lukuun ottamatta antaneet ihmiselle mitään parempaa. Jotkut pitävät parempana rikkauksista, toisista hyvästä terveydestä, toisesta vallasta, toiset julkisista kunnianosoituksista ja monet jopa aistillisista nautinnoista. Tämä viimeinen on raakojen korkein tavoite, toiset ovat ohikiitäviä ja epävakaita asioita, jotka ovat vähemmän riippuvaisia ​​ihmisen kaukonäköisyydestä kuin epävakaisuudesta. onni.' (23)

Hän luki myös teoksen Virgil , Horace , Sallust ja Terence . 'Ciceron proosa ja Vergiliusen runous painuivat niin syvästi Augustinuksen mieleen, että hän harvoin pystyi kirjoittamaan monta sivua ilman muistoja tai sanallisia viittauksia. Nuoruudessaan hän luki myös syvällä ihailulla Sallustin synkkiä historioita Rooman tasavallasta ja Terencen komedioita. olivat osa kirjallista ilmaa, jota hän luonnollisesti hengitti, ja proosassaan hän työskenteli usein klassisen latinalaisen kirjallisuuden lauseenkäänteitä.' (24)

Vuonna 383 jKr hän päätti mennä Rooma , ei, hän sanoo, siksi, että siellä opettajan tulot olivat korkeammat kuin Carthagessa, vaan koska hän oli kuullut, että luokat olivat järjestyksessä. Hän perusti koulun Roomaan, mutta oli pettynyt apaattiseen vastaanottoon. Opiskelijoilla oli tapana maksaa palkkionsa professorille lukukauden viimeisenä päivänä, ja monet opiskelijat osallistuivat uskollisesti koko lukukauden, eivätkä sitten maksaneet. (25) Seuraavana vuonna hänestä tuli retoriikan professori Milanon keisarillisen hovissa. Hän oli ollut manikealaisuuden kannattaja, mutta hän alkoi epäillä tapaamisen jälkeen Milevan Faustus , manikealaisen teologian avaintekijä. Yksi syy tähän oli hänen havaintonsa, että Faustus ei noudattanut selibaatin sääntöjä. (26)

Augustinus kiinnostui nyt filosofiasta Plotinus (204-270 jKr), uusplatonismin perustaja, joka auttoi selventämään opetusta Ruokalaji . Plotinoksen metafysiikka alkaa Pyhästä Kolminaisuudesta: Yksi, Henki ja sielu. Nämä kolme eivät ole samanarvoisia. Yksi on korkein, Henki tulee seuraavaksi ja sielu viimeisenä. Yhtä kutsutaan joskus Jumalaksi, joskus Hyväksi. Joskus Yksi näyttää muistuttavan Aristoteleen Jumalaa, joka jättää huomioimatta luodun maailman. 'Yksi on määrittelemätön, ja sen suhteen on enemmän totuutta hiljaisuudessa kuin missään sanoissa.' (27)

Plotinus eli askeettista elämää selibaatin ja kasvissyönnin mukaan. Hän väitti, että sielun puhdistaminen voidaan saavuttaa vain 'paenmalla ruumiista'. Lihasta ja seksuaalisesta toiminnasta pidättäytymisellä tulisi 'vapautettua vähitellen ruumiillisista kahleistaan'. Plotinus, kuten Cicero , uskoi, että seksuaalinen hemmottelu ei tuo mielen selkeyttä. Porfyyri , Plotinoksen opetuslapsi, opetti kasvissyöntiä käsittelevässä traktaatissa, että 'kuten temppelipappien on pidättäydyttävä sukupuoliyhteydestä ollakseen rituaalisesti puhtaita uhraamishetkellä, niin myös yksilön sielun on oltava yhtä puhdas saavuttaakseen Jumalan näylle'. (28)

Aito inhimillinen onni Plotinukselle koostuu siitä, että todellinen ihminen samaistuu siihen, mikä on maailmankaikkeuden parasta. Plotinus oli yksi ensimmäisistä, joka esitteli ajatuksen, että eudaimonia (onnellisuus) on saavutettavissa vain tietoisuuden sisällä. Plotinus korostaa sitä seikkaa, että maallinen onni ei hallitse todellista inhimillistä onnea, ja siten… ei ole olemassa yhtäkään ihmistä, jolla ei potentiaalisesti tai tehokkaasti olisi tätä asiaa, jonka pidämme muodostavana onnen.” (29)

Todellinen onni tulee älyn käytöstä. Onnellista ihmistä ei häiritse sairaudet, epämukavuus jne., koska hän keskittyy suurimpiin asioihin. Aito inhimillinen onnellisuus on seurausta mietiskelystä ja 'sen määrää sielun korkeampi vaihe'. (30) Plotinos tarjoaa kattavan kuvauksen käsityksestään ihmisestä, joka on saavuttanut onnen. Onnellinen ihminen ei heilahtele iloisen ja surullisen välillä, koska se on mielentila eikä fyysinen maailma vaikuta siihen. Elävä ihminen, joka saavuttanut onnellisuus ei muutu 'vain kehon epämukavuuden vuoksi fyysisellä alueella.' (31)

William Inge väittää: 'Plotinukselle moraalisen edistyksen kulku alkaa poliittisista hyveistä, joihin kuuluvat kaikki hyvän kansalaisen velvollisuudet; mutta Plotinos ei osoita kiinnostusta valtiota kohtaan moraalisena kokonaisuutena. Poliittisten hyveiden jälkeen tulee puhdistautuminen. Sielu on riisua alempi luontonsa ja puhdistaa itsensä ulkoisista tahroista: se, mikä jää jäljelle, kun tämä tehdään, on Hengen kuva. Uusplatonismi käskee askeettista elämää, mutta ei ankaraa itsensä tuhoamista. Konflikti pahan kanssa on matka läpi pimeys valolle, eikä kamppailu vihamielisten henkisten voimien kanssa... Halu olla haavoittumaton on kaiken kreikkalaisen filosofian taustalla, ja sen seurauksena syvän inhimillisen myötätunnon tarve on aliarvostettu.Filosofia ei saa häiritä julkisten tai yksityisten onnettomuuksien vuoksi. Puhdistaminen johtaa valaistumisen seuraavaan vaiheeseen. Plotinos asettaa filosofisen elämän aktiivisen hyväntekeväisyyden edelle, vaikka mietiskely on hänelle epätäydellinen, ellei se aiheuta ongelmia luovassa toiminnassa.' (32)

Augustinuksen äiti oli seurannut häntä Milanoon ja vastustanut hänen suhdetta rakastajatarensa kanssa. Hänen huonompi sosiaalinen asemansa teki avioliiton mahdottomaksi laissa ja yhteiskunnallisessa sopimuksessa. Hänen äitinsä ponnistelujen jälkeen löydettiin morsian, nuori tyttö, jolla oli hyvä myötäjäinen. Hän oli kuitenkin vasta kymmenen vuoden ikäinen ja hänen täytyi odottaa kaksi vuotta. Rooman lain mukaan avioliiton vähimmäisikä oli kaksitoista vuotta. 'Nykyajan lukijoille mikään Augustinuksen urassa ei näytä valitettavammalta... Nykyaikainen kritiikki ei koske niinkään Augustinusta kuin koko yhteiskuntaa, jonka jäsen hän oli.' (33)

Vaikka Augustine hyväksyi tämän avioliiton, jonka vuoksi hänen oli hylättävä rakastajatar. Hän loukkaantui syvästi rakastajansa menetyksestä. 'Rakastajani revittiin sivultani esteenä avioliittolleni, ja sydämeni, joka tarttui häneen, oli repeytynyt ja haavoitettu, kunnes se vuoti verta. Ja hän meni takaisin Afrikkaan, vannoen sinulle, ettei koskaan tunne ketään toista miestä ja lähtee kanssani minun luontainen poikani hänen luonaan. Mutta minä, niin onneton kuin olin ja naista heikompi, en kestänyt kahden vuoden viivettä, jonka piti kulua ennen kuin saisin etsimäni morsiamen. Ja niin, koska en ollut rakastaja avioliitosta niin paljon kuin himon orjana hankin toisen rakastajatar - en tietenkään vaimoa. Siten pysyvän tavan orjuudessa sieluni sairautta voitiin hoitaa ja säilyttää voimassaan tai jopa lisääntyä, kunnes se saavutti avioliiton valtakunta. Eikä haava, joka oli aiheutunut entisen emäntäni leikkaamisesta, ei parantunut; vain se lakkasi polttamasta ja sykkimään ja alkoi märäilemään ja oli vaarallisempi, koska se oli vähemmän tuskallinen.' (34)

Augustine oli syvästi huolestunut hänen seksuaalisesta halustaan: 'Mutta nyt, mitä kiihkeämmin rakastin niitä, joiden terveellistä kiintymystä kuulin kertovan - että he olivat antautuneet kokonaan sinulle parantuakseen - sitä enemmän inhosin itseäni heihin verrattuna. Monien vuosieni - ehkä kaksitoista - oli kuollut yhdeksästoistani, kun luin Ciceron Hortensius , heräsin viisauden kaipuun. Ja tässä minä lykkäsin edelleen tämän maailman onnen hylkäämistä omistautuakseni etsimiselle. Sillä ei pelkästään löytö, vaan myös sen paljas etsintä olisi pitänyt olla parempi kuin tämän maailman aarteet ja valtakunnat; parempia kuin kaikki ruumiilliset nautinnot, vaikka ne pitikin ottaa vastaan. Mutta kurja nuorukainen, joka olin - äärimmäisen kurja jo nuoruudessani - olin rukoillut siveyttäsi ja rukoillut: 'Anna minulle siveyttä ja pidättymistä, mutta älä vielä.' Sillä minä pelkäsin, että sinä kuulet minua liian aikaisin ja parannat minut liian aikaisin himon sairaudestani, jonka halusin ennemminkin tyydyttää kuin sammuttaa.' (35)

Milanossa asuessaan hän tapasi kristityn puhujan, piispan Ambrose . 'Ja Milanoon tulin piispa Ambroseen luo, joka tunnettiin kautta maailman yhdeksi parhaista ihmisistä, omistautuneesta palvelijastasi. Hänen kaunopuheinen puheensa noina aikoina tarjosi kansallesi runsaasti vehnäsi ​​jauhoja, sinun iloasi. öljyä ja viinisi raitista päihtymästä. Hänen luokseen johdatit minut tietämättäni, jotta hän johdattais minut luoksesi täysin tiedossa. Tuo Jumalan mies otti minut vastaan ​​niin kuin isä otti vastaan ​​ja toivotti minun tuloni tervetulleeksi Hyvän piispan pitäisi. Ja aloin rakastaa häntä, en tietenkään aluksi totuuden opettajana, sillä olin täysin epätoivoinen löytääkseni sitä kirkostasi - vaan ystävällisenä ihmisenä. Ja minä kuuntelin häntä ahkerasti. - tosin ei oikealla motiivilla - kun hän saarnasi ihmisille. Yritin selvittää, nousiko hänen kaunopuheisuutensa hänen maineeseensa, ja virtasiko se täyteläisempään tai ohuempaan kuin muut sanoivat. Ja siksi riippuin hänen sanoistaan ​​kiihkeästi , mutta hänen aiheensa suhteen olin vain huolimaton ja halveksiva kuuntelija eh... Silti olin tulossa lähemmäksi, vähitellen ja tiedostamatta.' (36)

Ambrose oli ollut Rooman Ligurian ja Emilian kuvernööri ennen kuin hänestä tuli kristitty. Piispana hän omaksui välittömästi askeettisen elämäntavan ja lahjoitti kaikki rahansa ja maansa köyhille. Köyhille antamista ei pitänyt pitää anteliaisuuden tekona yhteiskunnan reuna-alueita kohtaan, vaan takaisinmaksuna resursseista, jotka Jumala oli alun perin antanut kaikille tasapuolisesti ja jotka rikkaat olivat kaapanneet. Tämä ajatus vaikutti suuresti Augustinuksen filosofian kehitykseen. (37) 'Valtiomiehenä, joka taitavasti ja rohkeasti lujitti kirkon valtaa, hän erottuu ensiluokkaisena miehenä'. Ambrose varoitti liittoutumasta pakanoiden, juutalaisten tai harhaoppisten kanssa. Hän oli myös erittäin huolissaan seksuaalisen moraalin aiheesta ja kirjoitti 'neitsyyden ylistystyön ja toisen, joka torjui leskien uudelleen avioliiton'. (38)

Augustine katkaisi lopulta kihlasuhteensa 11-vuotiaan morsiamensa kanssa. Alypius Thagastesta ohjasi Augustinuksen pois avioliitosta sanoen, etteivät he voisi elää yhteistä elämää viisauden rakkaudessa, jos hän menisi naimisiin. Vaikuttaa siltä, ​​että 'varhaisen murrosiän salaperäinen seksuaalinen kokemus oli jättänyt Alypiukseen pysyvän vastenmielisyyden tunteen' ja pitänyt Augustinuksen nautintoa seksuaalisista suhteista 'hämmästyttävänä ja käsittämättömänä'. Elokuussa 386 jKr., 31-vuotiaana, Augustinus kääntyi kristinuskoon ja omisti loppuelämänsä selibaatille. (39)

Augustinus selitti myöhemmin kääntymyksensä yksityiskohdat: 'Yhtäkkiä kuulin pojan tai tytön äänen, joista en tiedä kumman - tulevan naapuritalosta, huutavan yhä uudelleen: 'Ota se ylös, lue se, ota se ylös, Lue se.' Lopetin heti itkemisen ja aloin vilpittömästi pohtia, oliko jossain pelissä tavallista, että lapset laulavat sellaista laulua, mutta en muistanut koskaan kuulleeni vastaavaa. Joten tukahdutin kyyneleeni virtaa jalkojani, sillä en voinut muuta kuin ajatella, että tämä oli jumalallinen käsky avata Raamattu ja lukea ensimmäinen kohta, joka minun pitäisi valaista. Olin nimittäin kuullut, kuinka Anthony, joka tuli vahingossa kirkkoon evankeliumia luettaessa, sai kehotuksen ikään kuin luettu olisi osoitettu hänelle: 'Mene myymään, mitä sinulla on, ja anna se köyhille, niin sinulla on oleva aarre taivaassa, ja tule ja seuraa minua.' (Room.: XIII: 13-14). Tällaisen oraakkelin kautta hän kääntyi välittömästi sinun puoleesi.' (40)

Ambrose kastoi Augustinuksen yhdessä poikansa Adeodatuksen (joka tarkoittaa 'Jumalan lahja') kanssa Milanossa huhtikuussa 387 jKr. Seuraavana vuonna hän palasi kotiin Pohjois-Afrikkaan. (41) Äitinsä ja 16-vuotiaan poikansa kuoleman jälkeen hän myi omaisuutensa ja antoi rahat köyhille. Ainoa asia, jonka hän säilytti, oli perheen talo, jonka hän muutti luostariksi itselleen ja kaveriporukalle. (42)

Vuonna 391 jKr Augustinus vihittiin papiksi vuonna Kuningas Hippo , nykypäivänä Algeria . Hänestä tuli kuuluisa saarnaaja (yli 350 säilyneen saarnan uskotaan olevan autenttisia), ja hänet tunnettiin taistelusta manikealaista uskontoa vastaan, johon hän oli aiemmin liittynyt. Vuonna 395 hänestä tuli Hippon piispa ja parin seuraavan vuoden aikana hän kirjoitti Tunnustukset , jossa hän yritti selittää, miksi hänestä tuli kristitty. (43)

On väitetty, että Augustinus oli 'ensimmäinen nykyihminen' siinä mielessä, että hänen kanssaan lukija tuntee olevansa puhuttelevansa poikkeuksellisen psykologisen syvyyden tasolla ja kohtaavansa johdonmukaisen ajatusjärjestelmän, jonka suuret osat esittävät edelleen voimakkaita väitteitä huomiota ja kunnioitusta'. Näin tehdessään hän 'vaikutti tapaan, jolla länsi on myöhemmin ajatellut ihmisen luonnetta ja mitä me tarkoitamme sanalla Jumala'. (44)

Kirjassa XI Augustinus käsittelee filosofista ajan kysymystä. Aika luotiin, kun maailma luotiin. Jumala on ikuinen siinä mielessä, että hän on ajaton; Jumalassa ei ole ennen ja jälkeen, vaan vain ikuinen läsnäolo. Jumalan ikuisuus on vapautettu ajan suhteesta; kaikki aika on läsnä Hänelle kerralla. 'Tämä johtaa Augustinuksen erittäin ihailtavaan relativistiseen aikateoriaan.' (45) Augustinuksen mukaan: 'Mennettyjen asioiden nykyisyys on muistia, nykyisten asioiden nykyisyys näkemistä; ja tulevaisuuden nykyisyys on odotusta.' (46)

Henry Chadwick on väitellyt: ' Tunnustukset on kaukana yksinkertaisesta omaelämäkerrasta herkästä miehestä, joka oli nuoruudessaan esteettisen kauneuden valloittama ja seksuaalisen täyttymyksen ihastuksesta, mutta kääntyi sitten dramaattisesti kristilliseen uskoon synkän ahdistuksen ja turhautumisen aikana ja hänestä tulee lopulta piispa, joka tunnetaan pessimistisiä mielipiteitä ihmisluonnosta ja yhteiskunnasta.' Häntä kritisoivat Pelagius , brittiläistä teologia, kirjan tuottamisesta, joka ehdotti 'ihmisen täydellistä riippuvuutta Jumalasta hyvän elämän saavuttamiseksi'. Pelagius 'pelkäsi moraalisesti ahdistavia vaikutuksia, jotka johtuvat ihmisten käskystä olla tekemättä mitään ja luottaa kokonaan jumalalliseen armoon välittääkseen tahtoa rakastaa oikeaa ja hyvää'. (47)

Jumalan kaupunki

Augustinuksen työ Jumalan kaupunki kirjoitettiin lohduttamaan kristittyjä tovereitaan sen jälkeen Visigootit oli potkinut Rooma Vuonna 410. Väitetään, että monet roomalaiset pitivät sitä rangaistuksena perinteisen roomalaisen uskonnon hylkäämisestä kristinuskon vuoksi. Augustinus vastasi väittelemällä kristinuskon totuuden puolesta kilpailevien uskontojen ja filosofioiden puolesta. Hänen tärkein pointtinsa on, että kristinuskon sanoma on pikemminkin henkinen kuin poliittinen. Bertrand Russell , kirjoittaja Länsimaisen filosofian historia (1946) väittää, että tässä suuressa kirjassa Augustinus kehitti 'täydellisen kristillisen suunnitelman historiasta, menneisyydestä, nykyisyydestä ja tulevaisuudesta' ja tutkii 'Jumalan valtakunnan ja tämän maailman valtakuntien dualismia'. (48)

Sisään Kirja I Augustinus kritisoi pakanoita, jotka katsoivat maailman onnettomuuksien ja erityisesti goottien äskettäisen Rooman ryöstön syyksi kristinuskoon ja sen jumalien palvonnan kieltoon. Hän kuitenkin huomautti: 'Eivätkö juuri noista roomalaisista, jotka barbaarit säästivät heidän kunnioituksensa kautta Kristusta kohtaan, tullut Kristuksen nimen vihollisia? Marttyyrien pyhäinjäännökset ja apostolien kirkot todistavat tästä. kaupungin syrjässä ne olivat avoin pyhäkkö kaikille, jotka pakenivat heidän luokseen, olivatpa he kristittyjä tai pakanallisia. Verenhimoinen vihollinen raivosi heidän kynnyksensä asti, siellä hänen murhaava raivonsa oli rajana. niille, joille he olivat antaneet neljänneksen, jottei yksikään vähemmän armollinen joutuisi heidän päälleen.' (49)

Augustinus jatkoi selittämään, miksi oli niin tärkeää olla kristitty: 'Hyvä ihminen, vaikka hän on orja, on vapaa; paha, vaikka hän hallitsee, on orja. Jumalan huolenpidon kannalta on näyttänyt hyvältä valmistautua orjaksi. tulevaan maailmaan vanhurskaiden hyvien asioiden vuoksi, joista väärät eivät saa nauttia, ja pahoista, pahoista asioista, joilla hyviä ei kiduteta. Mutta mitä tulee tämän elämän hyviin asioihin ja sen pahoihin, niin Jumala on tahtonut, että näiden tulisi olla yhteisiä molemmille, jotta emme liian innokkaasti himoitsisi asioita, joista jumalattomien ihmisten nähdään nauttivan yhtäläisesti, emmekä luopuisi sopimattomasta pelosta sairauksista, joita hyvätkin miehet usein kärsivät. Siinä on myös hyvin suuri ero tarkoitukseen, jota palvelevat sekä ne tapahtumat, joita kutsumme haitallisiksi että ne, joita kutsutaan vauraiksi. Sillä hyvä ihminen ei ole ajan hyvien asioiden kanssa ylentynyt eikä sen vaikeudet riko, vaan jumalaton, koska tämän maailman onnellisuus on turmeltunut , tuntee olevansa rangaistava onnettomuudesta.' (50) .banner-1-multi-136{border:none!tärkeä;näyttö:lohko!tärkeä;kelluke:ei mitään!tärkeä;linjan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää;marginaali -oikea:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;maksimileveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Augustinus yritti selittää taantuman Rooman imperiumi : 'Vallanhimo, joka kaikista inhimillisistä paheista havaittiin keskittyneimmässä muodossaan koko roomalaisessa kansassa, vahvisti ensin voiton muutamassa voimakkaassa yksilössä ja sitten murskasi loput uupuneesta maasta ikeen alle. Sillä milloin se vallanhimo ylimielisissä sydämissä voi rauhoittua, kunnes se siirtyessään virastaan ​​toiseen saavuttaa suvereniteetin? Nyt ei olisi mitään syytä tälle jatkuvalle edistykselle, ellei kunnianhimo olisi kaikkivoipa; ja Olennainen konteksti kunnianhimolle on ahneuden ja aistillisuuden turmeltama kansa.' (51)

Augustinus tarkasteli kymmentä käskyä: 'Jumalan auktoriteetti tekee joitain poikkeuksia omaan lakiinsa, jotta ihmisiä ei saa surmata. Näitä poikkeuksia on kahdenlaisia, ja ne ovat perusteltuja joko yleisellä lailla tai Erityinen toimeksianto, joka myönnetään jollekin henkilölle tietyksi ajaksi. Ja tässä jälkimmäisessä tapauksessa se, jolle valta on delegoitu ja joka on vain miekka sen käyttäjän kädessä, ei ole itse vastuussa aiheuttamastaan ​​kuolemasta. Vastaavasti ne, jotka ovat käyneet sotaa tottelevaisesti jumalallista käskyä tai Hänen lakejaan noudattaen, ovat edustaneet henkilöissään julkista oikeudenmukaisuutta tai hallituksen viisautta ja tässä ominaisuudessaan tappaneet pahoja ihmisiä; tällaiset henkilöt ovat ei millään tavalla rikkonut käskyä, älä tapa.' (52)

Sisään Kirja V Augustinus tutkii kohtalon ja vapaan tahdon käsitteitä. Hän kysyy, mitä tarkoitamme sanalla kohtalo: 'Sillä kun ihmiset kuulevat tämän sanan, he yksinkertaisesti ymmärtävät sillä tähtien erityisaseman hyveen, joka voi olla olemassa silloin, kun joku on syntynyt tai sikoitettu, jonka jotkut erottavat kokonaan Jumalan tahdosta, kun taas toiset väittävät, että tämäkin on riippuvainen tuosta tahdosta. Mutta ne, jotka ovat sitä mieltä, että tähdet määräävät, mitä me teemme, paitsi Jumalan tahdon, tai mitä hyvää saamme hallussaan tai mitä pahaa joudumme kärsimään, kaikkien on kieltäydyttävä kuulemasta, ei vain niiltä, ​​jotka omistavat oikean uskonnon, vaan myös niiden, jotka haluavat palvoa mitä tahansa jumalia, jopa vääriä jumalia. Sillä mitä tämä näkemys oikeastaan ​​merkitsee kuin sitä, ettei ketään jumalaa ole palvottava tai rukoiltava?Niitä vastaan ​​nykyistä kiistaamme ei kuitenkaan ole tarkoitus suunnata, vaan niitä vastaan, jotka puolustavat niitä, joita he luulla olevansa jumalia, vastustaa kristillistä uskontoa. Mutta he, jotka tekevät tähtien sijainnin riippuvaiseksi jumalallisesta tahdosta ja määräävät tavallaan, millainen luonne kullakin ihmisellä on ja mitä hyvää tai pahaa hänelle tapahtuu, jos he luulevat, että näillä samoilla tähdillä on se voima. Heidän päällensä Jumalan korkeimmalla voimalla, jotta he voisivat päättää nämä asiat tahtonsa mukaan, tekevät suuren vahingon taivaalliselle sfäärille, jonka loistavimmassa senaatissa ja ikään kuin loistavimmassa senaatinhuoneessa he olettavat. että pahoja tekoja on määrätty tehtäväksi – sellaisia ​​tekoja kuin se, että jos jokin maanpäällinen valtio määrää ne, se olisi tuomittu kukistamaan koko ihmissuvun määräyksellä. Millaisen tuomion sitten jättää Jumalalle ihmisten teoista, joka on sekä tähtien että ihmisten Herra, kun näille teoille katsotaan taivaallinen välttämättömyys?' (53)

Seksuaalinen halu

Augustinus kirjoitti paljon fyysisestä halusta ja lainasi usein hänen kirjoituksiaan Paavali Tarsolainen tukemaan hänen näkemyksiään. Sisään Kirja XIV hän tarkastelee seksuaalisen moraalin aihetta: 'Ja kuoleman valtakunta hallitsi ihmisiä niin, että ansaittu synnin rangaistus olisi heittäytynyt päätä myöten toiseen kuolemaan, jolle ei ole loppua, ilman Jumalan ansaitsematonta armoa Ja näin on tapahtunut, että vaikka kaikkialla maailmassa on hyvin monia suuria kansoja, joiden riitit ja tavat, puhe, käsivarret ja pukeutuminen eroavat huomattavista eroista, ei kuitenkaan ole enempää kuin kahdenlaista ihmisyhteiskuntaa, joita voimme oikeutetusti kutsua kahdeksi kaupungiksi kirjoituksemme kielen mukaan: toinen koostuu niistä, jotka haluavat elää lihan mukaan, toinen niistä, jotka haluavat elää hengen mukaan, ja kun he Usein saavuttavat haluamansa, he elävät rauhassa, kukin lajinsa mukaan.' (54)

'Raamattu käyttää sanaa liha monin tavoin, jota ei ole aikaa kerätä ja tutkia, jos haluamme selvittää, mitä on elää lihan jälkeen (mikä on varmasti pahaa, vaikka lihan luonne ei itsessään ole paha) meidän on tutkittava tarkasti se kohta kirjeestä, jonka apostoli Paavali kirjoitti galatalaisille ja jossa hän sanoo: Nyt lihan teot ovat ilmeisiä, nämä ovat: aviorikos, haureus, saastaisuus, irstaus, epäjumalanpalvelus, noituus, viha, erimielisyydet, jäljittelyt, viha, riidat, kapinat, harhaopit, kateudet, murhat, juoppo, ilkut ja vastaavat: joista kerron teille aiemmin, kuten olen myös aiemmin kertonut, että ne, jotka sellaista tekevät, eivät periä Jumalan valtakunta. (Galatalaisille 5:19-21) Tämä koko käsiteltävänä oleva apostolisen kirjeen kohta, sikäli kuin se liittyy käsiteltävään asiaan, riittää vastaamaan kysymykseen, mitä on elää sen jälkeen, kun Sillä lihan töiden joukossa, jotka hän sanoi, olivat m haureudesta, ja joita hän mainitsi tuomitsemiseksi, emme löydä vain niitä, jotka koskevat lihan mielihyvää, kuten haureutta, epäpuhtautta, irstautta, juopumista, riemua, vaan myös sellaisia, jotka, vaikka ne ovat kaukana lihallisesta nautinnosta, paljastavat lihan paheet. sielu.' (55)

Sitten Augustinus vertailee tämän maailman kaupunkia ja Jumalan kaupunkia: 'Kun siis tämä ehdotuksemme, että koska jotkut elävät lihan ja toiset hengen mukaan, on syntynyt kaksi erilaista ja ristiriitaista kaupunkia. , olisimme yhtä hyvin voineet sanoa, koska toiset elävät ihmisen mukaan, toiset Jumalan mukaan. Sillä Paavali sanoo korinttilaisille hyvin selvästi: Sillä vaikka keskuudessanne on kateutta ja riitaa, ettekö te ole lihallisia ja vaella ihmisten mukaan? (1 Korinttolaisille 3:3) Eli vaeltaa ihmisen mukaan ja olla lihallinen ovat sama asia, sillä lihalla eli osalla ihmistä tarkoitetaan ihmistä, sillä ennen hän sanoi, että ne samat ihmiset ovat eläimiä, jotka jälkeenpäin hän kutsuu lihalliseksi sanoen: 'Sillä kuka tietää ihmisen asiat, paitsi ihmisen henki, joka hänessä on?' (56)

Augustinus esittelee Aadamin ja Eevan tarinan selittääkseen näkemyksensä seksuaalisesta moraalista. Jumala loi ihmiskunnan Jumalan kuvaksi ja asetti Aadamin Eedenin puutarhaan. Adamille kerrotaan, että hän voi syödä vapaasti kaikista puutarhan puista, paitsi hyvän ja pahan tiedon puusta. Myöhemmin Eeva luotiin yhdestä Aadamin kylkiluista Aadamin kumppaniksi. He ovat syyttömiä ja häpeämättömiä alastomuudestaan. Käärme kuitenkin pettää Eevan syömään hedelmää kielletystä puusta, ja hän antaa osan hedelmistä Aadamille. Nämä teot antavat heille lisätietoa, mutta se antaa heille kyvyn loihtia negatiivisia ja tuhoisia käsitteitä. Jumala myöhemmin kiroaa käärmeen ja maan. Jumala kertoo profeetallisesti naiselle ja miehelle, mitä seurauksia heidän syntillään on tottelemattomuudesta Jumalalle. Sitten hän karkottaa heidät Eedenin puutarhasta. (57) Augustinus lisäsi: 'Aadam ei rakastanut Eevaa, koska hän oli kaunis; hänen rakkautensa teki hänestä kauniin.' (58)

Augustinus selittää: 'Mutta se on pahempi ja kiroilevampi ylpeys, joka etsii verukkeena jopa ilmeisissä synneissä, kuten nämä esivanhempamme tekivät, joista nainen sanoi: 'Käärme petti minut, ja minä söin.' ja mies sanoi: 'Nainen, jonka annoit minun kanssani, antoi minulle puusta, ja minä söin.' (1 Moos 3:12-13) Tässä ei ole sanaa anteeksiantamisesta, ei sanaa parantumisesta. Sillä vaikka he eivät Kainin tavoin kiellä tehneensä teon, heidän ylpeytensä pyrkii kuitenkin osoittamaan pahuutensa toiselle - naisen ylpeyden käärmeelle, miehen ylpeyden naiselle. Mutta missä on selvä rikkomus jumalallinen käsky, tämä on pikemminkin syyllistämistä kuin puolustelemista. Sillä se, että nainen teki syntiä käärmeen suostutuksesta ja mies naisen tarjouksesta, ei vähentänyt rikkomusta, ikään kuin olisi olemassa joku, jonka meidän pitäisi mieluummin uskoa tai antautua kuin Jumalalle.' (59)

Sitten Augustinus tarkastelee himon pahetta: 'Himolla voi olla monia esineitä, mutta kun mitään kohdetta ei ole määritelty, sana himo yleensä viittaa mielelle sukupolvien elinten himokas kiihtymys. Eikä tämä himo vain valtaa. koko kehosta ja ulkoisista osista, vaan myös tuntee itsensä sisällä ja liikuttaa koko ihmistä intohimolla, jossa henkiset tunteet sekoittuvat ruumiilliseen ruokahaluon, niin että tuloksena oleva mielihyvä on suurin kaikista ruumiillisista nautinnoista. onko tämä nautinto, että sillä hetkellä, jolloin se täyttyy, kaikki henkinen toiminta keskeytyy. Mikä viisauden ja pyhien ilojen ystävä, joka on naimisissa, mutta tietää, kuten apostoli sanoo, kuinka omistaa astiansa pyhityksessä ja kunniaa, ei halun sairaudessa, kuten pakanat, jotka eivät tunne Jumalaa (1. Tessalonikalaiskirje 4:4), eivät mieluummin, jos tämä olisi mahdollista, synnyttäisi lapsia ilman tätä himoa, jotta jäsenet tässä jälkeläisten synnyttämisessä luotu tätä tarkoitusta varten ei pitäisi kiihottaa himon kuumuutta, vaan hänen tulisi toimia hänen tahtonsa avulla, samalla tavalla kuin hänen muut jäsenensä palvelevat häntä omien päämääriensä vuoksi? Mutta nekään, jotka nauttivat tästä nautinnosta, eivät ole siihen omasta tahdostaan ​​kiinnostuneita, rajoittuivatpa he laillisiin nautintoihin tai rikkovatko laittomia nautintoja; mutta joskus tämä himo pakottaa heidät itsestään huolimatta, ja joskus pettää heidät, kun he haluavat tuntea sen, niin että vaikka himo raivoaa mielessä, se ei liikuta kehossa.' (60)

Augustinuksen mukaan olemme kaikki alamaisia ​​osana rangaistuksiamme Aadamin ja Eevan synneistä. Siveys on mielen hyve. Sukupuoliyhdyntä avioliitossa ei ole syntiä, mikäli tarkoituksena on synnyttää jälkeläisiä. Avioliitossakin, kuten yksityisyyden halu osoittaa, ihmiset häpeävät sukupuoliyhteyttä, koska 'tähän lailliseen luonnon tekoon liittyy (esimmäisiltä vanhemmiltamme) meidän rangaistushäpeämme'. Häpeällistä himossa on sen riippumattomuus tahdosta. Himon tarve seksuaalisessa kanssakäymisessä on rangaistus Aadamin synnistä, mutta jonka vuoksi seksi olisi voitu erottaa nautinnosta. 'Hyve, niin sanotaan, vaatii täydellistä tahdon hallintaa kehossa, mutta sellainen hallinta ei riitä tekemään seksuaalista tekoa mahdolliseksi. Sen vuoksi sukupuoliakt näyttää olevan ristiriidassa täydellisen hyveellisen elämän kanssa.' (61)

Augustinus selittää häpeän ja himon välisiä yhteyksiä: 'Oikeudenmukaisuus on häpeä, joka liittyy hyvin erityisellä tavalla tähän himoon; oikeutetusti myös itse näitä jäseniä, jotka eivät ole meidän tahdostamme, vaan tietyn itsenäisen itsevaltiuden niin sanotusti liikuttamia ja hillitsemiä, kutsutaan häpeällinen. Heidän tilansa oli erilainen ennen syntiä. Sillä niinkuin on kirjoitettu: he olivat alasti eivätkä häpeänneet (1 Moos. 2:25) ei siksi, että heidän alastomuutensa olisi heille tuntematon, vaan siksi, että alastomuus ei ollut vielä häpeällistä, koska ei vielä häpeänyt. himo liikuttaa niitä jäseniä ilman tahdon suostumusta; ei liha tottelemattomuudellaan vielä todistanut ihmisen tottelemattomuutta vastaan. Sillä heitä ei luotu sokeiksi, niin kuin valistamaton vulgaari mielikuvitus; sillä Aadam näki eläimet, joille hän antoi nimet, ja Eeva luemme: Nainen näki, että puu oli hyvä ravinnoksi ja että se oli miellyttävä silmille. (1 Moos. 3:6) Heidän silmänsä olivat siis auki, mutta eivät olleet auki tälle, toisin sanoen: ei tarkkaavainen tunnistaakseen, mitä oli annettu punaisena heillä armon vaate, sillä he eivät tienneet jäsentensä sotimisesta heidän tahtoaan vastaan. Mutta kun heiltä riistettiin tämä armo, jotta heidän tottelemattomuuttaan rangaistiin sopivalla kostolla, alkoi heidän ruumiillisten jäsentensä liikkeissä häpeämätön uutuus, joka teki alastomuuden säädyttömäksi: se teki heidät heti tarkkaavaisiksi ja häpeäksi. Ja sen tähden, kun he rikkoivat Jumalan käskyä avoimella rikkomuksella, on kirjoitettu: Ja heidän molempien silmät aukenivat, ja he tiesivät olevansa alasti; ja he ompelivat yhteen viikunanlehtiä ja tekivät itselleen esiliinat. (1. Moos. 3:7) Heidän molempien silmät avautuivat, eivät näkemään, sillä he näkivät jo, vaan erottamaan sen hyvän, jonka he olivat menettäneet, ja pahan, johon he olivat langenneet.' (62)

Augustinus väittää, että eläimissä paritteluvaisto toimii vain tiettyinä aikoina vuodesta. Ihmisessä impulssi saattaa hänet jatkuvasti vaikeuksiin. Häpeä on yleinen ilmiö. Itse avioliitossa, jossa seksuaalinen liitto on hyväksyttävää, teko tapahtuu tavallisesti yksityisyydessä ja pimeydessä. 'Arvollisuuden ja eläimellisyyden välinen kuilu teki aiheesta keskeisen monissa komediassa. Miksi tabusanat keksitään paitsi ilmaisemaan ihmiskunnan kiehtovuuden ja vastenmielisyyden yhdistelmää?' Lisäksi 'seksuaalinen ekstaasi valtaa mielen', hävittää rationaalisen ajattelun. (63)

Oikeudenmukainen sota

Vuonna Jumalan kaupunki Augustinus käsitteli ajatusta 'oikeudenmukaisesta sodasta'. Kuvattuaan menneiden sotien kauhua hän väitti: 'Jos yrittäisin antaa riittävän kuvauksen näistä moninaisista katastrofeista, näistä ankarista ja kestävistä tarpeista, vaikka olenkin melko epätasa-arvoinen tehtävään, minkä rajan voisin asettaa? Mutta sanovat he, viisas käy oikeudenmukaisia ​​sotia. Ikään kuin hän ei valittaisi oikeudenmukaisten sotien tarpeellisuutta, jos hän muistaa olevansa mies; sillä jos ne eivät olisi oikeudenmukaisia, hän ei soisi niitä, ja siksi vapautuisi Sillä vastapuolen väärinteko pakottaa viisaan käymään oikeudenmukaisia ​​sotia, ja tämä väärinteko, vaikka se ei aiheuttanutkaan sotaa, olisi silti ihmiselle surun aihe, koska se on ihmisen väärin -Tekeminen.Jokainen, joka ajattelee tuskalla kaikkia näitä suuria, niin kauheita, niin häikäilemättömiä pahoja, tunnustakoon, että tämä on kurjuutta. Ja jos joku joko kestää tai ajattelee niitä ilman henkistä kipua, tämä on kurjaa. ahdinko edelleen, sillä hän luulee olevansa onnellinen, koska hän on menettänyt inhimillisen tunteen.' (64)

Augustinus vaati, että yksilöiden ei pitäisi turvautua välittömästi väkivaltaan, vaan lainaten hänen opetuksiaan Paavali Tarsolainen , hän perusteli valtion väkivaltaa: 'Sillä hallitsijat eivät pidä kauhua niitä kohtaan, jotka tekevät oikein, vaan niitä, jotka tekevät väärin. Haluatko olla vapaa vallanpitäjän pelosta? Tee sitten sitä, mikä on oikein, niin ole kiitetty, sillä hän on Jumalan palvelija sinun parhaaksesi. Mutta jos teet väärin, pelkää, sillä hän ei kanna miekkaa turhaan, sillä hän on Jumalan palvelija, kostaja, joka toimittaa Jumalan vihan väärintekijälle. ' (65)

Sodat ovat usein seurausta tavasta, jolla ihmiset tulevat eri tyyppisistä yhteiskunnista: 'Ensinnäkin ihmisen erottaa ihmisestä kielten ero. Sillä jos kaksi miestä, jotka kumpikin ei osaa toisen kieltä, kohtaavat, eivätkä ole pakotettuja ohittamaan, mutta päinvastoin pysymään seurassa, tyhmät eläimet, vaikka ne olisivatkin eri lajeja, olisivat helpommin yhdynnässä kuin he, ihmiset vaikka he olisivat, sillä niiden yhteinen luonne ei auta ystävällisyyttä, kun niitä estetään kielen erilaisuudella välittämästä tunteitaan toisilleen, jotta mies olisi helpommin vuorovaikutuksessa koiransa kuin ulkomaalaisen kanssa. Mutta keisarillinen kaupunki on pyrkinyt pakottamaan alamaisille kansoille paitsi ikeensä myös kielensä, rauhan side, niin että tulkkeja, jotka eivät suinkaan ole niukasti, on lukemattomia. Tämä on totta, mutta kuinka monet suuret sodat, kuinka paljon teurastuksia ja verenvuodatusta ovat tarjonneet tämän yhtenäisyyden! Ja vaikka nämä ovat mennyttä, näiden kurjuuksien loppu on ei vielä com e. Sillä vaikka imperiumin ulkopuolella ei ole koskaan ollut puutteellisia eikä vieläkään ole puutteellisia vihamielisiä kansakuntia, joita vastaan ​​on käyty ja käydään sotia, mutta olettaen, ettei sellaisia ​​kansakuntia olisi ollut, itse valtakunnan laajuus on synnyttänyt sotia enemmän. vastenmielinen kuvaus - sosiaaliset ja sisällissodat - ja näiden myötä koko rotu on kiihtynyt joko varsinaisen konfliktin tai taudin uusimisen pelosta. Jos yrittäisin antaa riittävän kuvauksen näistä moninaisista katastrofeista, näistä ankarista ja kestävistä tarpeista, vaikka olenkin melko epätasa-arvoinen tehtävään, minkä rajan voisin asettaa?' (66)

Sisään Faustusta manikealaista vastaan Augustinus väittää, että kristittyjen osana hallitusta ei tarvitse hävetä suojella rauhaa ja rankaista jumalattomuudesta, kun hallitus pakottaa heidät siihen. Oikeudenmukainen sota on silloin, kun se on (i) puolustussota provosoimatonta aggressiota vastaan, jonka seuraukset olisivat vakavia, kroonisia ja varmoja; (ii) muut keinot hyökkäyksen torjumiseksi ovat osoittautuneet tehottomiksi; (iii) vastarintaliikkeellä on realistiset mahdollisuudet menestyä sodan aiheuttamat vahingot eivät ole suurempia kuin ne, jotka on tarkoitus estää. (67)

Augustinus hyväksyi itsepuolustuksen, kun hän kohtasi epäoikeudenmukaisen aggression. Siitä huolimatta hän väitti, että rauhallisuus sellaisen vakavan vääryyden edessä, joka voitaisiin pysäyttää vain väkivallalla, olisi syntiä. Oman tai muiden puolustaminen voi olla välttämätöntä, varsinkin kun siihen on laillinen auktoriteetti: 'Jumalan auktoriteetti tekee kuitenkin joitain poikkeuksia omaan lakiinsa, jotta ihmisiä ei saa surmata. Nämä poikkeukset ovat kahdesta poikkeuksesta. lajit, jotka ovat perusteltuja joko yleisellä lailla tai jollekin yksilölle tietyksi ajaksi myönnetyllä erityisellä toimeksiannolla, ja tässä jälkimmäisessä tapauksessa se, jolle valta on delegoitu, ja joka on vain miekka sen käyttäjän kädessä , ei ole itse vastuussa aiheuttamastaan ​​kuolemasta. Ja vastaavasti ne, jotka ovat käyneet sotaa tottelemalla Jumalan käskyä tai noudattaen Hänen lakejaan, ovat edustaneet henkilöissään julkista oikeudenmukaisuutta tai hallituksen viisautta. tämä kyky on tappanut jumalattomat; sellaiset eivät ole millään tavalla rikkoneet käskyä: Älä tapa.' (68)

Kristinusko ja filosofia

Augustinus oli tutkinut varhaisia ​​kreikkalaisia ​​filosofeja. Siitä on erittäin sympaattinen kuvaus Ruokalaji , jotka hän asettaa filosofien, kuten esim Sokrates ja Epikuros . Kaikki nämä olivat materialisteja; Platon ei ollut. Hän näki, että Jumala ei ole mikään ruumiillinen asia, vaan että kaikki asiat ovat Jumalasta ja jostain muuttumattomasta. Platonistit ovat parhaita logiikassa ja etiikassa ja lähimpänä kristinuskoa. Mitä tulee Aristoteles , hän oli Platonin huonompi, mutta paljon muiden yläpuolella. On asioita, jotka voidaan havaita järjellä (kuten filosofit), mutta kaiken muun uskonnollisen tiedon suhteen meidän on turvauduttava Raamattuun. (69)

Sisään Kirja IXX hän väittää: 'Filosofit ovat ilmaisseet monia erilaisia ​​mielipiteitä hyvien ja pahojen tavoitteista, ja tätä kysymystä he ovat tutkineet innokkaasti, jotta he, jos mahdollista, voisivat selvittää, mikä tekee ihmisen onnelliseksi... kun ruumiillinen mielihyvä alistetaan, suositaan tai yhdistetään hyveen kanssa, on kolme lahkoa. Se alistetaan hyveelle, kun se valitaan hyveen alisteiseksi. Siten on hyveen velvollisuus elää maansa puolesta ja sen vuoksi. synnyttää lapsia, joista kumpaakaan ei voida tehdä ilman ruumiillista mielihyvää. Sillä on nautintoa syömisestä ja juomisesta, nautinto myös sukupuoliyhteydestä. Mutta kun sitä pidetään parempana kuin hyvettä, sitä halutaan sen itsensä vuoksi, ja hyve valitaan vain siksi, että sen vuoksi eikä tehdä mitään muuta kuin saavuttaa tai säilyttää ruumiillisen nautinnon. Ja tämä todellakin on tehdä elämästä kauhistuttavaa; sillä missä hyve on nautinnon orja, se ei ansaitse enää hyveen nimeä. Silti tämäkin häpeällinen vääristely on löytänyt niin minua filosofeja holhota ja puolustaa sitä. Silloin hyve yhdistyy nautintoon, kun kumpaakaan ei haluta toisen vuoksi, vaan molempia oman itsensä vuoksi.' (70)

Augustinus viittaa ongelmiin Cicero Hän käsittelee tyttärensä kuolemaa: 'Sillä mikä kaunopuheisuuden tulva voi riittää kuvaamaan tämän elämän kurjuutta? Cicero on tyttärensä kuoleman lohdutuksessa käyttänyt kaikki kykynsä valittamiseen, mutta kuinka riittämätön olikaan hänen kyky täällä? Sillä milloin, missä, miten, tässä elämässä näitä luonnon ensisijaisia ​​esineitä voidaan pitää hallussaan, jotta ne eivät joutuisi odottamattomien onnettomuuksien kimppuun? Onko viisaan ruumis vapautettu kaikesta kivusta, joka voi karkottaa nautinnon, mistä tahansa levottomuus, joka voi karkottaa levon? Kehon osien amputaatio tai rappeutuminen tekee lopun sen eheydestä, epämuodostuma turmelee sen kauneutta, heikkoutta terveyttä, väsymys sen elinvoimaa, uneliaisuus tai hitaus sen toiminnan - ja mikä näistä voi olla ei hyökätä viisaan lihaa vastaan? Kauniit ja sopivat asenteet ja ruumiin liikkeet kuuluvat tärkeimpiin luonnollisiin siunauksiin, mutta entä jos jokin sairaus saa jäsenet vapisemaan?' (71)

Kristinusko rohkaisee ihmisiä rakastamaan toisia ihmisiä: 'Ja sen vuoksi, vaikka vanhurskailla isillämme oli orjia ja he hoitivat kotiasiansa erottaakseen orjien tilanteen ja poikien perillisyyden tämän elämän siunausten suhteen, kuitenkin Jumalan palvonnassa, jossa toivomme iankaikkisia siunauksia, he ottivat yhtä rakkaudellisen valvonnan kaikista perheensä jäsenistä Ja tämä on niin luonnonjärjestyksen mukaista, että perheen päätä kutsuttiin paterfamiliaksi; ja tämä nimi on niin yleisesti hyväksytty, että jopa ne, joiden hallitus on epävanhurskas, käyttävät sitä mielellään itseensä, mutta ne, jotka ovat perheensä todellisia isiä, haluavat ja pyrkivät, että kaikki heidän perheensä jäsenet, samoin kuin heidän omat lapsensa, tulee palvoa ja voittaa Jumalaa ja tulla siihen taivaalliseen kotiin, jossa hallitsevien ihmisten velvollisuus ei ole enää tarpeen, koska velvollisuus huolehtia heidän ikuisesta onnesta on myös tullut ased; mutta ennen kuin he saapuvat tuohon kotiin, isäntien tulisi tuntea valta-asemansa suurempana taakkana kuin palvelijoiden palveluksessa. Ja jos joku perheenjäsen katkaisee kotirauhan tottelemattomuudellaan, hänet oikaistaan ​​joko sanalla tai iskulla tai jollain tavalla oikeudenmukaisella ja laillisella rangaistuksella, kuten yhteiskunta sallii, jotta hän itse olisi siihen parempi ja sopeutuisi. perheen sopusointuun, josta hän oli syrjäyttänyt itsensä.' (72)

Muita ideoita

Pian kristinuskoon kääntymisen jälkeen Augustinus kirjoitti Soliloquis . Kirja on muodoltaan 'sisäinen dialogi', jossa esitetään kysymyksiä, käydään keskustelua ja tarjotaan vastauksia, jotka johtavat itsetuntemukseen. Viittauksia on useita Ruokalaji , Cicero ja Plotinus . Ensimmäinen kirja alkaa sisäisellä dialogilla, joka pyrkii tuntemaan sielun. Toisessa kirjassa käy selväksi, että sielu, jonka Augustinus haluaa oppia tuntemaan, on hänen omansa. (73) Augustinus väitti, että filosofian pääaiheen tulisi olla 'Jumalan ja ihmissielun tutkiminen'. (74)

Augustinus kirjoitti myös musiikin luonteesta. Hän toistaa Platonin uskon, että matemaattiset periaatteet ovat kaiken maailmankaikkeuden taustalla. 'Platon oli opettanut, että sielun rakenne määräytyy suhteilla, jotka liittyvät suoraan musiikin intervallisuhteisiin; esim. oktaavi on 2:1, kvintti 3:2, kvarts 4:3, kokonaissävel 9:tä. 8. Itse asiassa samat suhteet hallitsivat planeettojen välisiä etäisyyksiä. Hän tiesi, että sopiva musiikki pystyy tuomaan sanojen merkityksen kotiin. Nuorena miehenä hän piti musiikkia elämäänsä välttämättömänä lohdutuksen lähteenä. .. Mikä mielen voima on hämmästyttävämpää kuin sen kyky muistaa musiikkia kuulematta todellisuudessa mitään fyysisiä ääniä? Havainto vaikutti Augustinuksesta silmiinpistävältä osoituksena sielun ylivoimaisuudesta suhteessa ruumiiseen.' (75) Augustinus yhtyi Platonin teesiin, että musiikin ja sielun välillä on 'piilotettu affiniteetti'. (76)

Augustinus kirjoitti myös merkittävän ja monimutkaisen tutkielman 'pahan alkuperästä ja vapaasta valinnasta'. Hän toteaa, että jokaiseen eettiseen toimintaan liittyy oikeudenmukaisuuden, varovaisuuden, itsehillinnän ja rohkeuden perushyveiden huomioon ottaminen. Hyve riippuu oikeista ja rationaalisista valinnoista, ja siksi onni on rakastavassa tahdon hyvyydessä. Sitä vastoin kurjuus on pahan tahdon tulosta. Hän ehdottaa, että paha sai alkunsa väärin käytetystä vapaasta valinnasta, joka jätti huomiotta ikuisen hyvyyden, kauneuden ja totuuden.' (77)

Augustinus lisäsi: 'Ihminen on sen orja, jolla hän haluaa löytää onnen.' (78) Aidon onnen kaipuu on kohta, jossa ihminen löytää Jumalan sisältä. 'Älä mene itsesi ulkopuolelle' katsomalla ulkomaailmaa, vaan palaa omaan persoonallisuuteesi. Mieli on peili, joka heijastaa jumalallista totuutta; mutta se on muuttuva. Siksi sinun on 'ylitettävä itsesi' ja etsittävä kaiken olennon muuttumatonta ja ikuista perustaa. Sitten tulet huomaamaan, että 'Jumalan palvelu on täydellistä vapautta'. (79)

Kuolema

The Vandaalit piiritetty Kuningas Hippo keväällä 430. Augustinus vietti viimeiset päivänsä rukouksessa ja katumuksessa. Hän oli kuvaillut ihmiselämää kilpajuoksuksi kuolemaa vastaan ​​ja kommentoi, että 'jokainen päivä ei pitäisi aloittaa tyytyväisyydellä siitä, että hän on selvinnyt toisesta päivästä, vaan katkeruudella, että yksi päivä sille varatusta ajanjaksosta on ikuisesti kulunut.' Augustinus ajatteli, että kuolemanpelko ei voinut olla niin yleismaailmallista tai syvällistä, ellei se olisi rangaistus synnistä. (80)

Augustine kuoli 28. elokuuta 430 jKr. Hänen kuolemansa jälkeen vandaalit tuhosivat kaupungin, mutta jättivät Augustinuksen katedraalin ja kirjaston.

Tekijä: John Simkin ( [email protected] ) © Syyskuu 1997 (päivitetty tammikuu 2020).

▲ Pääartikkeli ▲

Ensisijaiset lähteet

(1) Augustinus Hipposta , Latinalainen patologia , osa 37 (n. 393 jKr.)

Rikkaiden tarpeet ovat köyhien tarpeita. Ne, joilla on ylijäämää, omistavat muiden tavarat.

(kaksi) Augustinus Hipposta , Traktaatit Johanneksen evankeliumista (n. 414 jKr)

Älkää siis yrittäkö ymmärtää voidaksenne uskoa, vaan uskokaa, että voisitte ymmärtää.

(3) Augustinus Hipposta , Vuorisaarnassa (n. 395 jKr.)

Jos joku hartaasti ja raittiisti harkitsee saarnaa, jonka Herramme Jeesus piti vuorella, sellaisena kuin me sen luemme evankeliumissa Matteuksen mukaan, niin uskon, että hän löytää siitä korkeimman moraalin kannalta täydellisen mittapuun. kristillinen elämä: emmekä hätiköidy lupaa tätä, vaan poimimme sen itse Herran sanoista. Sillä itse saarna päätetään sillä tavalla, että on selvää, että siinä on kaikki käskyt, jotka muovaavat elämää. – – Hän on mielestäni osoittanut riittävästi, että nämä vuorella lausumat sanat ohjaavat niin täydellisesti niiden elämää, jotka saattavat olla halukkaita elämään niiden mukaan, että heitä voidaan oikeutetusti verrata yhteen kalliolle rakennettuun rakennukseen.

(4) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr) (Kirja II: Luku VI) .small-square-2-multi-168{border:none!tärkeää;näyttö:lohko!tärkeää;float:ei mitään!tärkeää;viivan korkeus:0;margin-bottom:7px!tärkeää;margin-left:0!tärkeää ;margin-right:0!tärkeää;margin-top:7px!tärkeää;maksimileveys:100%!tärkeää;vähimmäiskorkeus:250px;täyttö:0;text-align:center!important}

Minusta tuli paha ilman syytä. Minulla ei ollut motiivia pahuudelleni paitsi itse pahuus. Se oli rumaa, ja rakastin sitä. Rakastin itsetuhoa, rakastin lankeemustani, en esinettä, johon olin langennut, vaan itse lankeemustani. Turmeltunut sieluni hyppäsi alas taivaanvahvuudestasi tuhoon. Yritin olla saavuttamatta mitään häpeällisin keinoin, vaan häpeää sen itsensä vuoksi.

(5) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr) (Kirja V: luku X)

Sillä minusta tuntui edelleen, 'että me emme ole syntiä tehneet, vaan joku muu luonto on syntiä tehnyt meissä'. Ja se ilahdutti ylpeyttäni siitä, että olin syytön, ja kun tein jotain väärin, minun ei tarvinnut tunnustaa tehneeni väärin... Rakastin antaa anteeksi sieluni ja syyttää jotain muuta sisälläni (en tiennyt mistä) mutta mikä oli en minä. Mutta varmasti se olin minä, ja jumalattomuuteni oli jakanut minut itseäni vastaan. Tuo synti oli silloin sitäkin parantumaton, koska en pitänyt itseäni syntisenä.

(6) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja VIII: Luku VII

Mutta nyt, mitä kiihkeämmin rakastin niitä, joiden terveellistä kiintymystä kuulin kertovan - että he olivat antautuneet kokonaan sinulle parantuakseen - sitä enemmän inhosin itseäni heihin verrattuna. Monien vuosieni - ehkä kaksitoista - oli kuollut yhdeksästoistani, kun luin Ciceron Hortensius , heräsin viisauden kaipuun. Ja tässä minä lykkäsin edelleen tämän maailman onnen hylkäämistä omistautuakseni etsimiselle. Sillä ei pelkästään löytö, vaan myös sen paljas etsintä olisi pitänyt olla parempi kuin tämän maailman aarteet ja valtakunnat; parempia kuin kaikki ruumiilliset nautinnot, vaikka ne pitikin ottaa vastaan. Mutta kurja nuorukainen, joka olin - äärimmäisen kurja jo nuoruudessani - olin rukoillut siveyttäsi ja rukoillut: 'Anna minulle siveyttä ja pidättymistä, mutta älä vielä.' Sillä minä pelkäsin, että sinä kuulet minua liian aikaisin ja parannat minut liian aikaisin himosairaudestani, jonka halusin ennemminkin tyydyttää kuin sammuttaa.

(7) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja VIII: Luku VII

Sanoin näitä asioita ja itkin sydämeni katkerimmassa katumuksessa, kun yhtäkkiä kuulin pojan tai tytön äänen, jota en tiedä kumman - tulevan naapuritalosta, huutavan yhä uudelleen ja uudelleen: 'Ota ja lue. ; ota ja lue.' Välittömästi lakkasin itkemästä ja aloin vilpittömästi miettiä, oliko lasten tavallista laulaa sellaista laulua jossain pelissä, mutta en muistanut koskaan kuulleeni sellaista. Joten tukahduttaen kyyneleeni virtaa nousin jaloilleni, sillä en voinut olla ajattelematta, että tämä oli jumalallinen käsky avata Raamattu ja lukea ensimmäinen kohta, joka minun pitäisi valaista. Sillä olin kuullut, kuinka Anthony, joka tuli vahingossa kirkkoon evankeliumia luettaessa, sai kehotuksen ikään kuin luettu olisi osoitettu hänelle: 'Mene ja myy, mitä sinulla on, ja anna se köyhille, niin saat aarre taivaassa, ja tulkaa ja seuraa minua' (Matt. 19:21). Sellaisen oraakkelin kautta hän kääntyi välittömästi sinun puoleesi. Niinpä palasin nopeasti penkille, jossa Alypius istui, sillä siellä olin laskenut apostolikirjan alas sieltä lähtiessäni. Nappasin sen esiin, avasin sen ja luin hiljaa kappaleen, johon silmäni ensimmäisenä osuivat: 'Ei mellakoinnissa ja juovuksissa, en ujossa ja irstaudessa, en riidassa ja kateudessa, vaan pukeudu Herraan Jeesukseen Kristukseen ja tee ei lihalle ole varaa täyttää himojaan' (Room. 13:13). En halunnut lukea enempää, eikä minun tarvinnutkaan. Sillä heti, kun lause päättyi, sydämeeni tunkeutui jotain täyden varmuuden valoa ja kaikki epäilyn synkkyys katosi.

(8) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr) Kirja X: Luku VI

Mutta sisäosa on parempi osa; sillä sille, hallitsijana ja tuomarina, kaikki nämä aistien sanansaattajat raportoivat taivaan ja maan ja kaiken niissä olevan vastaukset, jotka sanoivat: 'Me emme ole Jumala, mutta hän loi meidät.' Sisäinen ihmiseni tiesi nämä asiat ulkoisen ihmisen palveluksen kautta, ja minä, sisäinen ihminen, tiesin tämän kaiken - minä, sielu, ruumiini aistien kautta. Kysyin koko maapallolta Jumalastani, ja se vastasi: 'En ole hän, mutta hän loi minut.'

(9) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja X: Luku XXXV

On olemassa toinenkin kiusauksen muoto, joka on vaarallisempi. … Se saa alkunsa tiedon halusta. … Tästä uteliaisuuden sairaudesta ovat kaikki ne oudot nähtävyydet, joita teatterissa on esillä. Tästä syystä ryhdymme etsimään luonnon salaisia ​​voimia (joka ei ole päämääräämme), joista tietäminen ei hyödytä, ja joissa ihmiset eivät halua muuta kuin tietää.

(10) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja I: Luku VIII

Hyvä mies, vaikka onkin orja, on vapaa; jumalaton, vaikka hän hallitsee, on orja.

Jumalan huolenpidon mielestä on näyttänyt hyvältä valmistautua maailmaan vanhurskaiden hyvien asioihin, joista epävanhurskaat eivät saa nauttia; ja pahoille pahoille teoille, joilla hyviä ei kiduteta. Mutta mitä tulee tämän elämän hyviin asioihin ja sen pahoihin, Jumala on tahtonut, että ne ovat yhteisiä molemmille; jotta emme liian innokkaasti himoitsisi sitä, mistä jumalattomien ihmisten nähdään yhtä lailla nauttivan, emmekä luopuisi sopimattomalla pelolla niistä sairauksista, joista hyvätkin ihmiset usein kärsivät.

On myös hyvin suuri ero niiden tapahtumien tarkoituksessa, joita kutsumme haitallisiksi, ja niiden, joita kutsutaan vauraiksi. Sillä hyvä ihminen ei ole ylentynyt ajan hyvien asioiden kanssa eikä murreta sen vaivoista; mutta jumalaton ihminen, koska hän on turmeltunut tämän maailman onnellisuudesta, kokee olevansa rangaistava sen onnettomuudesta.

(yksitoista) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja I: Luku IX

Hyve ja pahe eivät ole sama asia, vaikka ne kärsisivätkin samasta piinasta... Näin ollen tässä yleismaailmallisessa katastrofissa kristittyjen kärsimykset ovat pyrkineet parantamaan heidän moraaliaan, koska he katsoivat niitä uskon silmin.

(12) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja I: Luku XXXI

Vallanhimo, joka kaikista inhimillisistä paheista oli keskittyneimmässä muodossaan koko Rooman kansassa, vahvisti ensin voiton muutamassa voimakkaassa yksilössä ja sitten murskasi loput uupuneesta maasta orjuuden ikeen alle.

Sillä milloin se vallanhimo ylimielisissä sydämissä voi rauhoittua, kunnes se siirtyessään virastaan ​​toiseen saavuttaa suvereniteetin? Nyt ei olisi mitään syytä tälle jatkuvalle edistymiselle, ellei kunnianhimo olisi kaikkivoipa; ja kunnianhimolle olennainen konteksti on ahneuden ja aistillisuuden turmeltama kansa.

(13) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja IV: Luku III

Pahojen ihmisten valta vahingoittaa pääasiassa heitä itseään, jotka hallitsevat, sillä he tuhoavat oman sielunsa suuremmalla luvalla pahuudessa; kun taas ne, jotka on asetettu heidän palvelukseensa, eivät loukkaannu muutoin kuin omasta pahuudestaan. Sillä kaikki epäoikeudenmukaisten hallitsijoiden heille määräämä paha ei ole oikeudenmukaisille rangaistuksia rikoksesta, vaan hyveen koetuksesta. Sen tähden hyvä ihminen, vaikka hän on orja, on vapaa; mutta paha ihminen, vaikka hän hallitseekin, on orja, eikä se ole yhden miehen, vaan, mikä vielä pahempaa, niin monen herran orja, kuin hänellä on pahoja; joiden paheista, kun jumalallinen Raamattu käsittelee, se sanoo: 'Sillä kenen ihminen on voitettu, sille hän on myös orja.

(14) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja IV: Luku IV

Oikeuden ottaminen pois, mitä ovat valtakunnat kuin suuret ryöstöt? Sillä mitä ovat ryöstöt, eivätkä pienet valtakunnat? Bändi itse koostuu miehistä; sitä hallitsee prinssin auktoriteetti, se on sidottu yhteen konfederaation sopimuksella; saalis jaetaan sovitun lain mukaan. Jos tämä pahuus lisääntyy hylättyjen ihmisten myötä niin paljon, että se pitää paikkoja, vahvistaa asuinpaikkoja, ottaa haltuunsa kaupunkeja ja alistaa kansoja, se saa sitä selvemmin valtakunnan nimen, koska todellisuus on nyt ilmeinen. sitä ei myönnetä poistamalla ahneutta vaan lisäämällä rankaisemattomuutta. Todellakin, se oli osuva ja oikea vastaus, jonka takavarikoitu merirosvo antoi Aleksanteri Suurelle. Sillä kun tuo kuningas oli kysynyt mieheltä, mitä hän tarkoitti meren vihamielisyydellä, hän vastasi rohkeasti ylpeänä: 'Mitä tarkoitat valtaamalla koko maan? mutta koska teen sen pienellä aluksella, minua kutsutaan rosvoksi, kun taas sinä, joka teet sen suuren laivaston kanssa, olet keisari.'

(viisitoista) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja XV: luku XXII

Kauneus on todellakin hyvä Jumalan lahja; mutta etteivät hyvät pitäis sitä suurena hyvänä, Jumala jakaa sen jumalattomillekin.

(16) Augustinus Hipposta , Homilia Johanneksen ensimmäisestä kirjeestä (414 jKr.)

Sulje pois maailman paha rakkaus, jotta täyttyisit Jumalan rakkaudella. Sinä olet astia, joka oli jo täynnä: sinun on vuodatettava pois, mitä sinulla on, jotta voit ottaa vastaan ​​sitä, mitä sinulla ei ole.

Ihminen saattaa sanoa: 'Se, mikä on maailmassa, on sitä, mitä Jumala on tehnyt... Miksi en rakastaisi sitä, mitä Jumala on tehnyt?' ...

Oletetaan, veljeni, että miehen pitäisi tehdä kihlatulleen sormus, ja hänen pitäisi mieluummin hänelle annettu sormus kuin kihlattu, joka teki sen hänelle, eikö hänen sydämensä tuomittaisi uskottomuudesta? ...Jumala on antanut teille kaiken tämän; rakastakaa siis häntä, joka ne on tehnyt.

(17) Augustinus Hipposta , Homilia Johanneksen ensimmäisestä kirjeestä (414 jKr.)

Kauneus kasvaa sinussa siinä määrin kuin rakkaus kasvaa, koska rakkaus itsessään on sielun kauneutta.

Opiskelijatoimintaa

Keskiaika

Normanit

Tudorit

Englannin sisällissota

Teollinen vallankumous

Ensimmäinen maailmansota

Venäjän vallankumous

Natsi-Saksa

Yhdysvallat: 1920-1945

Viitteet

(1 ) Miles Hollingworth , Pyhä Augustinus Hippo: Älyllinen elämäkerta (2013) sivut 51-52

(kaksi) Jeffrey Richards , Paavit ja paavikunta varhaiskeskiajalla 476–752 (1979) sivut 14-15

(3) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivu 7

(4) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivu 346

(5) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja I: Luku XII

(6) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja II: Luku IV

(7) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivu 11

(8) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja II: Luku III

(9) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja IV: Luku II

(10) Ruokalaji , Sokrateen anteeksipyyntö (noin 380 eaa.)

(yksitoista) John Sellars . Stoalaisuus (2006) sivu 32

(12) Robin Campbell , Stoalaisen kirjeitä (2004) sivut 16-17

(13) Seneca , Armahduksesta (n. 56 jKr.) luku III

(14) Seneca , Armahduksesta (n. 56 jKr.) luku XXIV

(viisitoista) Seneca , Providencessa (n. 64 jKr) I

(16) Seneca , Providencessa (n. 64 AD) IV

(17) Robin Campbell , Stoalaisen kirjeitä (2004) sivu 7

(18) R. S. Pine-arkku , esittely Tunnustukset (2002) sivu 13

(19) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivu 13

(kaksikymmentä) Henry Chadwick , Pyhä Augustinus: Tunnustukset (2008) sivu xiv

(kaksikymmentäyksi) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivu 15

(22) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja III: Luku IV

(23) Cicero , Ystävyydestä (44 eKr.) VI jakso

(24) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivu 5

(25) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivu 348

(26) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivu 14

(27) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivut 326

(28) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivut 21 ja 25

(29) Plotinus , Enneadit (Kirja I: 4.4)

(30) Plotinus , Enneadit (Kirja III: 4.6)

(31) Plotinus , Enneadit (Kirja I: 4.11)

(32) William Inge , Plotinoksen filosofia (1918) sivu xi

(33) Henry Chadwick , Pyhä Augustinus: Tunnustukset (2008) sivu xvi

(3. 4) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja VI: Luku XV

(35) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja VIII: Luku VII

(36) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja V: luku XIII

(37) Peter Brown , Neulansilmän läpi – rikkaus, Rooman kukistuminen ja kristinuskon syntyminen lännessä, 350–550 jKr. (2012) sivu 133

(38) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivu 340

( 39) Henry Chadwick , Pyhä Augustinus: Tunnustukset (2008) sivu xvi i

(40) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja VIII: Luku XII

(41) Eric Lelandin tapaus , High Way to Heaven: Augustinian alusta reformaation ja uskonpuhdistuksen välillä (2002) sivu 290

(42) Mark Vessey , Augustinuksen seuralainen (2015) sivu 84

(43) Henry Chadwick , Kristinuskon historia (1995) sivu 61

(44) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivu 4

(Neljä viisi) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivu 352

(46) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja XI: Luku XX

(47) Henry Chadwick , Pyhä Augustinus: Tunnustukset (2008) sivut ix-x

(48) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivu 304

(49) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja I: Luku I

(viisikymmentä) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja I: Luku VIII

(51) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja I: Luku XXXI

(52) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja II: Luku XXI

(53) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja V: Luku I

(54) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja XIV: Luku I

(55) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja XIV: Luku II

(56) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja XIV: Luku IV

(57) Genesiksen kirja (1-11)

(58) Augustinus Hipposta , Kertomuksia psalmeissa (n. 395 jKr.) 132:10

(59) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja XIV: Luku XIV

(60) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja XIV: Luku XIV

(61) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia (1946) sivu 358

(62) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja XIV: Luku XVII

(63) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivu 120

(64) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja XIX: Luku VII

(65) Kirje roomalaisille (13:3-4)

(66) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja IXX: Luku VII

(67) Augustinus Hipposta , Faustusta manikealaista vastaan (n. 400 jKr.) Kirja XXII: Luvut 69-76

(68) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja II: Luku XXI

(69) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja XIV: Luku XV

(70) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja IXX: Luku I

(71) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja IXX: Luku IV

(72) Augustinus Hipposta , Jumalan kaupunki (412-427 jKr.) Kirja IXX: Luku XVI

(73) Eleonore Stump , Cambridgen seuralainen Augustinelle (2001) sivu 76

(74) Augustinus Hipposta , Soliloquis (386 jKr.) Kirja 1: Luku 7

(75) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivu 47

(76) Augustinus Hipposta , Tunnustukset (397-398 jKr.) Kirja X: Luku XLIX

(77) Augustinus Hipposta , Liberon välimiesmenettelystä (n. 394 jKr.)

(78) Augustinus Hipposta , De Vera Religione (n. 390 jKr.) 69

(79) Augustinus Hipposta , De Vera Religione (n. 390 jKr.) 87

(80) Henry Chadwick , Augustine: Erittäin lyhyt johdanto (2001) sivut 45 ja 117